Table of Contents

የሕገ መንግሥት አቀራረቦች ከወግጀጀው መግቢያ ወይም ከፖለቲካ ግጥሚያ በጣም የላቀ ነው። የፍልስፍና እና የአንደኛ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ያገለግላል፤ የጋራ ማንነትን፣ መሠረታዊ እሴቶችን እና የመጨረሻ ግብን በማቀናጀት አንድ መንግሥት አንድ አንድ ነገር ነው፡፡ በጋራ ፖለቲካዊ ማንነትና እርስ በርስ መከፋፈልን የሚደግፍ አንድ ነገር ነው። ማኅበራዊ ኅብረት የኅብረተሰብ አባላት እርስ በርስ ለመደጋገፍና ለመረጋጋት ያላቸውን ፍላጎት ይገልጻል። ፕሬሲሊሲያዊው አቀራረቦችና ጥምረት ኅብረት እና ጥምረትን የሚያንጸባርቁት ከሁኔታዎች ይበልጥ ወሳኝ ናቸው። ብሔራዊው አንድነት ማለት አንድ ብሔር መሆንን የሚያመለክት ሲሆን አንድ የፖለቲካ መለያ ያለው እና አንድ ነው ተብሎ የሚታወቅ ሲሆን እርስ በርስ የሚጋጩት የጋራ ኅብረተሰብ አባላት አንድ አካል ነው: "የጎሳቢነት ኅብረተሰብን አንድ አካል".

የኅብረተሰብ መሥራች የሆኑት ፍልስፍናዊና ሕጋዊ መሠረት

አንድ ብሔር አንድ ላይ አንድ ላይ ለመዋደድ የሚጠቀምበት ዘዴ በዘመናዊ የፖለቲካ ፍልስፍና በተለይም በማኅበራዊ ውል ወግ ውስጥ ሥር የሰደደ ነው፡፡

ማኅበራዊ ውልና የሥልጣን ጥም

ፕራግም ብዙውን ጊዜ አንድ ሕዝብ በፈቃደኝነት መንግሥት ለማቋቋም የሚስማማበትን ሐሳብ በግልጽ ይደግፋሉ. ይህ "የመንግሥት ውህደት" ይህ "የመንግሥት ትስስር" በጥቅሉ አንድ አቀላጥቦአዊ ጥምረት በንግድ እና በግለሰቡ መካከል. በመተሳሰር ሥልጣንን በበላይነት በሥርዓት በመምራት፣ ፓርትመንቱ የጋራ ሥልጣንን ያስገኛል. The Sternd Encyclopedia of Filosophy እነዚህ የማኅበራዊ ውል ንድፈ ሐሳቦች የዘመናዊ ሕገ መንግሥት መሠረቱ እንዴት እንደሆነ ይገልጸዋል (]] የኦሮዶክስ ቲኦሪዮሪ ])))

ምሳሌያዊ ሥልጣን ከሕግ አስገዳጅነት ጋር ይጋጫል

ምንም እንኳን የሕገ መንግሥቱ የይግባኝ አገባብ አንድ የሕግ ምንጭ ቢሆንም ይህ አቀባይ ትልቅ የሆነ ምሳሌያዊና ትርጓሜ ያለው ኃይል አለው። ፍርድ ቤቶች ብዙውን ጊዜ በቀዳሚነት የቅዳሴውን “መንፈስ” ወይም “ዓላማ” ለመረዳት ይጠቀሙበታል። ይሁን እንጂ በብዙ መንግሥታዊ መንግሥቶች ውስጥ ለውትድርናው ቃል በቃል ሊተገብር አይችልም፤ የኦርቶዶክስ ሕግ ምንጭ ሳይሆን የመተርጎም መሣሪያ ነው። ይህ ልዩነት በጣም አስፈላጊ ነው። የአምረታዊው ክፍል አንድ ዓይነት መብት አይሰጥም፤ ነገር ግን መሠረታዊ መብቶችን የሚነበቡበትን ሌንሶችን ግን ያቀርባል። ለምሳሌ ያህል የህንድ ጠቅላይ ፍርድ ቤት በሰፊው ይፋዊነት የፈጸማል "የአስተሳሰቢያዎቹን አእምሮ ለመክፈት" ነው ብሎታል። ይህ ምሳሌያዊ ሥልጣን ጠቅላላው ሕገ መንግሥት ትርጉም አንድነቱን በማቋቋም አንድ ላይ አንድ መሆን እንዲችል ያደርጋል። ይህ ኃይል አንድ የአስተሳሰብ ክፍተትና የተስማሙ ብሔራዊ ዓላማዎችን አንድ ላይ እንዲጨምር ያደርጋል።

