राजकीय शक्‍ती समजून घेणे: ती कोठून येते?

राजकीय शक्‍ती व तिचे केंद्र आकार

राजकीय सत्ता ही सरकार, इतिहास आणि समाजाच्या अभ्यासातली सर्वात वरिष्ठ धारणा आहे. त्याच्या अगदी साध्या, राजकीय सत्ता म्हणजे कृती, विश्वास, किंवा वर्तन, विशेषतः सरकारी व सार्वजनिक जीवनातील संदर्भात. निर्णयांच्या मागे, काय प्राप्त होते, केव्हा आणि कसे काय ते सर्व स्थानीय आंतरराष्ट्रीय संबंधांमधून निर्माण केले जाते.

राजकीय वैज्ञानिक रॉबर्ट डहल यांनी संबंधात प्रसिद्ध शक्तीची व्याख्या केली: A च्याकडे B वर सत्ता आहे ज्यात B न बदलता करता करता करता येण्याजोगी काहीही करता येईल. पण हे सोपे रूप धारण करणारे हे साधारण रूपक, प्रसिद्धपणे समजून घेतले आहे. स्टीव्हन लुकस, त्याच्या कामात [F:0]: AD दृष्य: A [FL:F1] दृष्य: क्षमता (अगदी), क्षमता (अगदी), काय आहे?

इतिहास, राजनैतिक विज्ञान किंवा नागरिकांचा अभ्यास करणाऱ्‍या व्यक्तीसाठी राजकीय सत्ता कोठून येते हे समजून घेणे आवश्‍यक आहे. तो एक रहस्यमय शक्ती नाही. तो गुप्तदृष्ट्या नसून इतिहासाच्या संदर्भांमधून प्रचलित होतो, आणि बदलाच्या आधारावर अस्तित्वात येतो. या लेखामध्ये राजकीय सत्ता, ऐतिहासिक रूपांतर, त्याचे वर्णन करण्यासाठी वापरलेले सूत्रे आहेत.

राजकीय शक्‍तीचे प्राथमिक स्रोत

राजकीय शक्‍ती वाळूतून उगम पावत नाही.

असमाधानीपणा हा शक्‍तीचा आधार आहे

सरकारी अधिकाऱ्‍यांकडून अधिकार स्वीकारणे हे सरकारी, सरकारी किंवा संस्थांच्या अधिकाराचा स्वीकार करण्यावर अवलंबून असते.

परंपरागत प्रथे आणि परंपरा पवित्रतेच्या आधारे स्थापित विश्‍वासांवर आधारलेले आहेत. मुंबई, वाय-पक्षीदार राष्ट्रपती आणि उपग्रहीय प्रणाली इतिहासाच्या वजनापासून आपल्या पदवी प्राप्त करतात. वादविवाद, प्रामुख्याने, विधर्मी, वैर्यवादी सुसंधी आपल्या दृष्टीस पडलेल्या बाह्य गुणांपासून. संदेष्ट्यां, विद्वेषी नेते, आणि धर्मपरिवर्तनवादी वर्तुळाच्या आधारे आहेत. हे आधुनिक लोकशाही सरकारांचा आधार आहे. हे कायदा, नियम, आणि नियम पाळत नाही. कारण, परंपरागत आणि प्रकरण हे सर्वस्वींश्य आहेत.

सरकारे सहसा आपल्या नागरिकांचा विश्‍वास गमावून बसतात.

कोर्सियन आणि जबरदस्ती

कोर्सिशनमध्ये आज्ञा पाळण्यास जबरदस्ती केली जाण्याचे धोके किंवा खरे रूप वापरण्यात आले आहे. तो सर्वात सरळ व दृश्य रूप आहे. अधिकृत सत्ताधीशांमध्ये, प्राधिकरणाचे प्रमुख साधन आहे सत्ता. गुप्त पोलिस, सैन्य बळ, तुरुंग, आणि हिंसा हे विविधता नियंत्रणावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी वापरले जाते. तरीही, लोकशाही समाजांमध्ये, सरकारे, वेबर द्वारे स्पष्ट केले जाणारे प्रमाणावर एकही अधिकार आहे. पोलिस, न्यायालय, आणि सैन्य संस्था कायदेशीर अधिकारांच्या आधिपत्याखाली आहेत.

