相互の憲法の概念は、正式な導入や政治的な詩の部分よりもはるかにあります。それは、国の哲学的および陰謀的な角岩として機能し、集団的アイデンティティ、コア値、および単一の政府の枠組みの下で多様な人口を結合する究極の目標を連結し、国民の要素を合理化し、地域を整理し、アイデンティティベースの紛争を解決するという理由で、国民の立場を「私たちは、国民の立場を、そして国民の立場を「そして国民の反省」に、そして「国民の組織を、そして「国民の反省」と「国民の構成する」を、そして「国民の構成する」と述べました。

憲法統一の哲学的かつ法的基礎

国家統一のためのプレアブルを使用しての練習は、現代の政治哲学、特に社会的契約の伝統に深い根本を持っています。Thomas Hobbes、John Locke、Jean-Jacques Rouseauのような思想家は、市民社会を形成するために、自由個人間の合意から正当な政治当局が主張すると主張しました。 プレアブルは、この元のコンパクトに書かれた証として機能し、人々が自発的に国家として構成する瞬間を記念します。

社会契約理論と人気の貧困

プレアンブルは、政府の確立に自発的に合意した人々の考えを明らかにすることが多い。この「構成的瞬間」は、州と個人の間の垂直の結束と市民権の水平結合を確立するための重要な要素である。準拠法の承諾のルーティング権限によって、プレアンブルは国の運命に共有所有権の感覚を醸し出しています。哲学のスタンフォード・エンシクロペディアは、これらの社会的契約様式の形態(FORT)について、包括的な背景を提供します。[FORT]:[FORT]

記号的な権限と法的執行性

憲法の手術記事は、結合法的なフレームワークを提供しますが、プレアブルは、密接な象徴的かつ解釈的な力を保持しています。 裁判所は、多くの場合、憲法の「精神的」または「妨害的」を理解するためにプレアブルを使用します。 多くの管轄区域では、プレアブルは直接裁判所で強制的ではありません。 それは、肯定的な法律のソースではなく、解釈のためのツールです。 この区別は不可欠です。 プレアブルは特定の権利を妨げませんが、それは国家の権威厳格的な権利を提示するという点で、その目的の概念を提示します。

財団の物語を創造する

強力な物語デバイスとしてのプレアブル機能。 彼らは過去の悲しみ(例えば、南アフリカの過去の部門を「Heal the Divisions of the Past」)を識別し、現在の課題をアーティキュレーションし、将来の願望を計画しています。 この物語アークは、国家のアイデンティティのための強力な心理的アンカーを提供します。 それは、国がどこから来たのか、それがどこにあるのかについて話します。 この共有物語は、社会的勇気の重要なコンポーネントであり、他の市民が誰にでも共通しているかを把握することができます。

ユニティとコヒージョンのプレアンブル言語の特定のインスツルメンツ

憲法の創始者は、設計者との間の事前のツール内で特定の言語と概念的なツールを採用しています。これらのツールは、多様な人口を単一の政治コミュニティに統合するように設計されています。

1. 人気貧困宣言:「わたしたちの人々」

「私たちは、人」(または他の言語で等しい)フレーズは、プレアンブルで最も強力な統一ツールです。 国民の権威が国民から流れ、その市民から、地域、民族、または宗教的な分岐を翻訳することによって、その国民の権威が流れているのは、そのポジショニングです。 それは、単数の独立者を生成します。 人々は、すべての国家権力の源です。 この公式は、国民の権威を他の市民に対して、別の国民の1つの部分を表現すると主張するあらゆる事実に正当性を否定します。

2. 株式価値の連結

プレアブルは、すべての市民が見立てることが期待されるコア値のリストです。これらは、正義、自由、平等、および親友を含みます。これらの言葉は、すべての市民が、背景に関係なく、すべての市民が気づくことができる共通の目標として機能します。

  • Justice:]]]:公正性、法規則、権利の保護に対するコミットメント、グループが体系的にマージンされていないことを保証する。
  • 解放:]]] 集合的なセキュリティと公序良俗の枠組みの中で個々の自由の保証。
  • []平等:]]]すべての市民が平等な道徳的価値を所有し、等しい権利と機会を持つ肯定。
  • [] 出産:] 多くの場合、最も見下ろす と トリアド (リベティ、平等、フランスの革命からのフタニティ)、 frタニティは、社会的な癒着に直接対処します。 それは、市民間の兄弟性と連帯の感覚を呼び、社会的に変化し、競争的な個性に直感的な反乱として行動します。