መሠረታዊ ጥበብ የሚንጸባረቅበት ዘዴ

ምላሹ የድሮውን ቅሬታ (እንደ “የቀድሞውን መከፋፈል” በደቡብ አፍሪካ) እና አሁን ያሉትን ችግሮች እና ወደፊት የሚፈጸሙትን ምኞቶች ለይቶ ለማወቅ ያስችላሉ፡፡ ይህ ታሪክ ለአገር ማንነት ጠንካራ የሥነ ልቦና መልሕቅ ይሰጣል። ይህ ታሪክ ብሔሩ ከየት እንደመጣ ፣ ምን እንደደረሰና የት እንደሄደ ይገልጻል። ይህ ተረት የማኅበራዊ ኅብረት ወሳኝ ክፍል ነው፤ ጋራው በጣም አነስተኛ የሆነ የጋራ ኅብረተሰብ ክፍል ነው፡፡

በጥቅሉ ሲታይ በሰፊው በሚነገረው ቋንቋ አንድነትና አንድነት እንዲኖር የሚረዱ የተለያዩ መሣሪያዎች

እነዚህ መሣሪያዎች የተለያዩ ሕዝቦችን በአንድ የፖለቲካ ማኅበረሰብ ውስጥ ለማዋሃድ ታስቦ የተዘጋጁ ናቸው ።

1 የሕዝባዊ ሉዓላዊነት አዋጅ: "እኛ ሕዝቡ"

"እኛ ሕዝቦች" (ወይም በሌሎች ቋንቋዎች ከዚህ ጋር የሚተካከል) የሚለው ሐረግ በቀዳሚ መልክ አንድ ላይ አንድ ለማድረግ የሚያስችል ብቸኛ መሣሪያ ነው። የአገሪቱ ሥልጣን ከዜጎቹ እንደሚወጣ እና ከአካባቢው፣ ከጎሳ ወይም ከሃይማኖት መከፋፈል በላይ እንደሆነ ይገልጻል። አንድ የመንግሥት ሥልጣን ያለው አንድ አካል ማለትም የየትኛውም መንግሥት ሥልጣን ምንጭ ነው፡፡ ይህ ተውላጠ ስም ለየትኛውም ብሔር ሕጋዊ የሆነ የብሔር ክፍል ከሌላው ጋር እንደሚወክል ይክዳል፡፡

2 ስለ አንድ ዓይነት የሥነ ምግባር እሴቶች የሚነገሩ ማስረጃዎች

እነዚህ ቃላት ሁሉም ዜጎች አስተዳደጋቸው ምንም ይሁን ምን ሊመኙት የሚችሉት የጋራ ግብ ሆነው ያገለግላሉ ።

  • ፍትሐዊ:[[FLT: 1]] ፍትሕን፣ ሕግን እና መብቶችን መጠበቅ ቃል ኪዳን፣ ማንም ቡድን በሥርዓታዊ ሁኔታ እንዳያቅተው ዋስትና ይሰጣል።
  • Liberty:] የግል ነፃነት በጥቅሉ ደህንነት እና ሕዝባዊ ሥርዓት ውስጥ የተተከለ ዋስትና
  • Eugence:] ሁሉም ዜጎች እኩል የሥነ ምግባር ዋጋ እንዳላቸው እና እኩል መብቶችና አጋጣሚዎች እንዳላቸው የሚገልጸው ማረጋገጫ
  • Fratering: አብዛኛውን ጊዜ ከሦራን ቱጃሮች (Libery, Ugenity, comparity ፎር ፈርናንዶር) እና የፈረንሳይ አብዮት ወንድማማችነት በቀጥታ ስለ ማኅበራዊ ኅብረት ይጠቅሳል፡፡

3 የተለያየ ዘር ያላቸውን ሰዎች ለይቶ ማወቅና ማኅበራዊ ሁኔታን መከታተል

ለዘመናዊ አገራት፣ መንግሥት አንድነቱንና የተለያዩን ነገሮች ለይቶ ማወቅን በተመለከተ ረገድ ትልቅ ፈተና ሆኖባቸዋል፡፡

ኅብረት (የድንጋይ ሽንኩርት)

