अधिकार काय आहे?

अधिकार: सामाजिक क्रमाचे कोनशिला

मानवी समाजात सर्वात मूलभूत परंपरा आहेत. आपण ज्या कायद्यांचे पालन करतो आणि ज्याद्वारे आपण शिकतो आणि कुटुंबे निवडतो त्या सर्व गोष्टी त्यांच्यापासून आकारात आणतात. यामध्ये, सत्ता, अधिकार हा गुण, निर्णय घेणे, आज्ञा करणे आणि अनुसरणे हा हक्क आहे. पण अधिकार केवळ बंधनासंबंधी किंवा संमती मिळण्यास नव्हे. अधिकाराशिवाय समाज अराजकता, किंवा संमती, एकत्रित कार्य, अनिश्चितता, असहायता, या गोष्टींमधील विविधता निर्माण करतात. या लेखामध्ये अनेक प्रकारची शिक्षण, जगातील विविध भूमिका आणि बदली.

विद्यार्थी, शिक्षक, नीतिसूत्री, निपुण आणि नागरिक यांच्यासाठी अधिकार असणे आवश्‍यक आहे.

अधिकाराची निगा राखणे: अंदाजे प्रयत्न करा

अधिकाराचा अर्थ समजून घेण्यासाठी आपण आधी त्यात कच्चे सामर्थ्य आणि धोका यांमुळे व्यवहारावर जबरदस्ती करू शकतो. आणि अधिकार योग्य आहे. समाजशास्त्रज्ञ मॅक्स वेबर यांनी समजदारपणासाठी शास्त्रीय स्वरूप दिले, त्यांच्या पदावर असलेल्या तीन प्रकारच्या शुद्ध प्रकारांची ओळख करून दिली. या गटांमध्ये समाजशास्त्र आणि राजकीय विज्ञानात फार प्रभावशाली आहेत.

कायद्याची-राज्याची अधिकार

कायदेशीर-निर्मित कायदा, नियम आणि प्रक्रिया यामध्ये मूळ आहे. ते आधुनिक बुरुज आणि लोकतांत्रिक राज्यांमध्ये प्रामुख्याने मांडण्यात आले आहे. लोक शासकाच्या वैयक्तिक गुणांचे पालन करत नाहीत तर सरकारला अधिकार देतो. उदाहरणार्थ, राष्ट्रपतीचे अधिकार संविधान, अधिकार किंवा व्यक्तीचे कार्यक्षमता, भविष्यवादी आणि सरकारी संस्थांमधून नाही. सरकारी संस्था, आणि अधिकार यावर आधारित नाही. सरकारी संस्था, अधिकृत संस्था, अधिकारी आणि मुख्य अधिकारी आहेत.

पारंपरिक अधिकार

परंपरागत प्रथे, आचार, आचार आणि विश्वास यांच्या आधारे येतात. यामध्ये, राजकारणी, जातीय प्रमुख आणि धार्मिक कुलप्रमुख यांच्याशी संबंध आहे. लोक हे नेहमी पाळतात कारण ते शासकाची वेळ मानतात. उदाहरणार्थ, एक आधिपत्य राजेशाही संसर्गातील प्रतिज्ञा पाळतात. वास्तविक सत्ता मर्यादित असली तरी, वास्तविक सत्ता आणि स्थिरता पुरवू शकत नाही. परंपरागत अधिकार, स्थिरता आणि आधुनिक युक्त प्रक्रियेच्या बदलांना बळी पडू शकतो.

चार्कमेटिक प्राधिकरण

कारमेटिक अधिकार हा प्रत्येक व्यक्तीच्या अस्सल व्यक्तीचे व्यक्तीत्व, पवित्रता किंवा क्रांतिवादाच्या गुणांवर आधारित असतो. हा अधिकार अनिश्चितपणे अस्थिर असतो आणि संकटकाळी तो निर्माण होतो. महात्मा गांधी, मार्टिन ल्यूथर किंग ज्युनियर, किंवा जोन यांच्या नेत्याचे अनुयायीत्व निर्माण करण्यासाठी आवाहन केले जाते. पण प्रामुख्याने, हे लोक संदेशवाहक किंवा तारक म्हणून कार्य करतात. कारण हा अधिकार हा अत्यंत कठीण आहे. त्यामुळे हा अधिकार प्रकरणात वापरला जातो.

