Enkonduko al la Establado-Paragrafo

La Establado-Paragrafo de la Numero unu-Amendo al la Usona Konstitucio staras kiel bazŝtono de amerika religia libereco. Ĝi komandas ke "Kongreso devas igi neniun leĝon respektantan establadon de religio", malpermeso kiu estis interpretita por validi por ĉiuj niveloj de registaro tra la Dekkvara Konstitucia amendo. Tiu paragrafo certigas ke la ŝtato restas neŭtrala en aferoj de kredo, nek finprilaborado nek punado de iu speciala religia kredo.

La frazo "potenculara de religio" havas profundajn radikojn en angla historio, kie la Eklezio de Anglio estis oficiale aprobita kaj apogita fare de la krono. La amerikaj fondintoj, multaj el kiuj travivis aŭ travivis religian persekuton en Eŭropo, serĉis krei registaron kiu evitus tiajn implikilojn. [ citaĵo bezonis ] La Establado-Paragrafo laboras en tandemo kun la Libera Ekzerco-Paragrafo, ankaŭ en la Numero unu-Amendo, kiu protektas la rajton praktiki onies kredon sen registarinterfero.

Historia Kunteksto de la Establado-Paragrafo

La Establado-Paragrafo estis ratifita en 1791 kiel parto de la Bill de Juro, sed ĝiaj intelektaj kaj politikaj originoj streĉas reen multe plu. La frua kolonia periodo estis markita per gamo da religiaj establadoj, kie pluraj kolonioj havas oficialajn preĝejojn apogitajn per impostdolaroj. Ekzemple, la Kongregacia Preĝejo estis establita en Masaĉuseco, Konektikuto, kaj Nov-Hampŝiro, dum la Eklezio de Anglio estis establita en Virginio, Marilando, kaj aliaj sudaj kolonioj.

En 1786, Virginio pasis la Virginia Statuton por Religious Freedom, redaktita fare de Thomas Jefferson kaj pledita fare de James Madison. Tiu grava leĝaro malfondis la Eklezion de Anglio en Virginio kaj deklaris ke "neniu viro devas esti devigita vizitadi aŭ apogi ajnan religian kultadon, lokon, aŭ ministerion entute." La statuto disponigis modelon por la Numero unu-Amendo kaj reflektis klerismo idealojn ke religio estis demando pri individua konscienco, ne devigo.

La influo de klerismo Pensuloj

Klerismo pensuloj havis profundan efikon al la opinioj de la kreintoj koncerne religion kaj registaron. La verkadoj de FLT: dialogo John Locke , precipe lia "Letter Concerning Toleration", argumentis ke la ŝtato havis neniun jurisdikcion super la prizorgo de animoj kaj ke religiaj kredoj devus esti privata afero. la koncepto de Locke de socia administrado inter registaro kaj civitanoj emfazis ke ĝentila aŭtoritato devus esti limigita al protektado de vivo, libereco, kaj posedaĵo, forlasante spiritajn aferojn al la religio.

Aliaj klerismo pensuloj, kiel ekzemple FLT: juveloBaron de Montesquieu kaj FLT:2 Jean-Jacques Rousseau , ankaŭ influis amerikan politikan penson. la koncepto de Montesquieu de la apartigo de potencoj plifortikigis la ideon ke neniu ununura branĉo de registaro devus domini, inkluzive de spirita aŭtoritato. la laboro de Rousseau sur la ĝenerala volo kaj burĝa religio, dum pli kontestata, substrekis la streĉitecon inter kolektiva administrado kaj individuaj deklaroj.

Fruaj interpretoj kaj la Incorporation Doctrine

En la fruaj jaroj de la respubliko, la Establado-Paragrafo estis interpretita laŭ diversaj manieroj. Komence, estis komprenite por validi nur por la federacia registaro, forlasante la ŝtatojn liberaj konservi siajn proprajn religiajn establadojn. [ citaĵo bezonis ] Tiu vido estis kongrua kun la federaliststrukturo de la konstitucio. [ citaĵo bezonis ] Tamen, la ratifiko de la Dekkvara Konstitucia amendo en 1868, kiu inkludas la Konvenan Procesion, malfermis la pordon por asimilado de la Bill de Juro kontraŭ la ŝtatoj.

La frua enkadrigo de la Establado-Paragrafo ne estis sen konflikto. Kritikistoj argumentis ke la kreintoj de la Dekkvara Konstitucia amendo ne intencis asimili ĉiujn provizaĵojn de la Bill de Juro. Tamen, la tribunalo iom post iom aplikis la plej grandan parton de la Numero unu-Amendo al la ŝtatoj, procezo konata kiel selektema enkadrigo. La decido en Everson estis signifa ne nur por ĝia posedo sed ankaŭ por ĝia lingvo. Justice Black prononcis larĝan vidon de la Potenca Paragrafo, deklarante ke "la muro inter preĝejo kaj ŝtato devas esti limigita kaj ĝia frua konektebla.

