political-ideologies-and-systems
सामाजिक संबंध संबंधार्ह माहिती?
Table of Contents
सामाजिक संबंध काय आहेत?
समाजविरोधक थिओरी हा पाश्चात्त्य राजकीय तत्त्वज्ञानातील सर्वात प्रभावशाली विचार आहे. मानवी समाजाबद्दलच्या दोन मूलभूत प्रश्नांची उत्तरे देते: आपण अधिकार का मानतो, आणि काय सरकार आपल्याला आपल्यावर शासन करण्याचा हक्क देते? सिद्धांत असा सुचवतो की, राजकीय सत्ताची सत्ता एका व्यक्तीमध्ये एकमत होण्यासाठी एकमत आहे. सामाजिक सुव्यवस्थित, संरक्षण आणि सहकार्याचे बदलके लोक आपल्या स्वत:च्या स्वातंत्र्याच्या मागे लागून आपल्या वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या मागे लागून. या लेखात समित्या तत्त्वे आहेत. इतिहासाच्या विकासामधून, इतिहास, आणि सर्वात प्रमुख गोष्टीवर विचार करणे, आधुनिक जगावर दबाव का चालतात.
मध्य आयडा: संस्थेची स्थापना झाली आहे असे मानणे
सर्वात मूलभूत स्तरावर सामाजिक कंस्ट्रेंट थरी ([138217] यानुसार समाजात एक नैतिक व राजकीय जबाबदाऱ्या समाजात समाविष्ट असलेल्या लोकांमध्ये एक करार किंवा एकमत आहे. हे इतिहासातील एका विशिष्ट क्षणावर लिहिलेले लेख नाही. त्याऐवजी, हा एक संकल्पकल्पकता ӄ निसर्गविदनाशिवाय निगमनशीलता; समाजातील एक संस्था ([1122]2] ह्यांच्या अधीन आहे.
] ] या तत्त्वावर आधारित आहे. शपथेद्वारे किंवा राज्यादरम्यान कायम राहताना, सीमा, व्यक्तीचे एक कायदेशीर राजकीय शरीरात रूपांतर कसे होते ते, सहमती ही मान्यता देते. जेव्हा ती मान्य करते की नागरिकांना काही विशिष्ट कर्तव्ये मान्य करता येतात आणि कर देता येतात, जसे की काय कायदे पाळतात आणि कर देता येते; त्यामुळे समाजाला लाभ होऊ शकतात, कारण त्यामुळेच फक्त सुरक्षा, संकल्प, विधान आणि संरक्षण पुरवण्यावर अवलंबून आहे.
पण, अधिकाराशिवायच, सत्ता बळावर थांबणार नाही आणि समाजात स्थिर व न्यायासाठी आवश्यक नैतिक पाया नसणार.
ऐतिहासिक उगम: तत्त्वज्ञानी जो द्योतकाला आकार देतात
कॉर्टिऑर्कियन कल्पना प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लिखाणांमध्ये दिसून येते, सोशल कन्ट्रिओरी हे एक पद्धत आहे. तीन विचारक आपल्या मुख्य आर्किटर्स : थॉमस हॉब्स, जॉन ලොक आणि झॉन-जिक्स रुसू या नावाने उभे आहेत. प्रत्येकाने स्वरुपाची स्थिती, कराराची शर्ते, आणि सरकार ज्या प्रकारची कायदेशीर कायद्यांची अपेक्षा आहेत, त्या सरकारने स्पष्ट केली.
थोमा हॉब्स आणि लिव्याथान
इंग्रजी गृह युद्धाच्या सावलीत थोमा हॉब्स यांनी १६५१ मध्ये प्रकाशित LEvathan[FLTT:1] एक काम आहे जो सोशल कॉनट्रेंट परंपरांमधील सर्वात उत्तेजक वाक्ये आहे. हॉब्सने असा तर्क केला की, सरकार, कायदा, आणि कराराला जागवू शकत नाही. अशा स्थितीत जीवन कायमचे युद्ध आहे. प्रत्येक मनुष्याचा सर्वात मोठा विश्वास आहे.