አንዳንድ አባባሎች የተለያዩ ቡድኖች አንድ ዓይነትና እርስ በርስ የሚጋጩ ብሔራዊ መለያዎችን የሚደግፉበትን ሂደት ያመለክታሉ ።

የብዙዎች አንድነት (ሙሴ ወይም ሳሌድ ቦውል)

ሌሎች አራማጆች ደግሞ በጋራ መከፋፈል - ቋንቋ፣ ሃይማኖታዊ እና ጎሳ አንድነት በአንድ ሉዓላዊ መንግሥት ውስጥ አንድ ላይ አንድ ላይ አንድ ላይ እንዲቀላቀል አድርገው በግልጽ ያስተውላሉ። የህንድ ፕራሜብል ይህን የብዙኃኑ ውል ለማረጋገጥ “ሴክዌል” የሚለውን ቃል በማከል አንድ ላይ መቀላቀል ነው፡፡

አወዳደረ ሕገ መንግሥታዊ እልባት: - በኅብረት የተደረጉ የሰስት ጥናቶች

አንዳንድ አቀራረቦችን መመርመራችን ብሔራት እያንዳንዳቸው ከተለያዩ ታሪካዊና ማኅበራዊ ሁኔታዎች ጋር የሚስማማ አንድነት ለማራመድ ምን ዓይነት ዘዴዎችን እንደተጠቀመባቸው ያሳያል ።

ዩናይትድ ስቴትስ (1787)

"እኛ የዩናይትድ ስቴትስ ሕዝብ ፣ ፍጹም ጥምረት ለማቋቋም ፍትሕን እና መሥርተናል፣ በአገር ውስጥ ያለውን መፈራረስ እና የጋራ የመከላከያ ሐሳብ እና የጋራ ደኅንነትን እና የነጻነትን በረከት ለራሳችን እና ለፖዘራይቲነታችን እና ለራሳችን እና ለመንግሥታችን ቅድሚያውን እንቀበላለን እና ይህን ሕገ መንግሥት ለዩናይትድ ስቴትስ እናቋቁማለን "

የዩናይትድ ስቴትስ Preamble የአገር ግንባታ ድንቅ ድንቅ ሥራ ነው፡፡

ሕንድ (1950) ፣ በ1976 ተሻሽሏል)

"ዋይ, የህንድ ሕዝቦች፣ ሕንድን በሶቪዬት ሶቪዬት ማኅበራዊ ጠበብት ለመፍጠርና ለዜጎቿ በሙሉ ዋስትና ለመስጠት ቆርጠው ነበር:... ፍትሕ... እኩልነት... እና የግለሰቡን ክብር እና የብሔሩን አንድነትና ጽኑ አቋም በማረጋገጥ በመካከላቸው ያለውን ነፃነት ለማራመድ ቁርጥ ውሳኔ አድርገዋል፡፡

Praambles የህንድ] በተለይ ትምህርት ሰጪ ነው. ይህ በግልጽ Farterinity ከ] የህንድ መንግሥት አንድነት እና ንጹሕነት. 42ኛው ማሻሻያ (1976) ቃልን አክሎ "ማኅበራዊ" እና "ሴክላይት" ከመጀመሪያ ጽሑፍ ጋር ይገናኛል. ይህ ማሻሻያ የታዘዘው ብሔራዊ አንድነትን መሠረት በማድረግ ለማኅበራዊ ኢኮኖሚያዊ ፍትሕ እና እርስ-ሃይማኖት ስምምነት ነው ጠቅላይነት ነው ምሑር ነው፣ የአገሪቱን ሃይማኖታዊ እና የቋንቋ ልዩነት በቀጥታ ይገልጣል፡፡

ደቡብ አፍሪካ (1996)

"እኛ የደቡብ አፍሪካ ሕዝብ የቀድሞዎቹን ግፍ እንቀበላለን፤ በአገራችን ውስጥ ለፍትሕና ለነጻነት መከራ የደረሰባቸውን አክብሩ፤ አገራችንን ለመገንባትና ለማደግ የሠሩትን አክብሩ፤ ደቡብ አፍሪካ በተለያየ ሁኔታ አንድ ሆነው የሚኖሩ ሁሉ በእርስዋ ውስጥ እንዳሉ ያምናሉ።