विशेषज्ञ अधिपती

व्हेबरच्या प्रचलित त्रैक्यवादाशिवाय चौथा प्रकार आधुनिक समाजात जास्त महत्त्वाचा आहे. तज्ज्ञांना माहीत आहे की ज्ञान, कौशल्य किंवा स्पर्धा यांमुळे विशिष्ट क्षेत्रातील स्पर्धा निर्माण होते. आपण त्यांच्या कौशल्यावर विश्वास ठेवतो. विशेषकरून आपण डॉक्टर, वैज्ञानिक, अभियांत्रिक आणि विद्वानांना विचलित असल्याने विलंबित करतो. प्राध्यापकांना सहसा कायदेशीर-निधीनुसार कार्य करणे शक्य असते. शेतांत किंवा तंत्रज्ञानी प्रशासनातही ते स्वतंत्र असू शकते. पण प्राध्यापकांना, वैद्यकीय मदती, व जनतेच्या दर्जांनुरूप निवडीवर विश्वास ठेवणे शक्य असते. पण विशेषतः, जेव्हा लोक संस्थांवर विश्वास ठेवतात तेव्हा त्यांना विश्वास आहे.

प्रत्येक प्रकारचा अधिकार, आज्ञाधारकता, आणि सामाजिक संघटनेला लागू होतो. प्रथेत, सर्वात वास्तविक-विश्व अधिकाराची रचना अनेक प्रकारच्या घटकांपासून एकत्रित होते. उदाहरणार्थ, एक आधुनिक सरकार, कायदेशीर संरचना (विवाह, कायदा), पण पारंपरिक चिन्ह (राष्ट्रीय ध्वज) आणि निवडणुकीदरम्यान व प्रसिद्ध नेतृत्वावरही अवलंबून असते.

नियमन मंडळाचे आणि राजकीय व्यवस्थांचे अधिकारपद

सरकार हा सर्व अधिकाराचा ग्रंथ आहे. सरकारी अधिकाराचा आधार नसलेल्या, कोणत्याही सरकारने कायदे, नियम पाळणे किंवा सार्वजनिक मालमत्ता पुरवली नाही. राजकीय तत्त्वज्ञानी प्लेटोपासून होब्स, ලොक आणि रसाऊ यांना कायदेशीर अधिकाराचा प्रश्न विचारण्यात आले आहे. सामाजिक कराराने असा दावा केला की लोक सुरक्षिततेसाठी काही स्वातंत्र्य स्वीकारतात. या गोष्टीमुळे लोकांना स्वातंत्र्य प्राप्त होते. आधुनिक लोकशाहीत स्वातंत्र्य स्वीकारतात.

लोकतांत्रिक आणि संत-बसद अधिकार

लोकतंत्रवादात, स्वतंत्र निवडणूक, प्रतिनिधी संस्था आणि कायदा यांद्वारे अधिकार मान्य आहे. निवडी अधिकाऱ्यांना तात्पुरते व कायदे आहेत; त्यांना सामान्य निवडणूक व सांस्कृतिक बंधने यांच्यामध्ये कार्य करावे लागते. डेमोक्रेटिक अधिकार हा एक उदात्त नागरिक समाज आणि स्वतंत्र माध्यमावर अवलंबून आहे. एक सतत वाद म्हणजे बहुमत आणि अल्पसंख्यक हक्कांमधील तणाव. डे लोकतांत्रिक अधिकाराचा उपयोग केला पाहिजे. त्यामुळे मूलभूत स्वातंत्र्य आणि ते धोक्यात पडण्याचा धोका आहे. अमेरिकन राजकीय प्रणाली, राजकीय तपास, आणि न्यायालय, न्यायिकदृष्ट्या, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याशी संबंधित स्वातंत्र्याशी संबंधित संतुलन राखण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

अधिकाराचा पदावर अधिकार आणि अधिकाराचा कडाडून विरोध

स्पेक्ट्रमच्या विपरीत, ऑस्ट्रिकल प्रणाली एका अधिपतीशी किंवा एका लहानशा अधिपतीशी अधिकृतपणे लक्ष केंद्रित करते. लष्करी अधिकार, वारसा हक्क, किंवा कौशल्य याद्वारे दावा केला जाऊ शकतो. ऐतिहासिक उदाहरणे (Louius XV forncis), लष्करी राजनैतिक शासन (Pinitutes ) आणि आधुनिक लेखक सूत्रसंघात (उत्तर). ऑस्ट्रिकलिटी अधिकाराने मानवी हक्क, स्वतंत्रता आणि दीर्घकालीनता खर्च, आणि सतत कार्यक्षमता पुरवणी देऊ शकतो.