कोर्सिशन हा एक महागडा प्रकार आहे. त्यासाठी सतत निरीक्षण, अपील आणि नुकसानाची तयारी असणे आवश्‍यक आहे. त्यामुळे राग आणि विरोध निर्माण होतो. सर्वात स्थिर राजकीय व्यवस्था, सत्ता आणि कौतुकाची गरज यांवर अवलंबून असते.

प्रभाव आणि प्रतिकूलता

सर्व राजकीय शक्ती जबरदस्तीवर किंवा सूत्रधारावर अवलंबून नाही. प्रभाव म्हणजे विश्वास, मूल्ये, आणि कृती तंतू, तर्कवाद, किंवा उदाहरणाद्वारे. प्रसार माध्यमिक संघटना, विचारधारा, धार्मिक पुढारी, लष्करी आणि सामाजिक चळवळी यांनी कार्य केले आहे. राजकीय बळ, जोसेफ नाई यांनी विकसित केले आहे. सॉफ्ट सफाई शक्ती ही, समाजातील मूल्ये, समाजातील मूल्ये आणि विदेशी नीतिमूल्यांवर अवलंबून आहे.

लोकतांत्रिक समाजांमध्ये, सार्वजनिक वाद, एम्बॉकाजी अभियांत्रिकी अभियांत्रिकी आणि विचारांच्या बाजारात प्रभाव चालला आहे. राजकीय पार्टी, आस्था दाखवणारे गट आणि नागरिक समाज संघटने सार्वजनिक मत आणि धोरणे निर्माण करण्यासाठी स्पर्धा करतात.

स्त्रोतांवर ताबा मिळवा

राजकीय सत्ता हा राजकीय सत्ता यांवर नियंत्रण करतो. त्यात धनसंपत्ती, माहिती, तंत्रज्ञान, भूक, जमीन आणि सैन्य क्षमता यांचा समावेश आहे. आर्थिक शक्तीचे थेट राजकीय सत्ताचे भाषांतर करतात. आर्थिक शक्ती, निधी राजकीय मोहिम, लॉबी कायदा निर्माता, व जन भाषणाचे स्वरूप बनते. माहिती ही डिजिटल युगात अधिक महत्त्वाची आहे. जे माहिती, अल्गोरिथ्म, आणि संचारण पातळीवर नियंत्रण करतात त्यांना राजकीय घटनांचे महत्त्व आणि परिणाम लक्षात ठेवते.

नैसर्गिक साधनसंपत्तींवर नियंत्रण करणे म्हणजे तेल, खनिज, किंवा पाण्यावर प्रचंड राजकीय सत्ता निर्माण करणे. स्त्रोत धनसंपत्ती राज्ये आंतरराष्ट्रीय व्यवहारांत विकृतीचा प्रभाव वापरतात. दुसरीकडे पाहता, साधने अभावामुळे विक्षिप्तता आणि भ्रष्टाचाराचे चक्र निर्माण होऊ शकते. साधनज्ञान नियंत्रण नियंत्रण नियंत्रणामुळे काही गट किंवा राष्ट्रे का करतात हे स्पष्ट करते.

सत्ता: एक गंभीर मतभेद

हे शब्द सहसा पाहणे आणि अधिकाराला लागू होतात, पण ते विविध कल्पनांचा वापर करतात. प्रबळपणा हा वर्तनावर प्रभाव पाडण्याची शक्‍ती आहे. अधिकार हा एक विशिष्ट प्रकारचा अधिकार आहे जो कायदेशीर आहे. जेव्हा कोणावर अधिकार असतो तेव्हा त्यांच्या आज्ञांचे पालन केले जाते कारण त्यांना प्रश्नाचा हक्क आहे. एक पोलिस अधिकारी अधिकारी अधिकारी आहे. एक बंदूक अपील ला अधिकार आहे, पण त्याला अधिकार नाही.

ही भेद राजकीय स्थैर्य समजण्यासाठी आवश्यक आहे. प्रणालींवर आधारलेली आहे. त्यांना सतत कार्यक्षमतेची गरज आहे आणि ते निराधारपणे अस्थिर आहेत. जे प्रणाली स्वेच्छिक सहकार्याने लाभ मिळवतात, जे अधिक कार्यक्षम व टिकाऊ आहेत. राजकीय सत्ता प्रशासन हा प्रचंड आव्हान आहे , कच्च्या सामर्थ्यावर अवलंबून राहण्याऐवजी निर्माण करणे आणि अधिकार टिकवून ठेवणे. म्हणूनच संविधान, कायदा आणि लोकशाही प्रक्रिया यांमुळे ते अधिकाराला दुरुस्त करतात.