Hobbes च्या स्थितीत जीवन ̴दुर्लक्ष, गरिब, बुधवार आणि संक्षिप्त.[132]; ह्या अराजकतेतून सुटून येणे, या अराजकतेतून मुक्त होणे, तांत्रिक व्यक्तींना मान्य आहे की त्यांना शांती व सुव्यवस्थिततेसाठी आपली नैसर्गिक स्वतंत्रता स्वीकारावी लागेल. हा सम्राट [FT:LE][FIT][LE]] ह्या पक्षाला निर्माण केले जात नाही. ते स्वत:च संमती प्राप्त करून स्वत:ला सुरक्षिततेचे पालन करतात.
जॉन लक आणि नैसर्गिक हक्कांचे संरक्षण
जॉन लकर्टने मानवी स्वभावाबद्दल आणि निसर्गाबद्दल जास्त आशावादी दृष्टिकोन सादर केला. त्याच्या शेकडो(FLT:1) राज्यशासनाचा करार[16:1], ලොक यांनी असा तर्क केला की निसर्गातील व्यक्ती निसर्गात जन्मल्या आहेत [FT:2] [FT:2] निसर्गात जन्मल्या आहेत [FT:2] [FL2] निसर्गात जन्माला येतात [FT:2] स्वेच्छा, स्वातंत्र्य, आणि मालमत्तेचे प्रायोजकत्विक हक्क. या सर्व राज्य सरकारी शासकांना आधीच अधिकार प्राप्त होत नाही. , सरकारी सरकार, सरकार, सरकारी, सरकारी, युद्धाचा अधिकार नसून. त्यामुळे सर्वांचे जीवन धोक्यात नाही.
पण, समस्या निर्माण होतात कारण भांडणांचे व शिक्षांचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी कोणताही निष्पक्ष न्यायाधीश नाही. संशय आणि न्यायालये नैसर्गिक हक्कांचा उपभोग घेण्याच्या धोक्याला कारणीभूत ठरतात. या बदल्यात, व्यक्ती एक नागरिक समाज निर्माण करून त्या हक्कांचे संरक्षण करण्याचा मुख्य उद्देश स्थापित करतात. कारण ලොक, स्वतः सामाजिक कराराने बांधलेला असतो. जर ते नैसर्गिक हक्क मोडतो किंवा क्रूरपणे वागतो तर लोकांना विद्रोहाचा हक्क आहे.
ලොक#8217; सिद्धांताने मर्यादित सरकार, सांस्कृतिकवाद आणि अधिकाराचा आधार शासन करणाऱ्या [[FT:1] कडून प्राप्त होणारा विचार दिला. त्याच्या विचारांनी अमेरिका स्वातंत्र्य घोषित करण्यावर थेट प्रभाव पाडला आणि अमेरिका संविधानावर.
झाँ जॉकस रुसो आणि जनरल विल
झॉन-जॉक्साऊ यांनी समाजीय कंस्ट्रेंट परंपरा अधिक प्रभावी दिशात नेली. [1762] त्यांनी तर्क केला की नागरिक समाजाला नैसर्गिक बदल , केवळ सध्याच्या हक्कांविषयी नव्हे तर मानवांचे रूपांतर करण्याबद्दल. रुझे असा विश्वास करते की निसर्गात लोक एकटे होते, पण ते एकटे होते; ते #822; कट्टर होते; त्यामुळे ते समाजविरोधक आणि सामाजिक अस्सलते.
रुसो या सामाजिक कराराने स्वातंत्र्याला मान्यता दिली नाही तर उच्च स्वातंत्र्य प्राप्त करण्यासाठी एक माध्यम आहे. एकत्र येऊन[FT:1][FT#12]; समस्त समाजातील एकमतता, संपूर्ण #812; प्रत्येक व्यक्ती शरीरात एक भाग बनते. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःवर नियंत्रण करते. प्रत्येक व्यक्तीचे स्वत:चेच पालन करणे हे स्वतंत्रतेचे आहे.
रूसी योओ (#8217; सामाजिक करार) अतिशय लोकप्रिय आहे. यामध्ये लोकशाही अधिकाराची भूमिका आहे. यामध्ये लोकांना सामन्याच्या रूपात आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या हिताच्या नव्हे तर सामान्य हिताचे प्रतिबिंबित करावे असा आग्रह केला आहे. त्याच्या कल्पनांवर फ्रेंच क्रांती आणि नंतर लोकतांत्रिक आणि सामाजिक चळवळांवर प्रभाव पडला.