आंतरराष्ट्रीय संबंधांत अधिकार

आंतरराष्ट्रीय आक्रमण, जागतिक व्यापार संघटना, आणि आंतरराष्ट्रीय न्यायालय संघात व परस्पर सहमती ह्यांकडून आधिकारिक न्यायालयात अधिकार प्राप्त केला जातो. पण हा अधिकार सहसा कमकुवत किंवा दुरावा आहे. शक्तिशाली राज्ये जागतिक सत्ता विरुद्ध, आणि राष्ट्रीय तत्त्वे नुकताच नसतात.[F] जागतिक शासन शासन या संकल्पाचा विरोध करते.[F] जागतिक शासनातील सत्ता आणि राज्य कार्याच्या दुष्कृत्यांशी संघर्ष करते.

सरकारी अधिकाराचा उपयोग करून विद्यार्थ्यांना राजकीय व्यवस्थांचे परीक्षण करण्यास, पुढारी ठरवण्यास आणि ज्ञानी नागरिक बनण्यास मदत मिळते.

शैक्षणिक संस्थांमध्ये अधिकार

शिक्षण हे प्रामुख्याने आकर्षण, प्रसारमाध्यम आणि काही वेळा आव्हानात्मक आहे. वर्गांत, शाळेत, आणि विद्यापीठांमध्ये समाजातील सूक्ष्मशक्तीचे प्रतिबिंब आहेत. शिक्षक, प्रशासक, आणि शैक्षणिक प्रणाली शिक्षण प्रवर्तक परिणाम, शिक्षण पद्धती, शिक्षण पद्धती, शिक्षण पद्धती आणि सामाजिक मूल्ये यांतील एकमेव आकारात निर्माण करतात.

शिक्षक अधिकार आणि पिडगेल संबंध

शिक्षक वर्गात अधिकाराचा उपयोग करतात, पण प्रभावी शिक्षण शिक्षणाला आज्ञापेक्षा जास्त महत्त्व असते. शिक्षण मनोविज्ञानात संशोधन पदवीधर अधिकार आणि [FT:2] शिक्षकाच्या भूमिकेतला दुजोरा देते[FT:2][FT]] आणि [FT:2][FT]] निपुण अधिकार [FT:2]. विद्यार्थी अधिकच सामील होतात आणि अधिकार, आणि आदराने वागतात. शिक्षण शिक्षण शिक्षण शिक्षण शिक्षण शिक्षण शिक्षण शिक्षणात जास्त वेळ घालवतात. हा प्राध्यापकांना स्पष्ट करतेवेळी, स्पष्ट करते. हा प्रभावी प्रगत प्रवाशांना प्रोत्साहन आणि अवाचनाची प्रेरणा देतो.

संस्था स्वातंत्र्य आणि शाळा नियमन मंडळ

शाळे आणि विद्यापीठ शिक्षण, आचरण आणि आयोजनाचे पालन करणारे नियम आणि तत्त्वज्ञान स्थापित करतात. हे संस्थाय अधिकृत संस्थाशास्त्रीय कायद्याने आणि शिक्षणाच्या आधारे मान्यता देते. पण, प्रशासनीय अधिकार समाजातील मूल्ये किंवा व्यक्ती हक्कांविरुद्ध वादविवाद करतात. उदाहरणार्थ, उत्क्रांतीवाद, उत्क्रांतीवाद, किंवा कल्पकवादी मत शिकविण्यावर वादविवाद, ज्या लोकांना शिकवण्यात आले आहे ते ठरवणे. त्याचप्रकारे, विद्यार्थ्यांनी शिक्षणाच्या प्रशासनाच्या प्रशासनावर, मुद्द्‍यांमध्ये गुन्हे निर्माण करण्याचा, फुसून काढण्याच्या आणि भाषणाच्या व भाषणाच्या माध्यमाने सहकार्य करणे हा वादविषय आहे.