राजकीय शक्‍तीमध्ये ऐतिहासिक बदल

प्रत्येक युगाने आपल्या शक्‍तीचे वैशिष्ट्य, समाज, आर्थिक व तंत्रज्ञानाच्या बाबतीत मूळ बनलेले आहे.

प्राचीन नागरिकत्वांत बळ

प्राचीन साम्राज्यांमध्ये, मेसोपोटेमिया, चीन, आणि रोम या एका शासकाच्या हातात सत्ता होती. त्या एका शासकाच्या हातात, ज्याने ईश्वरी किंवा अर्ध-विवेदी अधिकाराचा दावा केला होता. फारा, सम्राट किंवा राजा या पृथ्वीवर देवांची प्रतिनिधी म्हणून पाहिले गेले. सत्ता आणि विरोध या समाजांना राजकीय गुन्हा आणि धार्मिक अपराध म्हणूनही संमती दिली गेली. या समाजांना लष्करी व बळाने सत्ता प्राप्त करून धर्मावर जास्त भर दिला. या समाजांना, लष्करी व बळावर सत्ता गाजवण्यात आले. एक मोठी शक्ती, मंदिरे, मंदिरे, मंदिरे आणि सत्ताधारी सत्ता निर्माण करण्यासाठी सक्षम सत्ता, पण सत्ताधीशांना सत्ता प्राप्त झाली.

फूडल प्रणाली आणि केंद्रीय शक्‍ती

मध्ययुगीन युरोपमध्ये राजकीय सत्ता एक वेगळा प्रकार घेते. राजकारणाने प्रभुंच्या संघ, वासाल आणि सम्राटांच्या माध्यमाने सत्ता प्राप्त केली. देशाचे मालकीत्व सत्ताचे मुख्य आधार होते. प्रभुंनी क्षेत्र व लोक जोपर्यंत त्यांच्यावर ताबा ठेवला, त्यांना विश्वासघात व लष्करी सेवा यांमधून उच्च महत्वाच्या किंवा मुकुटापेक्षा अधिक होती. शक्‍ती, स्थानिक, स्थानिक आणि आधिकारिक सत्ताधींपेक्षा अधिक निष्फळ होती. कॅथलिक चर्चने राजकीय सत्ता, राजकीय सत्ता आणि राजकीय सत्ता प्रबळाचा उपयोग केला आणि अधिकार पुरवण्यासाठी.

फेडॅल सत्ता विभागले गेले आणि सहसा स्पर्धेत लढली गेली. सतत युद्ध, बदलती मैत्री आणि मजबूत केंद्रीय राज्यांमधील अभावामुळे किंचितही सत्ता वापरली गेली. या प्रणालीमुळे मध्यवर्ती राष्ट्राभिमानाच्या वाढीच्या मार्गावर आली, ज्याने राज्यकर्तेमध्ये आणि नंतर प्रतिनिधी संस्थांमध्ये सत्ता वाढली.

प्रचलित आणि लोकप्रिय सार्वभौमत्वाचा जन्म

१७ व्या आणि १८ व्या शतकाच्या ज्ञानाने राजकीय सत्ताच्या पारंपरिक उगमांवर वाद घातला. जॉन जूकस रुसाऊ, आणि मॉंट्सक्वे यांनी असा तर्क केला की सरकारी अधिकार सरकारच्या अधीन आहे. लोकप्रिय राजकारणाच्या हक्काची कल्पना, राजांच्या देवाच्या अधिकाराला अनुसरुन राहण्याचे. रुसाऊच्या मताने, जे राजकीय सत्ता निर्माण केली आहे, जे संरक्षण आणि सामान्य हितासाठी मान्य आहेत.

या कल्पनांनी अमेरिके, फ्रान्स आणि इतर ठिकाणी विद्रोह पसरले. मानव आणि नागरिकांच्या हक्कांचे केवळ मान्यता प्राप्त करून घेण्यास सरकारांना परवानगी मिळते असा अमेरिकन घोषणापत्र आणि फ्रेंच घोषणापत्राचा दावा होता. हे एक विकृत बदल होता. राजकीय सत्ता वरच्या मधून काहीही काढून टाकली जात नसे.

