राजकीय अधिकार: हा अधिकार कोठून येतो?

सरकारी अधिकाऱ्‍यांमध्ये अधिकार नसला तरी सरकारी अधिकारपदावर आहे. उदाहरणार्थ, लष्करी बळाविना केवळ सत्ता चालवणाऱ्‍या सरकारालाच नव्हे तर राजकीय पुढाऱ्‍यांचेही अधिकारपद दिले जाते.

राजकीय अधिकाराचे उगम

सरकार व्हेल्मिक स्त्रोतांमध्ये उदयास येत नाही. सरकारांना किंवा संस्थांना शासन करण्याचा हक्क देणारे एक किंवा अधिक सूत्रे मूळ बनतात. सहसा हे उगम उपक्रमात समरूप असतात, पण ते एकेकाळी वेगळे असू शकतात. पुढील मुख्य उगम राजकीय विचारात ओळखले जातात.

नियमन मंडळाला नियमन मंडळाचा विरोध

सरकार सरकारी अधिकारीांनी मान्यता दिली आहे. या दृष्टिकोनानुसार, लोकशाहीमध्ये आपल्या शेष हक्कांचे संरक्षण करण्यासाठी व सार्वजनिक आचारीकरणासाठी शास्त्यांच्या वर्गाला आपल्या स्वातंत्र्याचा स्वीकार करण्यास ते सहमत आहेत. ही सहमती, परंपरा, कायदेशीर करार किंवा तंतुवाद किंवा सहभाग घेण्याद्वारे व समाजात सहभागी होमाब्स, जॉन, आणि जॉन-जेक्युश यांच्यासारखेच आहे. समांतर परंपरानुसार लोकांना मान्यता देण्याला अनुमती दिली पाहिजे.

परंपरा

परंपरागत अधिकार हा प्राचीन काळातील परंपरागत विधी, प्रथा आणि प्रथा स्वीकारल्या जातात. अशा प्रणालीत शासक सत्ता बाळगतात कारण त्यांना वारसा मिळाला आहे किंवा समाजाची स्थापना करण्यासाठी वेळोवेळी आदराचे मार्ग आहेत. मोरॉक्कल प्रणाली, जमातीचे अधिपती आणि ईश्वरी कार्यालये सहसा परंपरागत अधिकारावर अवलंबून असतात. उदाहरणार्थ, ब्रिटिश राजशाही हे परंपरागत आहेत कारण ते अनेक शतकांमध्ये मूळ आहेत. परंपरागत स्थित व अटींहीता आणि आवश्यक आहेत. आपण लक्षात ठेवले आहे की, विशेषज्ञ व विशेषज्ञीय अधिकाऱ्यावर आधारित आहे. आधुनिक पातळीवर (एखादा), त्यांच्या अपेक्षांचे उल्लंघन करण्यासाठी.

कोर्सन

जेव्हा सरकारी गटाला विशिष्ट परिस्थितींमध्ये सत्तांचा आधार देतात, आणि जर ही नियंत्रण अपुरेच आहे तर ते नियंत्रण प्रस्थापित करण्यासाठी सत्ता वापरतात, आणि जर हे नियंत्रण अपुरेच आहे, तर ते तथ्यवादी सरकारे, राजकीय आधिकारिक, विरोधाभास, आणि वेळात, कार्यकारी प्रॉपगत्याच्या माध्यमाने, किंवा संस्थाीकरणाद्वारे, अधिक वेळात सत्ता निर्माण करतात. फक्त संशयना, असहाय, असहाय, असहाय, असहाय, असहिय, असहाय, असहाय, असहिष्णुता, असहियता, असहियता, असहिकतेच्या अनुज्ञेप. तरीही, ते असाधारण आहे कीर्ती आणि सत्तांकरवी सत्ता सुद्धा आहेत.

चाळीसवाणी नेतृत्व

राजकीय अधिकार, प्रामुख्याने, अप्रतिम, पवित्रता, क्रांतिवाद, किंवा उपाध्यक्षी यांची शक्ती यातून उत्पन्‍न होतो. परंपरागत किंवा कायदा, कर्म, प्राध्यापक, असामान्य आणि अनेकदा स्थापित विधींप्रमाणे धार्मिक संस्थांमध्ये असामान्य फरक आहे. उदाहरणार्थ, महात्मा गांधी किंवा नेल्सनल सारख्या राजकीय गटांमध्ये, आणि युद्धात विस्टन चे नेतृत्व करणारे लोक सहसा उत्तेजित होतात. त्यांच्या स्वातंत्र्यावर अवलंबून असतात. कारण ते यशस्वी व आकर्षणात्मक आहे. त्यामुळेच, आपण स्वत:चे व्यक्तीत्व "समात्व" निवडणुकी पद्धतीने सुरू करतो. त्यामुळे ते अधिक प्रथेचा परिणाम, किंवा इतर प्रथेचा परिणाम म्हणून मरतात.