मूळ तत्त्वे
समाजविरोधक थिओरियसच्या विविध आवृत्तींमधून अनेक तत्त्वे मांडतात.
परस्पर एकवाक्यता
वर दिलेल्या करारात काही नियम नाहीत. ही मान्यता स्पष्ट असेल कारण, एखादी व्यक्ती एखाद्या संविधानाशी एकनिष्ठ राहते आणि तिच्या लाभांचा आनंद घेते तेव्हा ती व्यक्ती संविधान किंवा तंबाखू शपथ घेते.
अधिकारांची व्यवस्था किंवा मर्यादा
सामाजिक कराराच्या प्रत्येक आवृत्तीत व्यक्तींना आपल्या नैसर्गिक स्वातंत्र्यातील काही भाग सोडून द्यावे लागते. तत्त्वज्ञानीांनी कबूल केलेल्या गोष्टीचा अचूक थोडक्यात समावेश आहे. हॉब्सने जवळजवळ पूर्ण अधीनता मागितली. कृष्णवणीसाठी अधिक हक्क राखून ठेवले. रसाऊ ही एकमेव अपेक्षा केली. सर्व बाबतीत, व्यापार ही एकसारखीच आहे: काही स्वातंत्र्य सुरक्षिततेसाठी, सुरक्षेसाठी, आणि समाजाच्या हितासाठी बदली केले जाते.
सूड घेण्याचे अधिकार
सरकार शासन करण्याच्या अधिकाराचा अधिकार देवाकडून मिळणारा अधिकार, वारशिक आधिपत्य किंवा कटू सत्ता नाही.
सामान्य चांगले
समाजाचा करार केवळ व्यक्ती आणि राज्य यांच्यातच एक करार आहे.
सामाजिक कंपन्यांना कशी मदत कराल: तीन अडथळे दूर
होब्स, लक आणि रसाऊ यांच्यात फरक इतका महत्त्वाचा आहे की, विद्वान सहसा तीन प्रकारच्या सामाजिक करारांचा उल्लेख करतात; प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची तर्क आणि त्याचा अर्थ समजून घ्यावा.
होब्सियन मॉडल: वरती सुरक्षा
हा होब्सियन करार भयाने चालतो. लोक सर्व अधिकार एका सर्वात मूलभूत चांगल्या स्वातंत्र्यासाठी स्वीकारतात: जिवंत राहते. हा आदर्श शक्तिशाली, केंद्रीय अधिकार आणि स्वातंत्र्याच्या आधिपत्यासाठी कार्यरत आहे. तो राष्ट्रीय सुरक्षा, तातडीच्या शक्ती आणि असमंजसाच्या काळातील अस्सलपणाच्या बदल्यात बदलतो.
लॉकन मॉडल: हक्क-बसलेले सरकार
कृष्ण करार हा भूतपूर्व नैसर्गिक हक्कांचे संरक्षण करण्यासाठी कार्यरत आहे. व्यक्ती या हक्कांच्या स्वतंत्रतेचे हक्क स्वीकारतात. सरकार हे मर्यादित आहे आणि ते नियम पाळतात. जर ते आपल्या मर्यादा पाळतात, तर प्रतिरोध योग्य आहे. हा माडल मुलकी विद्यापीठातील सांस्कृतिक procracisess, तपास आणि व संतुलन प्रणालीचे संरक्षण करतो.
रुसाऊन मॉडल: संग्रहित स्व-गोर्न्स
सामान्य स्वातंत्र्य प्राप्त करण्यासाठी रसोईियन कराराचा उपयोग केला जातो. सरकार लोकांची स्वतंत्रता नाही तर सामूहिक स्व-राज्याचे साधन आहे. हा आदर्श नागरिकत्व, थेट लोकशाही आणि समांतरता यावर जोर देतो. त्यात भागीदार लोकशाही, साम्यवाद आणि आधुनिक समाजातील काही उगमांविषयी माहिती दिली जाते.
आधुनिक नियमन मंडळाला किती मोलवान लेख
१७ व्या आणि १८ व्या शतकांमध्ये सोशल कॉनट्रिक ही एक ऐतिहासिक कल्पना नाही.