Esenca kasacia kortumo Cases Shaping la Establado-Paragrafo

Ekde la mid-20-a jarcento, la kasacia kortumo emisiis serion de gravaj verdiktoj kiuj difinis la amplekson kaj aplikon de la Establado-Paragrafo. Tiuj kazoj ilustras la evoluantan komprenon de la rilato inter religio kaj registaro, ofte reflektante pli larĝajn kulturajn kaj politikajn ŝanĝojn.

Lernejo-Preĝo kaj Religious Activities en Publika Lernejoj

La temo de lernejpreĝo estis unu el la plej disputigaj areoj de Establishment Clause jurisprudenco. En FLT:=blogEngel v. Vitale (1962) , la kasacia kortumo regis ke libervola, nedenominacia preĝo deklamita ĉe la komenco de ĉiu lerneja tago en New York publikaj lernejoj malobservis la Establado-Paragrafon. La tribunalo diris ke eĉ mallonga, libervola preĝo kunmetita fare de ŝtatoficistoj konsistigis registaran subtenon de religio, kiu estis nekontebla justeco.

Postaj kazoj plifortikigis tiun principon. [ citaĵo bezonis ] En FLT: kupolAbington School District v. Schempp (1963) , la tribunalo nuligis Pensilvanian juron postulantan la legadon de Biblioversoj kaj la deklamado de la Preĝo de la sinjoro en publikaj lernejoj. [La tribunalo emfazis aŭtomate ke la ekzercoj estis religiaj en naturo kaj ne povus esti pravigitaj kiel sekularaj instruaj agadoj.

Registaro Financado por Religiaj institucioj

La demando de kiam registarfondusoj povas flui al religiaj organizoj produktis kompleksan korpon de leĝo. En FLT: OrdinEverson v. Board of Education (1947) , la tribunalo konfirmis Nov-Ĵerzejan juron kiu repagis gepatrojn por la kosto de bustransportado al kaj publikaj kaj privatlernejoj, inkluzive de religiemaj lernejoj, sub la "infanavantaĝo-" teorio: la helpo profitigis la infanon, ne la lernejon.

[ citaĵo bezonis ] En FLT: GuruZelman v. Simmons-Harris (2002) , la tribunalo konfirmis Ohio-lernejan kuponoprogramon kiu permesis al studentoj en Klevlando uzi publikajn financon por partopreni privatlernejojn, inkluzive de religiemaj lernejoj. [ citaĵo bezonis ] La programo estis rigardita kiel idlo ĉar ĝi disponigis kuponojn al familioj, kiuj povis elekti ajnan partoprenantajn lernejon.

Publikaj Displays de Religiaj Simboloj

En FLT: kupeo Lynch v. Donnelly (1984) , la tribunalo konfirmis la inkludon de nativecsceno en grandurb-sponsorita kristnaska ekrano en Pawtucket, Rod-Insulo, emfazante la sekularajn kaj historiajn grandecojn de la ferio, ĉar la plej larĝa parto de la komunismo estis atingita, sed la plej larĝa, kiu estis la plej larĝa, kiu estis la unua, kiu estis la unua, kiu estis la unua, kiu estis la unua, kiu estis la plej granda religia.

La Citrona Testo kaj ĝiaj alternativoj

La Lemon Testo, establita en FLT: teksta Lemon v. Kurtzman (1971) , estas tri-prongita kadro uzita fare de la kasacia kortumo por determini ĉu leĝo aŭ registarago malobservas la Establado-Paragrafon. [ citaĵo bezonis ] La testo postulas ke la ago: (1) havas sekularan leĝdonan celon; (2) havas primaran efikon ke nek progresoj nek inhibicias religion; kaj (3) ne kreskigas troan registaran ennodiĝon kun religio.

En praktiko, la Lemon Test estis modifita kaj, en kelkaj kuntekstoj, anstataŭigitaj per alternativaj aliroj. La FLT: GuruEndorsement Test , evoluigita fare de juĝisto Sandra Day O'Connor en konsentado de opinioj, demandas ĉu akceptebla observanto perceptus la registaran agon kiel subteno de religio.

Nuntempaj temoj kaj debatoj

La Establado-Paragrafo restas ĉe la koro de kelkaj el la plej malharmoniigaj temoj en amerika socio. Ĉar la religia pejzaĝo iĝas pli varia kaj sekularismo akiras grundon, debatojn super la bonorda rolo de religio en publika vivo intensigas. La sekvaj subfakoj ekzamenas esencajn areojn de nuntempa konflikto, inkluzive de lernejpreĝo, religiaj ekranoj, registarfinancado, kaj la ekvilibro inter religia libereco kaj establado koncernas.

