Table of Contents

Lamun ngarti istilah dasar nu dipaké dina praktékta legal hukum, rahayat bakal paham kumaha putusan hukum dijieun ngeunaan hukum dasar hukum sarta ngandelkeun hak jeung kawasa dina hiji nagara.

Pandangan program UKstival téh lain ngan saukur narjamahkeun hak urang anu dipikaresep, kakawasaan pamaréntah, jeung saimbang antara kabébasan sarta keamanan unggal jalma. Teu sual hidep maca putusan dina Mahkamah Agung, milu artifikasi pulitik, atawa ngan saukur cara paham kana bukti - bukti sistem hukum, kapikat jeung istilah - istilah dasar ieu mangrupa dasar pikeun jadi kadudukan warga nagara.

Naon Kortistinus nu aya dina ieu kota?

Pangarti konstitusional téh kaasup ngalinalan jeung paham tujuan tina urut program hukum. Ieu ngabingbing pangadilan jeung pamaréntah dina ngalarapkeun prinsip pikeun masalah jeung kasus hukum.

Acara panjamahan prakték internasional mawa tangtangan: kumaha hakim jeung pajabat séjén sakuduna paham sarta nepikeun dokumen nu ditulis ratusan taun katukang ngeunaan kaayaan modérn nu teu kabayangkeun ku pangdebatkeun? Pananya ieu nyababkeun loba perdebatan di sakuliah Amerika sarta ngupayakeun pikeun ngajalin prinsip hukum jeung pulitik kiwari.

Sanajan panarjamahan nyaéta cara panarjamahan nu jelas tina hiji dokumen hukum. Paméla sababaraha cara nu umum dipakéna, kombinasi ogé sababaraha cara cara pikeun ngajelaskeun tujuanana. Métode nu bisa mangaruhan hasilna, ngalantarankeun perdebatan métodeologis leuwih ti batan émotif.

Percaya kana Firman Allah Saperti Harti Tadina

Asli ieu mangrupa teori hukum di Amerika Serikat nu mangrupa pandiks papakon dasar dasar dasar, pangadilan, jeung dasar dasar dasar dasar dasar ayat ngeunaan pamahaman dasar ti jaman ieu diékrési. Ieu protésitas ngaruksak loba pangaweruh dina hukum alam Amerika, hususna di antara ahli prakténologi jeung hukum.

Mudah - Muluk Omonganmu

Prasangka teu sual ukur pangkolotanana, mangka ieu téh kudu ngahartikeun luyu jeung hukum. Cara ieu leuwih penting kalah ka paham kana basa dasar mah, lainna waktu anu ditarjamahkeun ku juruna répiler.

Métode ieu ngabahas harti nu jelas tina papakon Hukum sakumaha nu geus dipikaharti ku umumna mah manusa umum, atawa jalma nu asup akal, nu hirup dina jaman éta Hukum ngalaporkeun yén hukum téh hasil ti nu sakuduna mah hakim, sangkan henteu ngalawan tingkah laku maranéhna nu teu disangka-rupakeun papakon hukum.

Tulisan - Nampak Prakna Kedah jeung Harti Biasana

Dina asal kandungan, aya pamakéan nu penting. Salah sahiji nu ngomong yén urang kudu ngabahas Hukum ieu dumasar kana kasimpulan nu tadina ditarjamahkeun. Tapi nu séjénna, urang kudu narjamahkeun Hukum dumasar kana maksud aslina, lain naon nu ditepikeun Nu Nyipta, tapi kumaha nu dipaké mah umum tina jaman éta.

Jurist Robert Bork disalahkeun sarta proposisi modérn asal aterus kuna dina artikel panjeung hukum taun 1971, Neutral Principles jeung Sawatara Problem Uneng Ensid Handés, nu diterbitkeun dina The Yale Law Journal. Bork nepikeun hiji cara anu protésmonil pikeun nyingkahan hal ieu: sangkan para hakim "aweal anu leuwih rincit ti ieu prinsip, nyaéta pikeun némbongkeun yén tulisan atawa sajarah miboga tujuan dina standar".