सरकारांना आधारित असायला पाहिजे] अधिक उदार डेमोक्रेसीच्या शोधात आढळणाऱ्त. अमेरिका संविधान ही संघाची सुरुवात उदय ̵ आम्ही लोकहो, लोकहो,[13221] या धारणेने होते की राजकीय अधिकार नागरिकांकडून वाहत आहेत. सरकारी सरकारी मान्यता प्राप्त करतात आणि त्यांच्या मान्यतेवर आधारित असलेल्या अधिकारांना नष्ट करण्यासाठी त्यांना शासन करणे शक्य आहे.
मानवी हक्कांचे वर्गीकरण, प्रामुख्याने ලොक#817; कोणत्याही सरकारी हक्कांचे उल्लंघन न करता अनादर करू नयेत.
समकालीन राजकीय वादविवादांमध्ये, सामाजिक कराराची भाषा सहसा सामाजिक कल्याण, आरोग्य, शिक्षण, व सार्वजनिक माल]. या वादविवादामुळे नागरिकांना कर भरणे आणि सेवा व संरक्षण प्राप्त करणे यांस अनुदान देणे हे तर्कवादाचे एक थेट आयोजन आहे. त्याचप्रकारे, परदेशवासींच्या परदेशवासींच्या हक्कांचे पालन करणे आणि त्यांची काय कर्तव्य आहे?
कल्पकता आणि मर्यादा: थिओरी फेस स्क्रिटिनी का?
समाजात सामाजिक वादक थिरीचा फार प्रभाव पडला आहे.
ऐतिहासिक कथांवर उपाय
सर्वात सामान्य अपवाद म्हणजे, समाजात कधीच एक करार नव्हता. एकेकाळी जेव्हा लोक त्यांच्या राजकीय संघाशी सहमती दर्शवतात तेव्हा एकही ऐतिहासिक अहवाल नाही. निसर्ग आणि मूळ करार हे एक कल्पक रचना आहे. डेव्हिड हुम यांचे असे मत आहे की ही शिकवण राजकीय कर्तव्यासाठी आधारस्थान आहे. कराराचा करार कधीच झाला नाही तर कोणी त्याबरोबर बांधलेले असावे का?
या सिद्धान्ताचे समर्थकांनी उत्तर दिले की समाजाचा करार हा एक वास्तविक ऐतिहासिक घटना आहे असे नाही. हा एक आर्टिमित साधन आहे. तो आहे, #8212; राजकीय अधिकार काय आहे की काय आहे याचा विचार करण्याचा. करार हा प्रश्न नाही तर त्याच्या मागे चाललेल्या तर्कामुळे आपण काय काय नियम पाळावे हे जाणून घेतले पाहिजे.
इतिहासात अन्याय
आणखी एक धूर्त क्रॅशन्स, समाजाचा करार, प्रायोगिकपणा यातून लोकसंख्येच्या मोठ्या भागांना बाजूला ठेवते. स्त्रिया, रंग, अद्यप्य, गरीब आणि जे लोक नुसतेच आधुनिक राज्यांचे स्थापना केलेल्या मूळ करारातून नित्य सोडून गेले होते. सामाजिक करार, अनेकदा, पांढरे लोकांसोबत एक करार होता.
] कॅरीली पाटेमन], आपल्या पुस्तकात , त्यांनी असा तर्क केला आहे की पारंपरिक सामाजिक करार पुरुषांना एक वावील करार काढून घेतो. [FTT:2] पुरुषांना अधीनता दाखवणारी सामाजिक करार आहे.[FT][FT][FT].[FT]][7][7][7][7]][7][7] सामाजिक करारावली आहे आणि ते समाजात बदलतात.
वास्तविक मताची समस्या
आपण मान्य केले तरी, हा प्रश्क आहे: लोक वास्तवात सहमत आहेत का? फार कमी लोक समाजाच्या कराराशी सहमत आहेत का?[112][812]; कायमच्या घरापासून दूर राहून किंवा लाभ प्राप्त करून देणाऱ्या कराराशी सहमत आहेत. समाजात जन्मलेला व्यक्ती खरोखरच आपल्या नियमांचे पालन करण्यास तयार आहे का? जर एक व्यक्ती आपल्या घरातून बाहेर पडल्यास, कुटुंबाला, कुटुंबाला आणि संस्कृतीला, घराला, घराला, घराला, घराला, घराला, घराला, घराला जागवायला हवे आहे. या प्रश्नाला समाजाच्या खऱ्या विधानाशी सहमती आहे की नाही.
