political-ideologies-and-systems
ਕੀ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ?
Table of Contents
ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਕੀ ਹੈ?
ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਥੀਓਰੀ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਉਂ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਗੱਲ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਧੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਧੀ ਬਣ ਕੇ ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਸਮਾਜਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਿ ਨੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕੁਝ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੇਖ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਾਧੇ, ਅਤੇ ਆਧਾਨਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।
ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਰੀ: ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਸਹਿਮਤ
ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਥਿਊਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪਲ ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਕ ਲਿਖੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਧਾਰਣ ਧਾਰਣ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਧਾਰਣ ਅਤੇ #82; ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ ।
ਇਹ ਤੱਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ , ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੂਬੇ ਵਿਚ ਸੁਨਹਿਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੁੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਸੂਬੇ, ਸਰਹੱਦਾਂ ਕਿ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮੂਹ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਹਿਮਤੀ ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਕਰ ਦੇਣ; ਇਸ ਦੇ ਲਾਭ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਢਿੱਡ, ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਲਈ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਧਿਕਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੈਤਿਕ ਨੀਂਹ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇਗੀ ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੁੱਢ: ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਜੋ ਥੀਓਕ੍ਰੈਟਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਕਮਾਲ ਰੱਖਦੇ ਸਨ
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸੋਸ਼ਲ ਕਨਟਰੈਕਟ ਥਾਈਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲਤਾ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਵਿਭਾਗ ਵਜੋਂ ਅੱਪਰੈਕਸ਼ਨੀ ਵਜੋਂ ਅੱਪੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਤਿੰਨ ਵਿਚਾਰਕਾਰ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਆਰਕਟਰ: ਟੋਮਾਸ ਹੋਬਸ, ਜੌਨ ਜੌਕਿਕਸ ਅਤੇ ਜੀਨ ਜੌਕਜ਼ ਰੂਸ ਰੂਸੌ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਤ, ਕਾਨਟੇਟੀ ਦੇ ਸ਼ਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਦਰਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਨਕਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।
ਟੋਮਸ ਹੋਬਸ ਅਤੇ ਲਿਵਯਾਥਾਨ
ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ੇਅਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਲਈ ਟੌਮਸ ਹੋਬਸ 1651 ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲੰਮੇਵੀਆਨ [FLT], ਇਕ ਕੰਮ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਕਨਟਰੈਂਟ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤੇਜਕ ਕਥਾਰਥਕ ਕਥਾਨ ਹੈ। ਹੱਬਸ ਨੇ ਵਿਆਕਰਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਸਰਕਾਰ, ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ, ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਉਮਰ #222; ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜੰਗੀ ਹੈ, ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ।
ਹੋਬਜ਼ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ̴ਸੋਲਟੀ, ਗਰੀਬ, ਨਰਮ, ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਇਸ ਗੜਬੜੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਅਕਤੀ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹਸਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਬਜ਼ [(FL:L]] [LE]] ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪਾਰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਦੂਜੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਕਤਮਿਵੰਤ, ਇਸਤਰ ਮੁਕਾਬਤਵੰਤਿਵਤਾ ਉੱਤੇ ਵੀ,
ਜੌਨ ਲੋਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ
ਜੌਨ ਲੋਕ ਨੇ ਇਨਸਾਨੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈਤਾ] ਵਿੱਚ [168], ਲੋਕ ਨੇ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ [FT:2] ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ [FLT2] [FT2] ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਨਾਲ । ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰੀ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਰਕਾਰ, ਸਰਕਾਰ, ਸਰਕਾਰ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ । ਇਹ ਸਰਕਾਰੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਵਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ, ਨਾ ਹੀ ਸਿਹਤ ਲਈ ਹਾਜ਼ਤਮਿਕਤਾ ਹੈ ।
ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਪੱਖਪਾਤੀ ਜੱਜ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕੋਡ (ਨੈਟੀਨ) ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ । ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਕਸਦ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਕਾਰ ਖ਼ੁਦ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਹੱਕ ਦੀ ਕੋਈ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ ।
ਲੋਕ#8217; ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਸੀਮਿਤ ਸਰਕਾਰ, ਸੰਵਿਧਾਨਵਾਦ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਉੱਤੇ ।
ਜੀਨ- ਜੈਕਕਰੋ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਵਿੱਲੀ
