Table of Contents

સમાજમાં રાજકીય ધાર્મિકતાની શરૂઆત

આ સોશિયલ કાયદા પશ્ચિમની રાજકીય માન્યતામાં સૌથી સ્થિર અને અસરકારક છે. એ જ રીતે, આ એક સંમેલનમાં એકતાનું વર્ણન કરે છે. આ વિચાર એક જ ঐસ્તાવતમાંથી આવ્યો ન હતો, જેમાં રાજકીય અધિકાર, સંમેલન અને સંમેલન વચ્ચેની માન્યતાઓ છે.

આ કાયદાને સમજવું એ ફક્ત સારી કળા નથી. આ વિચાર પુરાવો છે કે નાગરિકો પોતાના હક્ક વિષે કેવી રીતે વિચારે છે, કે કઈ રીતે તેઓની વર્તનની હક્ક કેવી રીતે યોગ્ય છે, અને સમાજની આશાઓ કેવી રીતે સહાય કરે છે. આ સમાજના સંમતિમાં એકતા છે જેના દ્વારા આજની સંમતિની તપાસ થાય છે. નીચેના ભાગો આ વિચાર પર આધાર રાખે છે, તેની પર અસર, તેના પર આધારિત છે. અને તેની દુરાચારી દુરાગત અને દુર્ગરીવત જગતમાં સ્થળ છે.

સોશિયલ કૉમ્પ્યુટરની ઇન્ટ્‌વિઝિક શરૂઆત

આ સમાજની કાયદાઓ ૧૯૧૪થી ૧૮મી સદીમાં શરૂ થઈ. યુરોપના લોકો રાજશાળી, ધર્મ અને વાર્ષિકતા જેવા પાદરીઓની પરિવારીઓ પર પડવા લાગ્યા. અંધકારની અસર એ કારણ પર હતી કે તેઓ પોતાની માન્યતા, અને મનુષ્યો પરિપક્વતાની શક્યતા પર આધારિત છે. આ જળપ્રલયમાં, આ રીતે, સોસાયટી કાયદેસરે દેવની સત્તાને સ્વીકારવાને બદલે રાજધાની સત્તાને ટેકો આપ્યો.

ત્રણ ફિલસૂફીઓ સોશિયલ કૉન્ટ્રિક નિરક્ષક તરીકે ઓળખાય છે: થોમા હોબ્સ, જોન બ્લેક અને જાન-જાકસ રુસા. દરેકે માનવ કુદરતીતા, સ્વતંત્રતા, અને કાયદેવની માન્યતાઓ વિષે અલગ અલગ અલગ નિર્ણયો કર્યો.

થોમસ હોબ્સ અને નૅસીસીસની હસ્તપ્રત

થોમસ હોબ્સ લ્યવિયાત , અંગ્રેજી સિવિલ યુદ્ધની પેઢી સાથે લખેલું કામ. હોબ્સના સંસ્કૃતિના સરજનહારથી શરૂ થયું. તેની સંસ્કૃતિમાં, તે કલ્પના કરે છે કે દરેક વ્યક્તિની સાથે ક્રૂરતામાં જીવવું, અને દરેક વ્યક્તિને હિંસામાં જીવવું. આ પરિસ્થિતિમાં જીવનનો અવયવ અર્થ હતો, તેનું નામ "અત્તમ, ગરીબ, ઘાસ, અને ભૂત" છે.

હોબ્સ માટે, સોસાયટી કાયદેસર આ અફસોસથી બચવા માટે બચ્યા. લોકો, મરણની આદત અને સ્વાર્થીતાને કારણે પોતાની સ્વતંત્રતાને સમર્પણ કરવા માટે આસપાસના સ્વતંત્રતાને આધીન રહ્યા. આ રાજાને કોઈ પણ અધિકારી કે સંમેલનને આધીન રહેવાની સત્તા છે કે જેને કોઈ પણ અધિકારીને આધીન રહેવાની સત્તા છે. આ શાળાને આસકોને આધનિકતાથી છોડી દેવાની પરવાનગી છે. આ વિષય પર જરુંબ્સના આસપાસની આસત હતી: આ કરારને આધીનતાથી, આ રીતે આ રીતે આધીન રહેવાનું કારણ કે, તેની સાથે કોઈ પણ જાતીયતાને હળવું પડે છે.