संदर्भ: अजूनही महत्त्वाचे विषय
समाजाच्या उणीव असूनही, न्याय, अधिकार आणि राज्य यांबद्दल विचार करण्यासाठी उपलब्ध असलेल्या सर्वात प्रभावशाली साधनांपैकी एक आहे.
२० व्या शतकात सामाजिक कराराची भाषा वादविवादांमध्ये वारंवार बोलली जाते [[FLT] डिजिटल गोपनीयता, आणि तक्तिक परंपरागत मंतेच्या जबाबदाऱ्या. जेव्हा वापरकर्त्यांनी सेवाच्या नियमांविरुद्ध सहमती घेतली, तेव्हा ते एका वैयक्तिक निगमाशी करारात प्रवेश करतात. सरकारी अधिकाऱ्यांकडून माहिती गोळा केल्यावर, सरकारी व लोक यांच्यामध्ये आधिपत्यांचे उल्लंघन केले जात आहे की नाही याविषयी प्रश्न निर्माण होतात.[F:FL][F][3][N][3][N]] या सिद्धांताबद्दल चर्चा करताना, समाजाच्या जबाबदाऱ्या वाढतच आहेत.
[FLT] बीसाव्या शतकात समाजीय परंपराला त्याच्या न्यायत्वाच्या सिद्धान्ताने पुन्हा जागृत केले. रॅल्स यांनी विचारले की, स्वतंत्र व तर्कवादी लोक आपल्या सामाजिक स्थान, कौशल्ये, किंवा परिस्थिती यांविषयी माहिती न घेतल्यास काय तत्त्वे निवडतील. त्यांनी असा विचार केला की त्यांनी #812;[822][822] स्थानी असलेल्या स्थितीला &822;[822]];[822][8]][822];[8]][822]]]][8]][8]][822]]]] त्याच्या करारामुळे राजकीय तत्त्वज्ञानाचा शोध सुरू झाला आहे.
समलैंगिकता: सा.
सामाजिक कंपन्यांना मूळ, एक साधा पण गहन विचार आहे: कायदेशीर राजकीय अधिकार ज्यांचा अधिकार अधिकार आहे त्यांच्या करारावर आहे. तर्कहीन व्यक्तींना जर खजिना सुरू झाला तर ते काय स्वीकारतील, सिद्धांत वास्तविक जागतिक संस्थांची माहिती करून घेते. त्यात आपल्याला आठवण करून दिली आहे की सरकारे नैसर्गिक माहिती नाही. मानवी निर्मितींनी आपल्या अधिकाराची कमावली आहे.
होब्समधून #8217; ලොक#8217; नैसर्गिक हक्कांचे समर्थन rusouu[8217]; सामन्याच्या स्व-विवादाच्या स्वप्नाने, सामाजिक कंपन्य परंपरा आपल्या राजकीय जगाला समजण्यासाठी धनसंपत्ती तयार करते. पण आपण हे प्रश्न विचारतो की या करारात कोणाचा समावेश आहे की ते खरे आहे की नाही, आपल्याकडून काय अपेक्षा आहेत. आज ते सर्वात महत्त्वाचे आहेत. ते सतराव्या शतकात जे काही विचार करतात ते सत्तेच्या काळातील आहेत, तेही अवाढव्य आहेत आणि ते लवकरच कुठल्याही काळापासून दूर जातील.
[FT:2] Project[FT:2] आणि LOT2][FT:1][FT][FTH][FT:2][FT][FT2][FT2]+LT2][FT2][FT2]] आणि LODL:][FT:][FT:L][F] लायब्ररी मध्ये प्रवेश प्राप्त होणारी पद्धत[F2][7][7][7][7][F2][F2][F2]]][FT]]][FT]]][FT]][FT]]]][FTORESIL:[FORENDIL][FON]][EN]]]][ESILW][TW]][END]][ENW]][ELTW]]]