सहकाऱ्‍यांचे अधिकार आणि सामाजिक हियरीक

विद्यार्थी समलिंगी गटांच्या माध्यमानेही आपल्या अधिकाराची रचना करतात. हे अनौपचारिक आचारविचार, फॅशन, भाषा आणि शिक्षण पद्धतीचा प्रभाव करतात. सहविश्वास सकारात्मक आदर्शांना (उदा., कमाल) किंवा नकारात्मक गोष्टींना मजबूत करू शकतात. एड्युटर्सला ह्या गोष्टींचे समांतर व समर्थनीय वातावरणात निर्माण करण्यासाठी अजुनही माहिती हवी आहे. [FT:F][F][F][F]][F]] शाळेमध्ये अभावित व सामाजिक अपेक्षा संघटित सामाजिक संस्थान, समाज, समाजीय शक्ती, लिंगी गटावर आधारित.

शिक्षणाच्या अधिकाराचा फायदा करून शिक्षकांना वर्गीकरणात परिणामकारकरित्या संचालित करण्यास मदत करते, प्रशालांना अधिक लोकतांत्रिक व संशोधक मान्‍नशक्ती प्राप्त करण्यास उत्तेजन देते. प्रगतीशील शिक्षण चळवळी, जसे की मॉंट्सेसोरी किंवा लोकतत्त्वीय प्रशाला, शिक्षणाला जाहिरात, विद्यार्थ्यांना आत्म-संदेश आणि आत्मनियंत्रण वाढवण्यासाठी पारंपरिक अधिकाराची नितान्तता.

सामाजिक अधिकार आणि त्याचा प्रतिदिवशी दररोजच्या जीवनात अवलंब

सामाजिक अधिकार आपल्या ओळखी, नैतिक स्वरूपाच्या मांडणी आणि दररोजच्या निर्णयांवर प्रभाव पाडतो.

कौटुंबिक अधिकार आणि पालकांची शैली

पालक आणि कारभाऱ्य मुलांवर अधिकार गाजवतात, त्यांना मार्गदर्शन आणि शिक्षण पुरवतात, त्यांना शिक्षण दिले जाते आणि त्यांना मूल्ये दिली जातात. मनोवैज्ञानिक डेनिका बाऊमरीड यांनी पालकांच्या चार शैली ओळखल्या आहेत. प्राध्यापक (उच्च हार्पय, उचित नियंत्रण), प्राध्यापक (उत्ते, उच्च स्नेहभाव, उच्च नियंत्रण), निष्कलंक (उत्तम, निषेध, कमी नियंत्रण). संशोधन हे शाबीत करणारे हे शाबीत आहे की पालकत्व, पालकत्व, शिक्षण, आणि सहकार्य, सर्वात उत्तम परिणाम, आत्म-सत्कार आणि सामाजिक यश, ह्याचा समावेश करतात. हे दाखवते की, जेव्हा पालकांना नियंत्रणात आणता येते तेव्हा त्यांना नियंत्रणात आणता येते.

कामगार अधिकार आणि संघटनात्मक संस्कृती

कामाच्या ठिकाणी, कामगारांना अधिकार प्राप्त होतो, कामगारांना अधिकार दिले जाते, कामगारांना मदत केली जाते, कामगारांना मदत केली जाते, कामगारांना मदत केली जाते, कामगारांना अधिक अधिकार दिले जाते आणि त्यांना वितरित केले जाते. परंपरागत अधिकृत शिष्टाचार, आदेश-अंरबंदी, दलदली आणि संन्यासीकरणाचे मॉडेल. अधिकृत पदावर आधारलेली व्यक्ती (तत्त्व), सद्‌गुणीपणा, आणि क्षमता यांपेक्षा (त्यांच्या) अधिक परिणामकारक आहे. कामगारांना प्रामाणिकपणे व निषेधपणे कार्य करण्याची क्षमता असते.

समाज आणि धार्मिक अधिकार

स्थानिक समुदाय आणि धार्मिक संघटनांचे स्वत:चे अधिकार आहे. समाजाचे पुढारी, वडील, सहकाऱ्‍यांकडून किंवा इतर माध्यमिक संस्थापनांकडून अधिकार प्राप्त करू शकतात. धार्मिक संदर्भांमध्ये, पाळक आणि शास्त्रवचने नैतिक मूल्ये व सामाजिक सहराज्य निर्माण करतात. परंतु, धार्मिक अधिकार जेव्हा एकतर स्वतंत्र विवाह, किंवा धार्मिक स्वातंत्र्य यांविरुद्ध वाद निर्माण होऊ शकतो.[4][F][T][F][1][1] आधुनिक धार्मिकता, काही धार्मिक आचार-कार्ये, नवीन धार्मिक संस्था, व वैयक्तिक वर्तुळातही आहेत.