आधुनिक डेमोक्रेटीस आणि संविधान शक्‍ती

आधुनिक युगात, राजकीय सत्ता संविधान, कायदे आणि निवडक तंत्राने संस्थित केली जाते. सरकारच्या शाखांमध्ये पक्ष आहेत. सरकारच्या शाखांमध्ये पक्ष आहेत. विष्ठा, वसंतृप्ती, व नागरिक स्वातंत्र्यासाठी संरक्षणे आहेत. निवडणुके, सामर्थ्याची जबाबदारी आणि वैयक्तिक हक्कांसाठी आदर दाखवण्यासाठी निर्माण केली जातात.

पण आधुनिक काळातील डोमोक्रेटीस्स देखील आव्हानांना तोंड देतात.

राजकीय सत्तावर श्रेष्ठ राजकीय परंपरा

राजकीय वैज्ञानिक आणि समाजविज्ञानी यांनी समाजात शक्‍ती कशाप्रकारे कार्य करते हे समजून घेण्यासाठी अनेक प्रतिस्पर्धी शोधल्या आहेत.

पू.

प्लाझिलियन दावा करतात की समाजात राजकीय सत्ता अनेक प्रतिस्पर्धी गटांमध्ये विखुरली आहे. त्याऐवजी, सत्ता व द्रव गटांच्या गटांमध्ये विविध गटांचा गट आहे. लोकशाही, वादग्रस्त आवडीनिवडी, लष्करी आणि सार्वजनिक एव्हेजॉजी यांचा उपयोग करण्यासाठी अनेक मार्ग आहेत. रॉबर्ट डह 'दह' ह्याचा अभ्यास, न्यू हॅन कनेटिक, [FT:] शास्त्यांमध्ये [F:F:1].[F:FL] एक बहुवचनीय मजकूर आहे.[F][FL][F][F]] एकही गटावर सत्ता गाजवत आहे.[F]

यु. पू.

Elitistastians यांनी अनेकदा असा वाद उपस्थित केला की, शक्ती एका लहानशा, सुप्रसिद्ध वर्गाच्या हातांत आहे. Cright Mils [FT:0] [FLT] [FT] ,[FT] मध्ये,[FT] ह्या पुढाऱ्‍यांनी असा तर्क केला की अमेरिकेतील एक सहकारी गट, सैन्य, आणि राजकीय वर्ग, निर्णय घेतील. या प्रतिष्ठित व्यक्ती समाजात साम्यवादी आहेत आणि निर्णय स्वत:च्या हितांत सहभागी होतात. ते समाजाच्या मुख्य संस्था आणि निर्णयांना आपल्या स्वत:च्या हितावर जोर देतात.

मार्क्सवादी विश्‍वास

मार्क्सवादी सिद्धांत राजकीय सत्ताला आर्थिक सत्ता मानतो. या दृष्टिकोनात, राज्य वर्गावर सत्ता गाजवण्याचा एक माध्यम आहे. सरकार, ज्याचा उत्पादनाचा माध्यम आहे, राज्याचा उपयोग, आपल्या आर्थिक लाभांवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आणि कामगार वर्गातील आव्हानांना दबा करण्यासाठी. राजनैतिक सत्ता एक साधन आहे. राजकीय सत्ता, राजकारणी प्रणालीचे पालन करण्यावर केंद्रस्थानी आहे. मार्क्सांचे विश्लेषण राजकीय असह्‍यताचे भाषांतर करण्यासाठी आणि सामाजिक असमानता बदलविणे या गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करते.

पृष्ठ १६

फेमिनिस्ट राजनैतिक तत्त्वज्ञानाने लिंगीता समाविष्ट करण्यासाठी सत्ताची समज वाढवली आहे. फेमिनिस्ट विद्वान म्हणतात की, पुराणकथांच्या सिद्धान्तांनी राजकीय जीवनाला आकार देण्यासाठी वापरलेल्या पद्धतींकडे दुर्लक्ष केले आहे. सत्ता केवळ राजकीय संस्थांमध्ये, कामगार आणि सांस्कृतिक रिवाजांमध्ये चालवली जाते. फेमिनीटच्या मते, महिला आणि इतर भागित गट या गोष्टींना राजकीय सत्ता व सामाजिक चळवळी कशा प्रकारे नाकारल्या आहेत हे समजून घेते. शक्तिशालीता, सत्ता आणि क्षमता या गोष्टींचे महत्त्व स्पष्ट करते.