የደቡብ አፍሪካው Preamble ስለ እርቅ ግልጽ ትኩረት የሚሰጥ ልዩ ነው። "የቀድሞውን መከፋፈል ይፈውሳል" እና "የሚመሠረተውን ዲሞክራሲያዊ እና ግልጽ ኅብረተሰብ መሠረት ያደርጋል". "በአብዛኛው ባሕላዊ ዜግነት አንድ ሆኖ" የሚለው ሐረግ በጣም ጠንካራ የሆነ ዘመናዊ የብሔረተኝነት አቀናባሪ ነው፡፡ ይህ አቀራረብ የሕገ መንግሥቱን ጽሑፍ በመጠቀም ጥልቅ ማኅበራዊ እና ዘር ቀውስን በቀጥታ ለመቅረጽ ጥሩ ምሳሌ ነው፡፡

ኬንያ (2010)

"እኛ የኬንያ ሕዝብ... በዘር፣ በባሕልና በሃይማኖት ኩራት... አንድ የማይበገር ሉዓላዊ ብሔር ሆኖ በሰላምና በአንድነት ለመኖር ቆርጠናል፡፡

የኬንያ ፕሪአምብል አንድ መንግሥት የዘር ግጭት እና የፖለቲካ አምባገነንነት ታሪክ ከተጠናቀረ በኋላ አንድ ብሔር አንድ ላይ እንዲዋሃድ በማድረግ ረገድ ምሳሌ ነው፡፡

በፊተኛይቱ መሓላ የተጨማለቀችና ገዳይ የኾኑት ( አይሁኑ ) ፡ ፡

አብዛኛውን ጊዜ ተቺዎች የተለያዩ የአቅም ገደቦች እንዳሉባቸው ይናገራሉ ።

ምኞታችንና እውነታው

ይህ ግብዝነት የዜግነት ቃል ኪዳንን በሕግ ሲጣል፣ የይግባኝ ቃል ቃል ሲገባ፣ መንግሥት ግን መድልዎን ሲፈጽም የሥነ ምግባር ሥልጣኑን ሊያጣ ይችላል፡፡

“ እኛ ሰዎች ” ማን ነን?

“ እኛ ሕዝቦች” የሚለው ሐረግ በጣም የተለዩ መሆን ይችላል። ታሪካዊ ነው ሴቶች፣ የአገሬው ተወላጆች እና ባሪያ የሆኑ ሰዎች ብዙውን ጊዜ እንደ ሉዓላዊ አካል አይቆጠሩም፡፡ ዘመናዊ ፓርላማዎች "የሕዝብ አባል ማን ነው?". ስለ ዜጋ፣ ስለ ኢሚግሬሽን እና ስለ አናሳ ቡድኖች መብት መቋጫ የሌለው ክርክር ነው ይህ ሐረግ ስለምትሰጠው ፍቺ ነው፡፡ የመጀመሪያው የዩናይትድ ስቴትስ ሕገ መንግሥት "እኛ እኛ ሕዝብ" የሚለው የባሪያዎች አሜሪካውያንን አላጠቃለለም።

ሕግ ላልተገዳደረ

በብዙ መንግሥቶች ውስጥ አንድ መንግሥት በቀጥታ በፍርድ ቤት አይሠራም። ይህ አንድ ነገር ለመደገፍ ያለውን ችሎት ይገድባል። ምንም እንኳ ይህ አሻራ ሕጎችን ለመተርጎም ጠቃሚ መሣሪያ ቢሆንም በራስህ መንገድ ሕግን ለማስተጋባት አይጠቅምም። አንድ መንግሥት ከዳግማዊው መንፈስ ጋር በሚጋጭ መንገድ ሊወስድ ይችላል፤ ፍርድ ቤቶች ደግሞ አንድ የተወሰነ፣ ሊፈረጅ የሚችል መብት ካልተጣሰ ጣልቃ ሊገቡ ይችላሉ። ይህ "አስከባሪነት ክፍተት" ማለት የአድማጮችን ኃይል የሚወስነው በፖለቲካዊ ፈቃድ ላይ ነው፡፡