डिजिटल अधिकार आणि माहिती युग

इंटरनेट व सामाजिक माध्यमाने पारंपरिक अधिकाराची संरचनांमध्ये खंड पाडला आहे. गतकाळात, ओळखीवज्ञ, पत्रकार आणि प्रचारकांकडून अधिकृत माहिती प्राप्त झाली. आज, जो कोणी मंगळपणाच्या विषयांवरील मत, आणि अल्गोरिद्मांचा प्रसार करू शकतो. त्यामुळे, खोटे बातमी, प्रतिध्वनी कोठा, आणि हवामान बदल आणि हवामान प्रवाहासारख्या वैज्ञानिक मतभेदांबाबत वैज्ञानिक पक्षाचे समर्थन झाले आहे. प्रसारक आणि इंटरनेटची माहिती संकल्पना पारंपरिक प्रचलित होण्यावर जोर देणारी आहे.

तत्त्वज्ञानाचा अधिकार

राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या बाबतीतही अधिकाराला योग्यता आणि योग्यता यांबद्दल अनेक प्रश्‍न उपस्थित झाले आहेत.

थॉमस हॉब्स: लिव्याथानासारखा अधिकार

[FLTT]][FLTT:1]], होबस यांनी असा तर्क केला की, एक सामान्य अधिकार नसलेल्या व्यक्तींनी सर्वांशी युद्ध केले पाहिजे. निसर्गातील या राज्यामधून मुक्‍त होण्यासंबंधी प्रत्येक व्यक्तींनी शांती व सुव्यवस्थितपणे वागू शकू शकू. होब्स हा एक दुष्ट स्वतंत्रता आहे. हा लेख लेखकाने दिलेल्या तत्त्वानुसार. पण हा दृष्टिकोन सामाजिक तर्कावर आधारित आहे.

जॉन ලොक: खासगी अधिकार आणि पक्षपात

ලොक, आपल्या सरकारचा करार] (1689) अधिक आशावादी दृष्टिकोन बाळगला. त्याने असा तर्क केला की, सरकारने या हक्कांचे उल्लंघन केले तर लोकांना विद्रोहाचे स्वातंत्र्य आणि आधुनिक स्वातंत्र्याचे स्वातंत्र्य प्राप्त होते. ලොकच्या विचारांवर, अमेरिकन स्वातंत्र्यावर आणि सरकारवर जास्त प्रभाव पाडण्यात आला आहे. कारण सरकारने सरकारी अधिकाराचा वापर केला आहे. सरकारने, सरकारी वर्चस्वशास्त्राच्या स्वातंत्र्यावर आधारित आहे.

झाँ जैक्स् रसाऊ: जनरल विल

रुसाऊचे सामाजिक कन्ट्री एक आंतरराष्ट्रीय लोकशाही दृष्टीकोन सादर केले: लोकांना योग्य अधिकार प्राप्त होतो. अधिकाराचा सामान्य नागरिकांना सोपवला जावा असे नाही. मोठ्या राज्यांमधील अभावाने, रसाऊच्या संघटनांसाठी आणि भाग्यशाला.

हन्‍ना हॅन्ड: परंपरा आणि मृत्यू

२० व्या शतकात, आरेनट यांनी आधुनिक राजकारणात अधिकाराच्या संकटाचा शोध घेतला. तिने असा तर्क केला की रोमन लोकांप्रमाणे रोमन [FT:0] कट्टरपणात परंपरागत होते. पण या पायाने क्वचितच क्षुद्र झाले होते. तिने सुचवले की, सत्ता बदलणे आणि दहशत निर्माण करणे आवश्यक आहे. एरेन, सरकारला, राजकीय व निर्वासितांना एकत्रित करणे आवश्यक आहे जेथे एकसाथ नागरिक एकत्रित करू शकतात.

या तत्त्वज्ञानी वादविषयांमुळे इतके वादविवाद का होतात ते स्पष्ट होते: स्वातंत्र्य, न्याय आणि सामान्य उत्तम आचरणाविषयी असलेल्या मूलभूत प्रश्‍नांवर ते प्रभाव पाडते.

अधिकाराला आव्हाने व पदवीधर

२१ व्या शतकात, अनेक पारंपरिक अधिकारी तणावाखाली आहेत आणि यामुळे अनेक संधी व धोकेही येऊ शकतात.