राजकीय सत्ता

२१ व्या शतकात नवीन गतिविधी सुरू करण्यात आली आहेत ज्यांमुळे राजकीय सत्ता आणि व्यायाम पुन्हा निर्माण होत आहेत. तंत्रज्ञान, जागतिकीकरण, पोपलिझम आणि सामाजिक चळवळी ही सर्वांमध्ये बदलकी भूमिका बजावतात.

तंत्रज्ञान आणि शक्तीचे डिजिटल रूपांतरण

इंटरनेट आणि सामाजिक प्रसारमाध्यमांनी राजकीय सत्ता कशी चालवली आहे आणि कशी लढा दिला आहे ते अगदी मूलभूतरीत्या बदल केले आहे. सरकारें डिजिटल साधने वापरतात निगरानी, प्रसारमाध्यमता आणि नियंत्रणासाठी. अधिकृत सरकारांनी विरोधाला रोखण्यासाठी डिजिटल परीक्षक प्रणाली विकसित केल्या आहेत.

त्याच वेळी, डिजिटल तंत्रज्ञानाने नागरिकांना सामर्थ्य दिले आहे. सामाजिक माध्यमे, अराब स्प्रिंग, हांग काँग येथे प्रचलित प्रचलित आंदोलन आणि हवामान कार्यवाही यांना तरुण लोकांकडून संघटित करतात. ऑनलाइन प्लॅटफॉर्में संपूर्ण जगभर संकेत पुरवतात आणि उत्तरार्घांना संकेत पाठवितात. डिजिटल युगाचे सामर्थ्य अजूनही चालू आहे, पण माहिती व संवादाच्या केंद्रावर नियंत्रण आहे.

जागतिकीकरण आणि परिसंघीय शक्‍ती गतिक

जागतिकीकरण राष्ट्रीय राज्ये, आंतरराष्ट्रीय संस्था, विविध संस्था आणि विविधता संघीय नेटवर्क यांमधून दूर नेली आहे. संस्था, जसे की संयुक्‍त राष्ट्रसंघ, जागतिक व्यापार संघटना आणि आंतरराष्ट्रीय निधी राष्ट्रीय नीतिनिधीवर महत्त्वाचे प्रभाव. जागतिक पुरवठा आणि आंतरराष्ट्रीय संस्थांतील आंतरराष्ट्रीय संस्थांंंद्वारे अनेक राष्ट्रीय संस्थांपेक्षा अधिक शक्‍ती व आहार वापरतात.

या सर्व गोष्टींमुळे, सर्वात जास्त शक्‍तिशाली आणि आव्हाने निर्माण होतात.

पोपवादाची उदय आणि सत्ता टिकवण्यात आव्हान

पोपुल्म अनेक नायकांमध्ये स्थापित राजकीय सत्तांना सूचित करते. पोप्युजिस्ट नेते आणि चळवळी लोक भ्रष्ट व अपंग आहेत. ते सहसा राजकीय संस्थांना नाकारतात. ते शाही, माध्यम, व नागरिक सेवा यांना नाना प्रकारचा मान देतात. पोपुल्मवाद हा हा विचार एका अस्पष्ट व सामान्य नागरिकांच्या जीवनावर नियंत्रण आहे.

अपुल्लोन चळवळींमुळे लोकतांत्रिक सहभागाला मजबूत होऊ शकतो. तरीही ते लोकतांत्रिक संस्थांद्वारेही विरोधकांच्या शासनाला कमजोर करू शकतात आणि विरोधकत्वाच्या राजनैतिक स्तराचे समर्थन कमी करू शकतात. पोपलिवाद आणि राजकीय सत्ता यांच्यातील संबंध गुंतागुंत्य आणि स्पर्धक आहेत. ज्ञानज्ञानाला आपल्या मूळ कारणांकडे लक्ष देण्याची गरज आहे. त्यामुळे आर्थिक असमानता, सांस्कृतिक बदल आणि मुख्य राजकीय पक्षांच्या अपयशांना बळी पडलेल्या अडथळा निर्माण होतात.