3. 多様性の認識と管理

現代の国家国家国家のための主要な課題は、多様性の認識と団結しています。 プレアンブルズは、異なるモデルの国家統合を反映し、異なる方法でこれを処理する。

同化性ユニティ(融点)

いくつかのプレアブルは、多様なグループが単一の均質な国家アイデンティティに統合するプロセスを意味します。 古典的なフォーミュレーションは、移民と少数民族が優勢な文化や言語を採用するという期待です。 これは明確で単数のアイデンティティを作成することができますが、それはしばしば少数民族文化を抑制するコストで来ます。

多文化的ユニティ(モザイクまたはサラダボウル)

その他のプレアブルは、多様性を広く認識しています。言語、宗教的、民族的、そして、単一の社会状態にある調和のとれた共生としてのフレームの団結。インドのプレアブルは、この多角的なバーゲンを確認する「Secular」という用語を明示的に追加する主な例です。南アフリカのプレアブルは、国が「多様性に統一されている」と宣言しています。このアプローチは、現代の人権とより一貫して、より多様な共和性が認められ、より持続可能な形態で見られます。

比較構成分析:Unityのケーススタディ

特定のプレアブルを調べることにより、さまざまな戦略の国が、そのユニークな歴史と社会的な状況に合わせて調整されたコヒーションを促進するために使われています。

アメリカ合衆国 (1787)

「米国人民は、より完全な連合を形成するために、ジャスティスを確立し、国内の耕作を保証し、一般的な防衛のために提供し、一般的な福祉を促進し、そして自分自身と私たちのポスターに自由の祝福を保証するために、オーダインを行い、アメリカのこの憲法を確立するために、米国を。」

米国プレアンブルは、国家の建設の傑作です。 それは、コンペの論文の失敗の後に「より完璧な連合」を形成しようとする、集団目標のリストに「私たちは人々」から直接移動します。 それは、集合的な井戸のための実用的なツールとして、コンディショナブルな果物や一般的な福祉に焦点を当てています。

インド (1950, 改正 1976)

「インドのペオプルは、インドをSOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLICに構成し、すべての市民に安全を確保するために解決しました。 JUSTICE... LIBERTY... EQUALITY...そして、それらすべての間で促進するために、個々の尊厳と統一の統一性を保証する。」

インドのプレアンブルは、特に指示的です。 これは、明示的にfrタニティ]]とNation[]の非性と完全性を結びつけます。 42nd Amendment(1976)は、元のテキストに「ソーシャル」と「Secular」という言葉を追加しました。 この修正は、国家の方向と宗教的な調和に、直接関与した。

南アフリカ (1996)

「私たちは、南アフリカの人々、過去の不当性を認識し、私たちの土地で正義と自由のために苦しむ人を名誉にし、私たちの国を築き発展させようと働いた人たちを尊重し、南アフリカは、その中に住んでいるすべての人に、私たちの多様性に統合されていることを信じています。」

南アフリカのプレアンブルは、その明示的な決定に焦点を合わせているユニークです。それは「heal[s]過去の分裂」と「lay[s]は民主的かつ公的な社会のための基礎」です。 「多様性に分けられたフレーズは、多文化的市民権の強力な近代的な定形です。 このプレアンブルは、社会的歴史と深い分裂に直接、憲法のテキストを使用して優れた例です。

ケニア (2010)

「私たちは、ケニアの人々...私たちの民族、文化的、宗教的な多様性を誇りに思っています...平和と一生の国民として生きることを決定しました。」

ケニアのプレアブルは、民族の紛争と政治の権威主義の後に、その憲法を使用して全国の近代的な例です。 一つ「見えない」国家として生きるために決定しながら、多様性に誇りを明示的に述べることで、それは民族の多様主義を管理するための堅牢なフレームワークを作成します。 それは多様性が弱く、代わりに国民の強さの源としてそれをフレーム化するという概念を拒否します。

プレアンブル・ドライブ・ユニティの批判と限界

貴族の言語にもかかわらず、, プレアブルは、変異のためのパンセアではありません. 批判は、多くの場合、いくつかの重要な制限を指しています.