ਜ਼ੈਨ-ਜਿਊਕਜ਼ ਰੂਸਾਉ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਕਨਟਰੀ ਰੀਤ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਆ । ਵਿੱਚ [172], ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਸਿਵਲ ਕਾਂਟਰੈਕ ਨੇ ਇਹ ਸਿਲਵੀਆ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਮੌਜੂਦਾ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ । ਰਾਜ਼ੀਸ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੁਭਾਵਕ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਲੋਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ #82; ਕ੍ਰੇਜ਼ੀਅਮ, ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਠੀਕ ਸੀ ।
ਰੂਸਾਉ ਲਈ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਇਕ ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਸੀ । ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ [[FT:1] [1] [1] [1]] ਸਮੁੱਚੇਤਾ, ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸਮੁੱਚੇ ਦੇ ਭਾਗ ਵਜੋਂ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਰਾਸੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ।
ਰੂਸਾਓਆ #8217; ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਵਰਜਨ ਗਣਰਾਜ ਹੈ । ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਫ਼ਾਇਦੇ ਦੀ ਬਜਾਇ ਆਮ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚਾਨਾਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ ।
ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਸੋਸ਼ਲ ਸੰਘ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤਰਜਮਿਆਂ ਵਿਚ ਕਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।
ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦਾ ਕਸੂਰ
ਇਹ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਸੰਵਿਧਿਆ, ਜਾਂ ਤਾਪਮਾਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ।
ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਜਾਂ ਸੀਮਾ
ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਰਜਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕੁਝ ਭਾਗ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਹਾਬਸ ਨੂੰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਲੋਕ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਰੂਸੌ ਨੇ ਕੇਵਲ ਆਮ ਇੱਛਾ ਲਈ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਵਪਾਰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ: ਕੁਝ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਆਰੰਭ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਲਈ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ।
ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ
ਸਰਕਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੱਕ, ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਜਾਂ ਰਾਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ।
ਆਮ ਭਲਾਈ
ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ ।
ਸਮਾਜਕ ਕਨਟਰੈਕਟਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ: ਤਿੰਨ ਅਪਵਿੱਤਰ ਮਾਡਲ
ਹੌਬਜ਼, ਲਾਕ ਅਤੇ ਰੂਸੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਅਕਸਰ ਤਿੰਨ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਸਮਾਜਕ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਹੀ ਤਰਕ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ।
ਹੋਬਸੀਅਨ ਮਾਡਲ: ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸੁਰੱਖਿਆ
ਇਹ ਮਾਡਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭਲਾਈ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬਚਾਉ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੌਮੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਬਹਾਦਰੀ ਵਿਚ ਬਹਾਨੇ ਵਿਚ ਮੁੜ ਆਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ।
ਲੋਕਨ ਮਾਡਲ: ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਲਿੰਫਟ ਸਰਕਾਰ
ਇਹ ਸਮਰਾਟ ਸਮਰਥਨ ਅਧੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ । ਵਿਅਕਤੀ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਸਰਕਾਰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਵੇ, ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਡਲ ਸੰਯੁਕਤ ਸਾਧਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਾਂਚਾਂ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ ।
ਰੂਸਾਊਸ ਮਾਡਲ: ਇੱਕਠੇ ਸਵੈ- ਗੁਆਂਢ
ਇਹ ਮਾਡਲ ਸਰਕਾਰੀ ਨੇਕੀ, ਸਿੱਧਾ ਗਣਰਾਜ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਗਣਰਾਜ, ਸੰਚਾਰਵਾਦ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਕ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।
ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ
ਇਸ ਵਿਚ ਅੱਜ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸਹੀ - ਗ਼ਲਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।
ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪਰਾਪਤ ਡੈਮੋਕ੍ਰੇਸੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਵਿਧਾਨੀਪਤੀ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂ ਪੈਰਾ ̵ ਅਸੀਂ ਲੋਕ, ਲੋਕਾਂ, ਨੈਸੀਨੀ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਲਾਕਨ ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇਸਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ - ਸੰਘ ਵਰਗੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ।
ਸਮਕਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਕਸਰ ਜਣਨ ਲਈ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ [(FLT:0] ਸਸਤਾਪਤੀ, ਸਿਹਤਕਤਾ, ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ । ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਕਰਾਮਾਤਾਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪ੍ਰਾਦੇਸੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਕੀ ਹਨ? ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸੰਚਾਰ ਹਨ ।
ਕ੍ਰਿਸਟਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੀਮਾ: ਥੀਓਰੀ ਚਿਹਰੇ ਸਸਕਿਊਟੀ ਕਿਉਂ ਹਨ
ਇਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੋਚਣ ਲੱਗ ਪਏ ਹਨ ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਰਣਾ ਦਾ ਦੋਸ਼
ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਰੋਧੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣੇ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਇਕ ਪਲ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਚੇਤਤਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮੁਢਲੀ ਸੰਘ ਦਾ ਪੂਰਾ ਯੰਤਰ ਇਕ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੇਵਿਡ ਹਾਈਮ ਵਰਗੇ ਆਲੋਚਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਰਜ਼ ਲਈ ਇਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨੀਂਹ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਸ ਸੰਧੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾ ਹੋਇਆ ਤਾਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਹਿਮਾਇਤਕਾਰ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਇਕ ਅਸਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਨਾਰਮਿੰਟੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਧੀ ਵਾਪਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਿੱਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿਉਂ ਬਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨਿਆਂ
ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਮਰਥਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸਮਰਾਟ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਔਰਤਾਂ, ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ, ਆਦਨਿਕ ਲੋਕਾਂ, ਗ਼ਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਗ਼ਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੀਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ । ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ, ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਸਰਵੇਖਣ ਸੀ ਕਿ ਸੈਪਟੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਰ ।
ਫੈਮਿਨਸਟ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਰਗੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ [FLT] ਨੇ ਇਹ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਇੰਸਲਿੰਗ ਕਾਨਟਰੈਕਟ [FT:2] [FLT] [FT:2] ਆਦਮੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ #821; ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। [FTH:TL]. WD:TL]lllls. [FLT:LORD], conSILDULDILDULDIOUTIONSSS ਸਮਰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸਮਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਧਾਰਣਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਹੈ।
ਅਸਲੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ, ਪਰ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਹਿਮਤ ਹਨ? ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਟੀਸੀਟ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਲਈ ਹੈ ਜਾਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ। ਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਘਰ ਛੱਡਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ, ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕੰਮੇ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ।
ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲਾਂ: ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲਾਂ ਕਿਉਂ ਹਨ
ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਬਦ - ਕੋਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਤਾਕਤ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਵੇ ।
ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਕਸਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਨਿੱਜੀਤਾ, ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਜਦੋਂ ਉਪਯੋਗੀ ਲੋਕ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ, ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋੜਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ?
ਵਰਗੇ ਫੀਲੋਸਫੇਰ ਜੌਨ ਰਾਓਲ ਨੇ ਵਸਦੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਮਾਜਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ । ਰਸਾਲਾ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਅਕਲਮੰਦੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ, ਹੁਨਰ, ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਚੁਣਣਗੇ R ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਗਿਆਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ R[8222] ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਮਰਥੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ।
ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਊਰਜਾ
ਸਮਾਜਕ ਕਨਟੀਕ ਥੀਓਰੀ, ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਪਰ ਡੂੰਘੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਜਾਇਜ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮੀ ਉੱਤੇ ਹੈ ਜੋ ਹਕੂਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਪੁੱਛ ਕੇ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਝੀਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਮੰਨਣਗੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਮਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੱਥ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਆਮ ਭਲਾਈ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।
ਹੋਬਸਦ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ#8217; ਸੁਭਾਵਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਰੂਸੂਆ #8217; ਸਮਾਜਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ, ਸਮਾਜਕ ਰੀਤਾਂ - ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਇਕ ਧਨੀ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਾਧਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਸਲ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਮੰਗਾਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਵਾਲ ਅੱਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਤਿ - ਆਵੱਸ਼ਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੁਣ ਵੀ ਛੇਤੀ ਹੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਮੂਲ ਪਾਠਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, Hobbes[8217] ਪ੍ਰੋਜੈੱਕਟ[FT:2] ਅਤੇ LOT2] [FT:2] [FT2] ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਲੈਕਚਰਡੁਜ਼ ਗੇਟਬਰਗ [FT2:] ਉੱਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ [FT:L] [FT] [FT]] ਦੀ ਆਲੋਬਾਦੀ ਉੱਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਿਤ ਦਰਸਤਾ[ST:]