राजकीय चळवळ सामर्थ्याचे पद

सामाजिक चळवळे ही वर्तुळातील सध्याच्या वर्तुळांमध्ये प्रचलित शक्‍ती संरचना आणि बदल होण्याची मागणी करत आहेत. मुलकी हक्कांच्या चळवळीपासून विवाह समतुल्यता, पर्यावरण न्याय आणि संस्थांवरील दबावाचा प्रसार, एकत्रित कार्ये. यशस्वी चळवळे सार्वजनिक मत बदलतात, नीतिनियम बदलतात आणि कधीकधी सत्ताची रचना बदलते.

ब्लॅक लाईफ टूथ, [FLT]] आणि भविष्यासाठी शुक्रवारंतील चळवळींचाही तडाखा तितक्याच प्रचलित आहेत. ह्या चळवळींनी नागरी रुटं राजकीय कार्ये चालू आहेत. या चळवळींनी वाद, प्रतिस्पर्धी, माध्यमिक अभिव्यक्ती आणि निवडक संघ वापरून आपले ध्येय साध्य करण्यासाठी संघ तयार केले आहे. ते दाखवतात की राजकीय सत्ता निश्चिंत नाही. ती निर्माण केली जाऊ शकते, स्पर्धा केली जाऊ शकते, व एकत्रित प्रयत्न करून घेतली जाऊ शकते.

राजकीय शक्‍ती महत्त्वाचे का आहे?

राजकीय शक्‍तीचा अभ्यास हा एक निराळा शैक्षणिक अभ्यास नाही.

प्रथम, ते माहितीपूर्ण नागरिकत्वास क्षेपित करतात. राजकीय सत्ताच्या उगम आणि गतिशीलतेला ओळखणारे राजकीय दावाांचे अंदाज समजून घेण्याचे, नेते जबाबदार आहेत आणि लोकतांत्रिक कार्यांत परिणामकारकरित्या सहभाग घेण्यास सज्ज आहेत. ते यापेक्षाही अधिक पाहू शकतात आणि ते विचार आणि प्रभावी धोरण निर्णय ओळखू शकतात.

सरकाराला अधिकार समजल्यावर किंवा अधिकारपदी असलेल्या व्यक्‍तीची टीका करण्यात कमी पडतात.

तिसरा, ते उत्तरार्धात गटांना सामर्थ्य देते. शक्तीची रचना पाहून, त्यांच्या आडव्यातल्या अडथळ्यांची ओळख करून देण्यासाठी आणि बदल घडवून आणण्यासाठी योजना निर्माण करण्यासाठी त्रासदायक समुदायांना मदत होते. राजकीय सत्ता ही शून्य-शंका खेळ नाही. संघटने, शिक्षण, आणि सामूहिक कार्यामार्फत निर्माण केली जाऊ शकते. शक्ती हे कसे कार्य करते हे जाणून घेणे.

चौथ्या शब्दांत, ते एक अधिक प्रचलित सार्वजनिक भाषणाचे उद्‌गार काढते.

घटक

राजकीय सत्ता एक तीव्र आणि बहुविध गोष्ट आहे. ती उपसर्ग, जोर, व नियंत्रणात आहे. ती प्राचीन जगातील ईश्वरी राजनीतीपासून आजच्या गुंतागुंतीची गुंतागुंतीची माध्यमे निर्माण झाली आहे.

समकालीन जगात, राजकीय सत्ता तंत्रज्ञान, जागतिकीकरण, पोपलिझेशन आणि सामाजिक चळवळी यांनी पुन्हा आवरण घेतली आहे. या बदलांमुळे धोका आणि संधी निर्माण होतात. राजकीय सत्ताच्या उगमांना समजून घेणारे नागरिक, शिक्षक, आणि पुढारी या बदलांचे प्रमाण समजून घेण्यास अधिक तयार होतात आणि ते अधिक जबाबदार बनतात. राजकीय सत्ताचा अभ्यास शेवटी मानव समाज कसे स्वतःवर शासन करते याचा अभ्यास करतो. ती मानव समाजाला लागू होणारे महत्त्व आणि निकडीची बाब आहे.