જૉન બ્લક અને કુદરતી હક્કનું રક્ષણ

જોન બ્લકન પોતાના માં વધારે આશાશાહી વૈકલ્પિક વૈકલ્પિક અસ્પષ્ટતાની ભેટ આપી. ૧૬89 માં પ્રકાશિત થયેલ સરકાર [[FLT]. ලොક દલીલ કરે છે કે કુદરતી સ્થિતિ, હદ્રતાની સ્થિતિ, જળપ્રમાણતાની સ્થિતિ ન હતી. વ્યક્તિઓનું જીવન, સ્વતંત્રતા, અને સંપત્તિની સંસ્કૃતિમાં હોય છે. આ હક્કત્મતાને કોઈ પણ સરકારે આપી નથી, અને તેઓ બીજાને અનૈતિક નિયમો પાળવાના હુ ન હતા.

છતાં, કુદરતી પરિસ્થિતિની સંખ્યા ત્રણ હતી: એક સ્થળે, એક સ્થિર ન્યાયાધીશ, અને ન્યાય કરવાની શક્તિને હક્કદાર બનાવવા માટે. તેથી લોકોએ સમાજ બનાવવા અને પોતાના કુદરતી હકને વધુ અસર કરવા માટે સરકારને રાજ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. ලොકને દલીલ કરી કે સરકારની સત્તા સત્તા સત્તાની સત્તા સત્તા હેઠળ છે. જો સરકારે નાગરિકોના હક્કને તોડી નાખી, અને લોકો તેને ભાંગવાનો હક્ક્કત કરે. લુકનના વિચારો, અમેરિકાની સ્વતંત્રતા અને આઇડની આધીનતાને કારણે.

જાન- જાકસ રુસા અને સામાન્ય વિલ

જાન-જિકસ રુસેસ, સોશિયલ કાયદાની મુદ્રાનું અદ્ભુત રીતે અર્ધવત કર્યું. [FT:0] [FT:1] માં તે દલીલ કરે છે કે પહેલા વિચાર કરનારાઓએ વાસ્તવિક સ્વતંત્રતાનો શોક કર્યો હતો. રસોઉ માટે, તે ફક્ત વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાની રક્ષણ કરવા માટે જ નહિ, પરંતુ લોકોની સત્તા સાથે સંબંધી હક્ક્કનો સંમત કરવા માટે.

વ્યવહારી [FLT] પુરાવો આપે છે કે તે બધાની ઇચ્છાથી અલગ છે. સામાન્ય રીતે, સમુહની સામાન્ય ભલાઈને સમૃદ્ધ રીતે નહિ, પરંતુ પોતાની સ્વાર્થીતાના સરજનહાર તરીકે રજૂ કરશે. સામાન્ય રીતે દરેક વ્યક્તિએ એક ભાગ બનીને, દરેક વ્યક્તિએ પોતાના પોતાના માટે જ નહિ પરંતુ પોતાના પોતાના પોતાના લોકોના ધાર્મિક હોવાનો રસ બતાવ્યો છે. પરંતુ, તે દર્શનમાં ભાગ લે છે, અને તે પુરાવો પણ છે કે તે પુરાવો છે કે તે વ્યક્તિના ચુસ્ત્રો પર હુમત કરશે.

સોશિયલ કોન્ટ્રાટની માન્યતા

એમાંથી અમુક સિદ્ધાંતો છે, જે રાજકીય માન્યતા વિષે જણાવે છે.

ઢોંગીતાનું મૂળ કારણ છે

સૌથી મુખ્ય સિદ્ધાંત એ છે કે રાજકારણની માન્યતાને આધારે રાજ કરવાનો દાવો કરવો. આ વિચાર મુજબ રિવાજ, શક્તિ કે દેવી નિમણૂક પર આધાર રાખે છે. [FT:0] [FT:0] [FTL]] ના નાગરિકો પસંદ કરેલા અથવા નાગરિકો નાગરિકતાની સમર્પણ લે છે.

કુદરતી હક અને રક્ષણ

આ સંસ્થાના સંશોધકો સામાન્ય રીતે માનતા હોય છે કે લોકો પાસે ફક્ત માનવી હોવાને લીધે અમુક હક્ક છે. આ હક્ક સરકારને આધીન રહેવા પહેલાં નથી. આ સમાજના સંમેલનનો હેતુ એ નથી કે તેઓનું રક્ષણ કરે. સરકારો જે આ હક્કને ઠોકર આપે છે, અથવા તેઓનું અનૈતિક હક્ક્ક ગુમાવે છે. આ આ આ રીતે માનવ હક્કૉર્ટોનું પાલન કરે છે અને તેઓની રક્ષણ માટે ફિલસૂફાઈનું પારખે છે.