कायद्याची-राज्याची अधिकार

आधुनिक राज्यांमध्ये सर्वात लोकप्रिय कायदा, नियम, पद्धती आणि कायदे यांवर आधारित आहेत. समाजाने मान्य केलेल्या नियमांविरुद्ध कारवाई केली आहे. अधिकारी, व्यक्तींबरोबर, आणि विशिष्ट मर्यादांमध्ये वापरल्या जातात. नागरिक कायदा किंवा सरकारी कायद्यानुसार नाही, तर सरकारी अधिकाऱ्यांचे अधीन आहेत. नागरिक कायदा करतात कारण ते स्वतःचाच वापर करतात. ते हे कायदा तयार करतात कारण ते सर्व प्रायोजक आहेत आणि ते निव्वळपणेच कार्यक्षम बनतात. पण ते निःपक्षपातीपणाचे व निष्पक्षपणाचे बनूपण बनू शकतात. पण, ते "निरक्षीपणा" म्हणून कार्यरत आहे. आणि त्या नियमांकरवी कायद्यांचे पालन करतात.

राजकीय अधिकाराचे अधिकारी

या सिद्धान्तांच्या खोलवर विचार करून या प्रश्‍नांवर विचार करा: अधिकार योग्य आहे का? नागरिकांनी काय करावे?

सामाजिक विषय

सामाजिक कराराचा सिद्धांत असा दावा करतो की राजकीय अधिकार व्यक्तींमध्ये एकमती आहे आणि ते एक सरकार निर्माण करते. थॉमस होब्स[FT:0][FT:1][FLT][FLT][71][7][65], या गोष्टीचा तर्क केला की सरकारशिवाय एक अभाव आहे. आणि ते सर्व निव्वळ सत्ताधारी आहे. या सर्व गोष्टींना एक निव्वळ सत्ताधी हक्क आहे. जॉन लाकने एक उदार सरकाराला मान्यता दिली आहे. ते आपल्या हक्कांचे समर्थन करतात, पण ते आपल्या स्वातंत्र्याला अडथळा आणतात, आणि आपल्या स्वातंत्र्यावर विश्वास ठेवतात.

राजांचा देवप्रेरित अधिकार

सदर शतकांदरम्यान, शासकांनी दावा केला की देवाने त्यांना राजांचा अधिकार दिला आहे. हा सिद्धान्त, केवळ देवासमोर आहे आणि तो बंडाळी एक पाप आहे असे मानणाऱ्‍या राजांना मानण्यात आले. तो आधुनिक युरोपमध्ये विशेषकरून प्रभावशाली होता. तो इंग्लंडचा राजा जेम्स आणि जेक-बेनियन बोस्सूट यांच्याप्रमाणे आहे. या सिद्धान्तामुळे फ्रान्समध्ये एक सटी शासन, राजकीय कर्तव्याशी संबंधित एक सविस्तर शासन स्थापित करण्यात आले. पण, ईश्वरी सिद्धान्त हा एक धार्मिक सिद्धान्त आहे. आज, अमेरिकेच्या काही शासकांनी, आजच्या काळातील धर्मविरोधींबरोबर लबाजीक आणि काही राजकीय सत्ताधी आहेत. पण आज, आजही ते असे मानतात की, ते देवाच्या अधिकाराला मानतात.

मार्क्सवादी थिओरी

कार्ल मार्क्स आणि फ्रेडरिक एनजेल्स राजकीय अधिकाराला वर्गाच्या वरिष्ठाचे प्रतिबिंब मानतात. त्यांच्या विश्वातील राजकीय सत्ता, राजकारणाचा एक माध्यम आहे. सरकारने प्रॉटेस्टंट व राजधानी शोषणाला दाबण्यासाठी वापरलेले एक माध्यम आहे. या दृष्टिकोनात, सरकार एक अभियांत्रिक, कायदा वापरते, कायदा आणि त्याचा अधिकार अयोग्य ठरवते. राज्य सरकार, मालमत्ताच्या पक्षातल्या संघर्षांना सूचित करते. त्यामुळे राजकीय सत्ता नाकारणे हे एक कायदेशीर उपाय आहे; आणि समाजाला जगातील सत्तावादाधीशांना क्षुद्र मानणे हे मान्य आहे.