የብዙኃኑና የጋራ ፍላጎት ያለው አደጋ

ምንም እንኳን ፓርላማዎች የዜግነት ብሔራዊ ስሜትን (በጋራ እሴቶች) የሚያበረታቱ ቢሆንም የጋራ ቋንቋቸው በጎሳዎች ሊስማማ ይችላል። "አንድነት" የሚለው ጥሪ በሥልጣን ላይ ያለውን ተቃዋሚ ለመግታት፣ ለባሕላዊ አገዳደር ወይም የአናሳቢ ድምፅን ለማስከበር በግድ ሊጠቀም ይችላል። አንድ መንግሥት ተቃዋሚ "የብሔር" በገባለት አንድ ቃል ስም ነው ሊከራከር ይችላል። ይህም እውነተኛ ማኅበራዊ ኅብረት በሥልጣን ነክ ጉዳዮችን ለመደገፍ ነው፡፡

በ21ኛው መቶ ዘመን የነበረው የቅንጦት ቃል ኪዳንና ብሔራዊ ኅብረት

በኢኮኖሚያዊ ኢኮኖሚያዊ እድገት ፣ በዲጂታል መለዋወጥና በፈረስ ላይ በሚካሄዱ እንቅስቃሴዎች ረገድ የአፈ ታሪክ አቀራረቦች ምን ያህል ጠቃሚ ናቸው?

አዳዲስ እውነታዎችን ለማንጸባረቅ ሲባል የተሰጡንን ሐሳቦች ማስተካከል

አንዳንድ አገሮች በጊዜያችን ያሉትን ችግሮች በተሻለ ሁኔታ ለመቅረፍ ሲሉ አራሚ አቀራረባቸውን አሻሽለውታል። ይህም የአገሪቱ የአገሪቱን ማኅበራዊ ውህደት ለማደስ ሊጠቀምበት የሚችል ሕያው ሰነድ መሆኑን ያሳያል፡፡

ቁራጭና የጭካኔ ድርጊትን የሚቃወም ጉልበተኛ

በዘር ግጭት ወይም ሴፕቴስሲስት ንቅናቄዎች ውስጥ በካናዳ ውስጥ እንደ ሕጋዊ እና ሥነ ልቦናዊ ገደቦችን መሻገር መሻገር ነው። የካናዳ ጠቅላይ ፍርድ ቤት መነሻ ሐቅ Reference Recessing of Quebec (1998) ሳትቀር በሸፈነው የቅዋም ህገሳ ውስጥ የካናዳ ሕገ መንግሥት ፓርተማ - ፌዴራልዝም, ዲሞክራሲ፣ ሕገ መንግሥታዊው መንግሥት እና የሕግ ሕግ - ለትግሥት ምክሕረት ምሥጢራዊ ምሥጢሮችን ለመግታት. ፍርድ ቤት ውክልናው እነዚህን መሠረታዊ ሥርዓቶች, ስርጭት ውስጥ ነው ነው ነው ነው ነው ነው ነው ፕሮፌዴሽን.

ትምህርትና የሲቪል ሥርዓት

በዲጂታል ዘመን እነዚህ የተጋራ ጽሑፎች ለፖለቲካዊ ንግግር እንደ አንድ ነገር ሊጠቀሱ ይችላሉ። ሰፊ በሆነ አገር ውስጥ የሚኖሩ ዜጎች ብሔራዊ ዓላማቸውን የሚወስነው አንድ የጋራ ጽሑፍ ሲጋራውን የፖለቲካ ክርክርና የራሳቸው አገዛዝ እንዲደግፍ መሠረት ይፈጥራሉ፡፡

መደምደሚያ: - አንድ የኅገ መንግሥት ራእይ ዘላቂነት ያለው አስፈላጊነት

አንድ ሕገ መንግሥት በቁጥጥር ሥር የሚውል መሆኑ በታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነገር ነው ።

ይህ መንግሥት እያንዳንዱ ትውልድ በተመሠረተው ተስፋዎች ላይ ተጠያቂ እንዲሆን ይጋብዛል፡፡ የሐሳብና የክፍል መከፋፈል እየበዛ በሄደበት ዓለም ውስጥ አንድ ሕዝብ የሕገ መንግሥቱን አቀራረቦች በጉጉት በመጠባበቅና “እኛ ሕዝቦች” የሚለውን ቃል ትክክለኛ ነጸብራቅ በማየት ረጋ ፣ እርስ በርስ ተስማምተን እና ፍትሐዊ በሆነ ኅብረተሰብ ላይ ከሚደርሱት በጣም ወሳኝ ፈተናዎች አንዱ ነው። ለውጡ መሠረተ ትምህርት ነው አይባልም፡፡