Lernejo-Preĝo kaj Religious Activities

La debato super lernejpreĝo daŭras, eĉ kiam la kasacia kortumo konstante regis kontraŭ deviga, ŝtatsubvenciita preĝo en publikaj lernejoj. Tamen, la pliiĝo de libervolaj religiemaj kluboj kaj la Egala Aliro-Leĝo de 1984 permesis al student-gviditaj religiemaj grupoj renkonti sur publiklernejaj kialoj, kondiĉe ke ne-religiaj grupoj estas konceditaj similan aliron. [ citaĵo bezonis ] La distingo inter truda ŝtatago kaj privata esprimo restas pribatalita.

Religiaj Displays kaj Simboloj sur Publika proprieto

Religiaj ekranoj sur publika posedaĵo daŭre generas laŭleĝajn batalojn trans la lando. La montrado de nativecscenoj dum la kristnaska sezono, la allokigo de Lancoj-monumentoj antaŭ registarkonstruaĵoj, kaj la flugado de la kristana flago ĉe urbodomo levas malfacilajn demandojn pri la rolo de la registara en finkalkulo religio. Tribunaloj ĝenerale uzis kontekst-senteman teston, pesante faktorojn kiel ekzemple la loko, historio, kaj akompanante sekularajn elementojn.

Financado por Religiaj Organizoj

La temo de registarfinancado por religiaj organizoj fariĝis ĉiam pli kompleksa sekvanta la decidojn de la kasacia kortumo en FLT:=kritrinity Lutheran , Espinoza , kaj FLT:4] intensigas novajn impostpagajn avantaĝojn ĉar ili ne povis aserti ke la religia apartigo ne estas organizita fare de la religiaj leĝoj.

Religia libereco vs. establado

La streĉiteco inter la Establado-Paragrafo kaj la Libera Ekzerco-Paragrafo ofte venas al la avangardo en kazoj implikantaj sendevigojn de ĝenerale uzeblaj leĝoj. En FLT: kupolvvv. Hobby Lobby Stores (2014) , la tribunalo regis ke proksime kontrolitaj entreprenoj povis protesti kontraŭ disponigado de certa koncipopreventpretigo sub la Affordable Care Act (Affordable Care Act) bazita sur religiaj kredoj, fidante je la Religious Freedom Restoration Act (RFRA).

La Rolo de Religio en Public Life Beyond la Establado-Paragrafo

Malgraŭ la striktajure'oj de la Establado-Paragrafo, religio daŭre ludas elstaran rolon en amerika publika vivo. Politikaj gvidantoj rutine alvokas religiajn temojn en siaj paroladoj, kaj religiaj organizoj estas profunde engaĝitaj en socia lobiado, de civitanrajtoj ĝis ekonomia justeco. [ citaĵo bezonis ] La Establado-Paragrafo ne devigas la registaron esti malamika al religio; prefere, ĝi postulas neŭtralecon kaj malpermesas la ŝtaton de trudaj individuoj en aferoj de kredo.

En FLT: "Parko-Town de Grekio v. Galloway (2014) , la kasacia kortumo konfirmis la praktikon de urbo de malfermado de ĝiaj tabulrenkontiĝoj kun preĝo ofertita fare de armea pastro, eĉ kiam la preĝoj ofte estis eksplicite kristanaj.

Religia Libereco vs. establado: Delicate Balance

La ekvilibro inter religia libereco kaj la Establado-Paragrafo estas delikata unu. Aliflanke, la Libera Ekzerco protektas la rajtojn de individuoj teni kaj trejni iliajn religiajn kredojn, nekonsiderante registara malaprobo. Aliflanke, la Establado-Paragrafo malhelpas la registaron de finiĝado aŭ reklamado de religio en maniero kiel GLAT-asertoj, kvankam la religiaj establadoj kaj religiaj institucioj, kiuj havas tiajn religiajn rajtojn.

Konkluziva

La Establado-Paragrafo restas decida kaj evoluanta komponento de amerika konstitucia juro. De ĝiaj radikoj en la klerismo al la plej malfruaj kasaciakortumaj decidoj, la paragrafo formis la rilaton inter religio kaj registaro laŭ profundaj manieroj. Ĝi protektas la liberecon de konscienco por ĉiuj amerikanoj, certigante ke neniu estas devigita apogi aŭ partopreni religiajn agadojn kontraŭ ilia volo. [ citaĵo bezonis ] En la sama tempo, ĝi permesas al religio prosperi en la privata sfero kaj permesi larĝan gamon de religia esprimo en publika vivo, tiel longe kiel ĝi ne implikas la evoluon de la socio.