( प्रे.

फेमिनीस्ट राजनैतिक सत्ताकर्तेंनी तपासले आहे की राजकीय सत्ताची पारंपरिक गर्भधारणा लिंगी आहे. ते दावा करतात की अधिकाराला पुरावे, सामर्थ्य, आणि नियंत्रण यांमुळे ऐतिहासिक रूपात पुरावे तयार करण्यात आले आहेत. आणि त्यामुळे स्त्रियांना घरमालक भूमिका पार पाडण्यात आले किंवा ते घरमालकीय भूमिकांमध्ये बदलले गेले. फॅरन सारखे साम्यवादी विद्वानांनीही, सामाजिक करार आणि सिद्धान्तांचे पुरस्कार कसे केले आहे ते स्पष्ट केले आहे. उदाहरण म्हणून, पिएटच्या सामाजिक करारात सहसा एक करार नव्हता, पण त्यामध्ये स्त्रियांचा विवाह न करता, परंपराशीत संबंध आहे. ते एक ऐतिहासिक तत्त्वे आहेत. आणि त्यांने स्त्रियांना सहकार्य दिले.

इतर संशोधक आणि इतर सामन्या

प्लूजिस्ट सिद्धांत, जे रॉबर्ट डहल यांच्यासारखे विद्वान आहेत, असा दावा करतात की अनेक गटांमध्ये राजकीय अधिकार अनेक गटांमध्ये विखुरला जातो, गट, गट, आणि गटांमध्येही प्रभावीपणे स्पर्धा निर्माण होते. त्याऐवजी, अधिकार हा व्यापार आणि वादविवाद यांच्या द्वारे व्यवहारात वापरला जातो. हे सर्वात श्रेष्ठ तत्त्व (Crtt Mosonc), जे मानतात, जे सर्वशक्तीचा वापर करते. इतर समकालीन लोकशापांमध्ये वादविवाद आहे. इतर समकालीन गटांमध्ये, जॅमॅनीयावाद, आणि राजकीय मतांमध्ये वादविवाद आहे.

राजकीय अधिकाराला आजही काहीच नाही

२१ व्या शतकात सरकारी कार्ये कशी क्रमाक्रमित करतात हे केवळ अधिकाराच्या उगम आणि सिद्धान्तांचेच काही पुरावे नाहीत.

लोकतांत्रिक नियमन मंडळ आणि निवडणुका

लोकतंत्रवादिक प्रणालीत, अधिकाराचा प्रमुख स्रोत सत्ता स्थापन करण्यासाठी, नियमाने स्वतंत्र, व योग्य निवडणूक करून, शासनपद्धती देण्याची मान्यता प्राप्त करण्यासाठी आणि नागरिकांना निषेध करण्यासाठी एक योजना म्हणून कार्य करतो. तरीही आधुनिक नागरीवाद, मतप्रसारे, राजकारणातील पैसा कमी करून, आणि पोप्युलवादाचे उत्तेजित होण्यावर परिणाम होऊ शकतात. जेव्हा नागरिकांना निवडणूक किंवा निवडी मान्यता नाकारल्या जातात तेव्हा त्यांच्या अधिकारांना अडथळा होऊ शकतो. त्यामुळे सरकारांना अधिकृतपणे मान्यता प्राप्त होऊ शकते. पण त्यांना केवळ अधीनता प्रकरणेची गरज आहे.

मानवी हक्क आणि अधिकारपदाची मर्यादा

आधुनिक मानवी हक्कांच्या मांडणीमध्ये राजकीय अधिकारावर मर्यादा आहेत. आंतरराष्ट्रीय कायद्यानुसार राज्ये विशिष्ट मूलभूत हक्कांचा आदर करतात- बोलण्याची स्वतंत्रता, उपक्रम, छळ यांमुळेही लोकतांत्रिकतेच्या प्रमुख गोष्टींद्वारेही अवाजवीपणे नाकारता येत नाही. मानवी हक्कांचा विश्वसनीय किंवा लोकप्रिय सार्वभौमत्वापासून जन्मलेला असा पारंपरिक मत. मानवी हक्कांच्या जागतिक प्रमाणावरील आरोप असा दावा करतात की काही सरकारी अधिकाराला सीमा नाही. याचा अर्थ असा होतो की नागरिकांना नैतिक हक्कांचा विरोध करावा लागतो. त्यामुळे आंतरराष्ट्रीय सरकार आणि सरकारी सरकारी सरकारी सरकारांनाही अधिकार आणि अधिकाराचा दुरुपयोग करावा लागतो.