આજ્ઞા પાળવાનો ડૂબી

જો લોકો સમાજમાં માનતા હોય, તો તેઓની જવાબદારી છે. નાગરિકોને નિયમ પાળવા, કર આપવો અને સામાન્ય રક્ષણ આપવાની ફરજ છે. પરંતુ, એ નિયમો પાળવા માટે તેઓ આરોપ મૂકે છે. પરંતુ, મોટા ભાગના સોશિયલ કાયદાઓ એ સ્વીકારે છે કે મૂળ હક્ક કે હક્કને લીધે અવિધિઓ ખોટું કરી શકે છે અને અંતઃકરણને બાંધી શકે છે.

સમાજની સરકારની શરૂઆત

આ સોશિયલ કાયદા પોતે રાજ્ય માટે યોગ્ય છે. રાજ્ય વગર, વ્યક્તિઓને પોતાના હક્કને લાગુ પાડવા પડશે, જે યુદ્ધ અને અધર્મીતાને કારણે થાય છે. આ દેશમાં લોકો શાંતિમાં રહી શકે માટે એક સ્થળ બનાવે છે. આ સંસ્કૃતિ, એક કુદરતી સંસ્થા નથી, પરંતુ એક ક્રમિક સંમતન છે. આ સમજશક્તિને શક્તિશાળી બનાવે છે. આ બતાવે છે કે લોકોની સેવા કરવા માટે સરકારની શક્તિઓ છે, અને બીજી રીતે નહિ. આ પણ બતાવે છે કે આ કાયદાહીના નિયમો દ્વારા પણ આ રીતે લખી શકાય છે.

આ સરકારની રચનામાં અમુક સંજોગમાં એક સંમેલનનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ, લોકો સમાજ બનાવવા માટે સંમત થાય છે, એક સંમેલન બને છે. બીજી, આ શરીર સરકારની સરકારને સરકારના આધીનતાથી અલગ કરે છે. આ તત્વો સરકારના કાયદાને ભ્રષ્ટ કરે છે.

આજે નિયામક જૂથનો ઉપયોગ

આજે પણ અમુક સરકારો એ માન્યતાને ઠરાવે છે, પણ એ સિદ્ધાંતો કાયદેસર, કાયદા અને ગણાત્વમાં જ રસ ધરાવે છે.

સરકારે રાજ કરી

આ કાયદાઓ મુજબ સરકારની સત્તા નિયમો અને નાગરિકોના હક્ક દ્વારા મર્યાદિત છે. લખેલું સંનિવૃત્તાઓ ઘણી વાર સોસાયટી કાયદાની ભાષામાં શરૂ થાય છે, જે લોકોની ભાષામાં સત્તાના ઉદ્ભવ તરીકે વર્ણ કરે છે. દાખલા તરીકે, યુ.એસ. સંશોધન, આપણે લોકો સાથે એક સાથે એક જ મુજબ એક મુજબ આસપાસની આસપાસની હક્કત છે. બિલ હાયસ સરકારની આખા હક્કનો ઉપયોગ કરતા વધારે અડધિચણથી રક્ષણ કરે છે, લુક્ક્કસના હુમતથી.

નિયમ નિયમ

આ સિદ્ધાંત અંગત રીતે રાજ કરવાને બદલે, આ સિદ્ધાંતમાં કોઈ પણ રીતે ઠપકો અને ન્યાય કરવાની જરૂર નથી.

રજૂઆત અને ખાતાનીતા

મોટા મોટા આધુનિક સમાજમાં, દરેક નિર્ણયમાં સીધુ ભાગ લેવું અશક્ય છે. આ સોશિયલ કાયદાનું વર્ણન કરે છે, જ્યાં નાગરિકો તેઓની વતી વર્તન કરવા માટે પસંદ કરે છે. પસંદગીઓથી લોકોની ઇચ્છા પ્રમાણે જતા રહે છે. સરકારે પસંદગી કરવાની ગોઠવણ કરી છે કે સરકાર લોકોને જવાબ આપવી શકે. અસંમત, પારદર્શક નિર્ણયો અને પ્રોફેસની સ્વતંત્રતાનો અર્થ એ છે કે જે સોશિયાર કાયદાનો અર્થ થાય.