インスピレーションと現実のギャップ

主演は、多くの場合、プレアブルの悲劇と市民の生きた現実の間に存在します。米国プレアブルは、スレーブと系統的な危機が合法的に禁忌された間、「ジャスティス」と「自由」を約束しました。この偽善は、シニズムを繁殖し、プレアブルが構築しようとする非常に団結を損なうことができます。プレアブルは、frを約束するが、状態の慣行は、その文書は、その道徳的権威を失う。

「私たちは、人」とは?

統一句「私たちは人々」は深く排除することができます。歴史的に、女性、先住民の人口、そして人々を吸収することは、多くの場合、この先住民の体の一部とは見なされなかった。現代の前衛は、常に「人々」に属する人の質問に対抗しなければなりません。市民権、移民、および未成年者の権利に対する議論は、このフレーズの定義に対する基本的に議論が不可欠です。米国は「民衆を放棄し、民衆を放棄した」と、民衆を放棄した。

法的非司法管轄

多くの管轄区域では、プレアブルは直接裁判所で強制力がありません。これは、強制的な強制力に制限されます。それは、あいまいな法律を解釈するための貴重なツールですが、それは法律を打つためにそれ自体で使用することはできません。政府は、プレアブルの精神を矛盾させる方法で行動することができ、裁判所は、特定の、正当性権利が侵害される場合を除き、介入する能力がない可能性があります。この「執行ギャップ」は、政府が政治的な能力に依存することを意味します。

多量主義とコプテーションのリスク

プレアブルズは市民主義(共有値に基づいて)を推進する一方で、その柔軟な言語は民族の民族の民族学者によって共同オプトアウトすることができます。 「非国籍」の呼び出しは、優勢な抑圧、文化的同化を強化したり、少数民族の声を沈黙させるための優勢なグループによって使用することができます。 政府は、有望ながプレアブルによって約束された団員の名前で「反国籍」であることを主張するかもしれません。 これにより、社会的に偽造された武器を攻撃するような主張が、それは非常に重要になります。

21世紀のプレアブルと国家の凝集

世界的な化、デジタルエコーチャンバー、および増加する secessionist の動きの時代に、プレアブルの継続的な関連性は何ですか?

新たな現実を反映するプレアンブルを緩和

一部の国では、現代的な課題に取り組むために、そのプレアブルを改組させました。このプレアブルは、国の社会契約を更新するために使用できる生活文書です。インドの42nd Amendmentは主な例です。スイスの1999 Preambleは、「持続可能な発展」と「将来の世代に対する責任」へのコミットメントを明示的に追加しました。これらの修正は、国家の理解とその価値観とともに進化する憲法を可能にします。

断片化と譲歩に対するブルワルク

民族紛争や秘密主義の動きに直面している国では、プレアブルは、崩壊に対する法的および心理的障壁として機能します。 カナダ最高裁判所のランドマーク]ケベックの黙示録(1998)は、カナダ憲法の前提条件主義、民主主義、民主主義、憲法、および法廷の規定に大きく依存しています。

教育と市民儀式

プレアブルは市民教育において重要な役割を果たしています。学校でプレアブルを想起させる(インドと米国で行われる)は、共有された国民のアイデンティティと憲法上の値を強化する儀式です。デジタル時代には、これらの共有テキストは政治学のための共通基盤として機能することができます。広大な国の市民が国民の目的を定義する共通のテキストを共有するとき、それは政治的議論のためのベースラインと自己政府の自己政府の支出の共有語彙を作成します。

結論: 共有された憲法の視野の終端的な必要性

憲法のふるまいは、歴史的建造物のほとんどではありません。それは、国家の団結と協調を築き、維持するための基礎的な手段です。一般的な社会を宣言することにより、共有価値を芸術化し、国家の物語をフラミングすることにより、それは多様な市民のための共通のアイデンティティを提供します。 願望的なテキストと政治的現実の間のギャップは、一定の課題を提示する一方で、プレアブルは正義のためのベンチマークを提供し、説明責任のためのツールを提供しています。

各国がその約束に責任を負うように、各世代を招待します。複雑さと断片性を高める世界では、その憲法のプレアブルに見立て、そして「私たちは人々」の正当な反射を見る人々 の能力は、安定した、凝集性、そして単なる社会の最も重要なテストの1つです。 プレアブルは静的宣言ではありません。それは、より完全な連合、より深い慣習的な定義、そして、これらの定義された国の定義を継続して努力するという生きた招待状です。