जागतिकीकरण आणि अधिकाराचा दुरुपयोग

जागतिकीकरणाने राजकीय अधिकाराचा पारंपरिक नमुना चिकटला आहे, जेथे राष्ट्रीय राज्य सरकारे उच्च अधिकार गाजवते. आज (एकत्रीराष्ट्रीय संघटना, जागतिक व्यापार संघटना, इंटरनॅशनल न्यायालय, अंतरराष्ट्रीय निगम, आणि अंतरराष्ट्रीय नायकीय निगम, या नायकांचाही उपयोग करतात- या परदेशात चालताना कमीत कमी महत्त्वाचे प्रभाव वापरता येतो-किरणवादी संघ, राष्ट्रीय कायद्यांप्रमाणे सत्ता निर्माण करतात. ह्या अभावामुळे लोकशाही सरकारांना उत्तरोत्तर आणि इतर संस्थांमधील काही लोकांना त्रास होऊ शकतो.

डिजिटल युग: सामाजिक माध्यम आणि अधिकाराचा नवीन प्रकार

डिजिटल तंत्रज्ञान आणि सामाजिक माध्यमे कशी वेगळी झाली आहेत ते त्यांनी बदलले आहे. ट्विटर, फेसबुक, आणि टिकक यांच्यासारखे प्लॅटफॉर्म, विविध सरकारी अधिकारी, माध्यमिक अधिकारी, तज्ज्ञ, -- --अधिक प्रभावशाली कथा, आणि जलदीय कथा. अरबी स्प्रिंगच्या माध्यमाने माध्यमिक साधने कशा प्रकारे राजकारण, लॅटिनवाद आणि विकृतीवाद निर्माण करू शकतात हे दाखवतात.

असमाधानीपणा आणि अधिकाराचा भविष्य

संपूर्ण जगभरात अनेक पारंपरिक सूत्रे विकारात आहेत. सरकार, माध्यम, आणि वैज्ञानिक संस्थांमध्ये विश्वास हा अनेक देशांमध्ये विकृत आहे. पोप-सूची नेते, सरकारी अधिकाराचा विरोध करतात, लोकांकडून संमती मिळवण्याऐवजी किंवा रोमन संमती प्राप्त करण्यासाठी. यामुळे लोकशाहीवाद, निवडून घेतलेल्या नेते, लँग्वेजवाद आणि न्यायाची मागणी करतात. त्याच वेळी राजकीय आधिपतींमध्ये, राजकीय अधिकार आणि संघटित रुपांतरांचे दुष्परिणामांचे दुष्परिणाम असू शकतात. राजकीय ताणतंत्रिक माध्यमात बदल करणे, जागतिक तंत्रज्ञान आणि स्वतंत्रता दोन्ही माध्यमे आहेत.

घटक

राजकीय अधिकार हा एक साधा किंवा स्थैर्यात्मक घटक नाही. तो खोलवर, परंपरा, परंपरा, सामर्थ्य आणि कमतरता ह्यावर आधारित आहे. समाजाच्या करारातील परंपरांमधून, परंपरांनी अधिकार अधिकारपदे योग्य आहेत आणि ते कसे मर्यादित आहेत हे स्पष्ट करून स्पष्ट केले आहे. आधुनिक युगात, लोकशाहीत, मानवी हक्क, जागतिकीकरण आणि डिजिटल तंत्रज्ञान राजकीय सत्ता यांची पुनर्निर्माण करत आहे. समजणे हे केवळ राजकीय आणि नागरिकांच्या हिताचे नाही. प्रत्येक नागरिकाला आपल्या राजकीय मतानुसार निर्णय घेण्याची गरज आहे. राजकीय मतप्रणालींच्या बदलांमुळेच आपल्या जीवनातील समस्या निर्माण होऊ शकतात. त्यामुळे आपण तिच्या तातडीची परीक्षा घेऊ शकतो आणि त्याच्या तातल्या गोष्टींचे पालन करू शकतो.