સોશિયલ કૉન્સેટિક રિપોર્ટ

આ કચકચોર વિચારો, ઇતિહાસની ચોક્કસતા અને રાજકીય અસરને લીધે લડાઈઓ આવે છે.

સ્ત્રીઓનું ભલું

ફેમીનિસ્ટ ફિલસૂફીઓ જેમ કે કે કે કેરોલ પેટમેનએ દલીલ કરી છે કે સોશિયલ કાયદા એ સમાજમાં છે [[FLT] સમુહી કરાર]. આ ક્લોરિપ, પાટેમન લડાઈઓ, સ્ત્રીઓના સમુહથી દૂર કરવામાં આવ્યા. સ્ત્રીઓ માનવોના વતનના ભાગીદાર હોવાનો અસ્પષ્ટ માનતા હતા. આ સંમત સ્ત્રીઓ સ્ત્રીઓ સાથે એક કરાર હતો. આ રીતે સ્ત્રીઓએ સ્ત્રીઓ સાથે એક કરાર કર્યો.

રેસ અને સમાજની રેસ

બીજા વિવાદીઓ કહે છે કે સોસાયટી કૉન્ટ્રન્ટિક સમાજમાં મોટા ભાગે સફેદ, ધનદોલતનો સમાજ ગણવામાં આવે છે. દાસ, વસ્તી અને જાતિ વિવાદનો ઇતિહાસ બતાવે છે કે ઘણા લોકો કાયદા પ્રમાણે પાર્ટીઓ ગણાતા નથી. ચાર્લ્સ વી. વી. મી. મીલસ, તેની પુસ્તક [FT:0] રેશિયા કન્ચર [FT:1], તે કહે છે કે સોસેટ કરાર વધારે સારી રીતે સમજી શકાય છે કે જે ધાર્મિક છે અને સફેદ છે. તે એક કાયદાપિ મુજર છે. તે એક કરારને કહે છે કે, જેમાં ભૂતમાં અન્ય અન્યાયો છે અને સાચા સંસ્કૃતિનો છે.

આજના લોકોનું ભલું કરવું

અમુક વિવાદીઓ કહે છે કે સોસાયટી કાયદા એ એક અશક્ય અને એકતાની વાત છે. કોઈ પણ ઇતિહાસકાર સમાજને કોઈ પણ રીતે સ્વતંત્ર અને એકસરખા વ્યક્તિ વચ્ચેની એક કરારથી બનાવાયો ન હતો. વાસ્તવિક સમાજ જીત, પરિવર્તન, વારસાર્ગ અને ઇતિહાસની આપત્તિ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમાજની કાયદિક કાયદેશીય સંસ્થાઓને રાજકારણની ભૂમતાને અધૂરી નાખી શકે છે.

સોશિયલ કૉમ્પ્યુટરની તાકાત

આ કટ્ટરોલમાં પણ, આ સમાજના કાયદાઓ રાજકીય અને સામાજિક મતભેદો વિષે વિચારવા માટે એક સારી વ્યવહાર છે.

સમાજના હક્ક અને સમાજના ન્યાયચુકાદો

અમેરિકામાં સૈનિકોએ લિંગીય હક્ક અને એલજીબીક્યુ+ હક્ક માટે લડાઈ કરવા માટે લડાઈ કરવા માટે સોશિયલ કાયદા કરી છે. આ કાર્યક્ષમતાઓએ આ દલીલ કરવા માટે સોશિયલ કાયદા કરી છે કે રાજ્ય સર્વ નાગરિકોના હક્કનું રક્ષણ કરવામાં નિષ્ફળ છે. આ જરૂરી છે કે આ નિયમો હેઠળની આજની આજની આજની આજની માંગ છે કે, ફક્ત થોડા જ લોકો માટે જ નહિ, પરંતુ દરેક માટે સોસલ કાયદાકણો માટે માન આપવું. આ સોસેટિક કાયદાકણ કાર્યકોએ ભાંગીને વચન આપ્યું છે કે જેને આ પ્રમાણે જરુંષણ આપવાનું છે.

ਵਾਤਾજ્યની નિયામક જૂથ અને સંપત્તિની જવાબદારી

આ રીતે આ રીતે વાદવિવાદ શરૂ થાય છે. આ રીતે આજના લોકો અને કુદરતી જગતને પણ અસર કરે છે. આ સંમેલનમાં આ રીતે સંમેલનનો સંમેલનનો ભાગ બને છે. આ તકલીફોમાં સંપનો ઉપયોગ થાય છે.