सत्ता आणि भ्रष्टाचाराचा दुरुपयोग

सरकारी अधिकाऱ्याची स्थिती जेव्हा स्वतःचा फायदा करून घेऊ शकते किंवा इतरांना छळ करू शकते.

विरोध आणि नागरिक अविश्‍वास

चॅलिंगिंग अधिकार न्यायासाठी एक शक्तिशाली आणि समर्थ असू शकतो. रोस पार्क, गांधी आणि अरब पातळी यांच्याप्रमाणे चित्रे दाखवतात की अतिप्रघटकांचा विरोध सर्वत्र अन्यायी शासनांना कारणीभूत ठरू शकतो. तरीही, विरोधामुळे अराजकता आणि हिंसा निर्माण होऊ शकते. कायदेशीर नागरिक نافرمانی आणि बेकायदेशीर विरोध यातील रेष सहसा स्पर्धकांमध्ये दरारा करतो. विद्यार्थ्यांना समाजातील बदल घडवून आणण्याची इच्छा असलेल्या सर्वात महत्वाची व धोकेची क्षमता समजणे महत्त्वाचे आहे.

विश्‍वासाची संघटना

अलीकडील दशकांत, सरकार, माध्यम, विज्ञान आणि इतर अधिकारपदी संस्थांवर विश्‍वास ठेवल्यामुळे अनेक देशांमध्ये जोरदारपणे कमी झाला आहे.

अधिकार आणि ओळख:

अधिकार अधिकार एकसमानपणे कार्य करत नाही; ते वंश, लिंग, वर्ग आणि इतर सामाजिक वैशिष्ट्ये यांच्यामध्ये सामील आहे. उदाहरणार्थ, स्त्रियां व रंगीबेरंगी लोक सहसा [FT:0] कमाईला बळी पडतात[FT]--- त्यांना अधिक अधिकारपदार्थीपणे कार्य करावे लागते. #मेलोट आणि ब्लेक जीवनाध्य वादे यांनी कशा प्रकारे स्थापन केले आहे हे ओळखणे महत्त्वाचे आहे.

अधिकाराचा भविष्य

समाजाची रचना कशी झाली?

• नेटमीटॉबल प्राधिकरण:[ डेमध्यल तंत्रज्ञानी , दलखानी सारख्या विश्वसनीय तंत्रज्ञानी तंत्रज्ञानी वापरणुकी वापरकर्त्यांमध्ये विक्रीत सुविधा देऊ शकतात. यामुळे आर्थिक, शासन आणि माहितीच्या मध्यवर्ती स्वरूपांना आव्हान येऊ शकते.
• वैश्विक नियमन मंडळ: विविध आव्हाने (संघटित बदल, रोगराई, एआई नियम) या आंतरराष्ट्रीय अधिकाराची गरज आहे ज्याद्वारे सामूहिक कार्ये साध्य करता येतात.
• राजकीय निर्णय-मुक्ती: नागरिकांना अधिकाधिक आपल्या निर्णयांसंबंधी आवाज करावा लागतो, जे त्यांना भागीदार बजेट, नागरिकांचे संमेलन किंवा इंटरनेट मौखिक प्लॅटफॉर्म्सद्वारे प्रभावित करतात.
• [FLT] तज्ज्ञांना माहित करून घेत असताना: तज्ज्ञांचा हल्ला होत असतानाही, पुरावा आधारित धोरणाची गरज ओळखू लागले आहे. मध्यस्थ, नम्र आणि सामूहिक पद्धतीने संवाद साधणे हे आव्हान आहे.

शेवटी, अधिकार एक अतिशय तीव्र व अत्यावश्यक कल्पना आहे. तो सुव्यवस्था आणि उन्‍नतीसाठी एक साधन असू शकतो. अनेक कोण – तत्त्वज्ञानिक, राजकारण, आणि शिक्षण यांचे शिक्षण केल्याने आपल्या जीवनातील सामर्थ्याचे जटिल पैलू अधिक चांगल्या प्रकारे पारखता येतील. हा उद्देश सर्व अधिकार नाकारणे नव्हे तर त्याच्या सीमांची, आणि जबाबदाऱ्‍यांची जाणीव असणे हे ध्येय आहे. जगाला बदलण्याची क्षमता, आव्हाने, आव्हाने आणि अधिकाराची निर्मिती करणे, यापेक्षा अधिक महत्त्वाचे आहे.