વિશ્વ પર સહભાગી અને આંતરરાષ્ટ્રીય નિયમ

આ સંમેલનમાં આજના આર્માગેદનમાં આર્માગેદનના સંમેલનમાં, આર્માગેદનના સ્થળે, સંયુક્તિ, વિશ્વ વેડફાઈ સંસ્થા અને ઇન્ટરનેશનલ કૉર્ટને આશ્રયિત કરવામાં આવે છે કે આખી દુનિયામાં બધાને એકસરખી સમસ્યાઓ છે. આ સંપત્તિના કાયદા હજુ પણ સ્થિર છે, પરંતુ આ કાયદેસરના હક્ક અને લોકોની જવાબદારીઓ માટે વિચાર કરવાની ગોઠવણ કરે છે.

ડિજીટલ ઉંમરમાં સોશિયલ કૉન્ટ્રી

ડિજિટલ ટેક્નોલોજી અને સોશિયલ મૉડી પ્લેટફોર્મો સોશિયલ કૉમ્પ્યુટરની ઊંચી ઊઠે છે. ટેક કૉમ્પ્યુટરો પોતાના જ નિયમો, સેવા અને સંસ્કૃતિ સાથે વર્ચ્યુઅલ જાતિઓ બનાવ્યા છે. વપરાશકર્તાઓ હંમેશા આ નિયમોને વાંચવા વગર, સેવાઓ માટે પરવાનગી આપવા માટે આપે છે. આ ડિજીટલ સોસાયટી કાયદા બનાવે છે.

છતાં, ડિજીટલ સોસાયટી કન્ટ્રોક્ટિવ ખૂબ ગંભીર ચિંતાઓ પર આધારિત છે. ખાનગીતા, માહિતી ભેગી અને અલ્ગોરિધમો છે કે જેને વપરાશકર્તા જુએ છે અને માને છે. ટૅક્કની કોન્સીપની શક્તિનો સામનો કરે છે. પણ તેઓ ગણાતી રીતે જવાબદાર નથી. વિદ્વાનો અને એકોકરાઓ ડિજીટલ ઉંમર માટે નવા સોસાયલ કાયદા માટે બોલાવે છે કે જે વપરાશકર્તા હક્ક્ક, પારદર્શકતા, અને શક્તિશાળી પ્લેટો પર ભાર મૂકે છે. આ મતલબને મુકત મુકતવવી, ખોટી વાતો, ખોટી વાતો અને જાહેરાત પર આધારિત છે.

સંકલન

આ સોશિયલ કાયદા એ એક ઇતિહાસિક દસ્તાવેજ નથી કે એક જ ફિલસૂફીની માન્યતા છે. આ અદૃશ્ય અને સમાજમાં જે મુજબ પુરાવો છે તે છે. હોબ્સ અને ලොકથી ડિજીટલ હાયરો અને વૈશ્વિક સત્તા વિશે વિવાદો, સોસાયટી કાયદા એ આપણને યાદ કરાવે છે કે રાજકારણની આપત્તિ પર આધાર રાખે છે, અને લોકોએ સરકારોને માન આપવું જોઈએ, અને લોકો જેના ભાગમાં ભાગીદાર છે તેની પ્રતિબંધ રાખવી જોઈએ.

રાજકીય ચક્ર, પરદેશી સંકટ અને ઝડપથી ટેક્નૉલૉજી બદલાવ દરમિયાન, સોસાયટી કાયદાએ વિચાર્યું છે કે આપણે એકબીજાને શું આપીએ છીએ અને આપણે આપણા સંસ્થાઓ પાસેથી શું આશા રાખી શકીએ. આ વાતચીત અધ્યાય પર આધારિત છે. દરેક પેઢીએ પોતાના સમય માટે અર્થઘટન અને ફરીથી સોશિયલ કરાનો અર્થ સમજાવવું જોઈએ. આ રીતે આપણે સંમેલનને યોગ્ય ગણવું જોઈએ, અને આપણી માન્યતાને યોગ્ય ગણીએ.

આગળ વાંચવા માટે, ફિલોફી પ્રવેશની સ્તાનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયાનો સંપર્ક કરો ], ઇન્ટરનેટ ઇન્સક્લોપેડિયા [FT:3] [FT:]] [FT:LCECORELCE Contryal Contract]]], અને ચાર્લ્સ મીલ્સ $1#217; કામ [FT:FIL] [FT] [F]] નો ઉપયોગ કરી શકે છે. [FEL:D] [7]