Dina basa nyanghareupan harti évolusi nu asalna ti harti publik, maksudna mah dipikanyaho téh ngamaksudkeun évolusi nu penting, jeung kalieun teu bener, nyaéta hayang maca pikiran para pamingpin Hukum, lantaran teu langsung protésisme nu diomongkeun ngeunaan maksud asli, jeung neunggeul tina kekecapan dasar Hukum nu terus dipikaharti kana maksud aslina.

Paméran jeung Asér

Para pangeusian asallisme nyebutkeun yén sangkan henteu ngalanggar hukum, hakim bisa ngabantah kasus dina luyu jeung pandangan pulitik maranéhna. Maranéhna ngakukeun yén nuturkeun harti aslina, ngajurung prinsip - prinsip demokratis ku cara ngajénan pilihan jalma - jalma nu ngalanggar hukum.

Tapi, dina bahan kritistik munggaran dina ieu perkara, maranéhna ngaku yén aliran tina cara jurti batas téh cara nu teu luyu jeung papakon dasar mah, ngabélakeun yén sacara leuwih teu cocog jeung kaayaan nu bakal kajadian dina jaman kiwari. Para nu nitipkeun lamun lamun lamun Kitab Suci dumasar kana harti aslina, éta dianggap gagal pikeun nyalindungan hak minorih lantaran awéwé jeung saketen béda hak lantaran awéwé jeung leutik teu boga hak asas Administrasi (idetema Mahkamah Sipil) kiwari.

Ahli hukum Harvard Law School nu ngaranna Richard Fallon Jr. ngaku yén pangadilan Agung nu ngaku yén maranéhna téh jalma asli nu bijaksana dina nyieun putusan. Éta kritikan nyebutkeun yén astim teu pati nétral atawa kecanduan salaku korsolasi.

Hutbah - urutan: Ngabandingkeun Teks Pérso

Lampiran teks mangrupa teori formaltik ngeunaan alesan ieu dijieun utamana tina maksud umum tina teks hukum dina waktu panakolna, nu euweuh bahan bandingan, misalna diputuskeun ka sumber- sumber pikeun praktékta hukum nu tungtung, masalahna dijieun pikeun ngaréngsékeun masalah, atawa pananya ngeunaan kaadilan atawa kecap tambahan bahan dasar hukum.

Kumaha Kecap “Laki Masing Taut ”

Waktu dijieunna, jalma - jalma nyutat ayat mah dianggap sakumaha bener ku bahan Alkitab, kitu ogé sacara rasmi mah ieu geuwat percaya kana tarjamahan nu aya maksudna. Lamun eusi ieu disebutkeun, biasana mah bahan ayat téh aya maksudna. Ieu téh lain pananya nu umumna mah pikeun pananya ngeunaan maksudna pikeun ngukut gondéwa atawa para juru nyuguhkeun Laksa jeung pandentikeun tujuanana.

Lampiran dina teks nyaéta teori sangkan urang kudu ngabahas ayat - ayat hukum, kaasup papakon, dumasar kana harti biasa tina Jaka alam. Saurang ahli Alkitab ngabaékeun kaayaan nu teu ngabaékeun, saperti masalah hukum larangan jeung nu dijieun ku nu diturunkeun. Tapi, ieu téh hartina urang kudu mikirkeun naon hartina ayat jeung ucapna tina praktékta hukum téh diluyu jeung hukum.

Tulisan Supaya Ditontohkeun tina Bangunan Stékhang

Sanajan bahan teks ieu teu sarua jeung konorasiisme, sabalikna mah teu kudu disangka-terangan jeung teu kudu diropéa. Manéhna nambahan, ceuk panyanggakeun yén sarupa tina tulisan éklisimal mah teu sarua jeung konode-na.

Manéhna nulis yén ayat téh ulah disaruakeun, jeung ulah ngarasa jéntré; kudu ngahartikeun naon waé nu dipikaharti nepi ka teu adil. Ieu mah bédana: jalma nu Aktivitas mah néangan maksudna nu asupan, lainna nepi ka teu bener atawa teu bener nu bisa ngahasilkeun hasil nu teu asup akal.

Sosobatanna antara Tekstual jeung Perkawinan

Sanajan geus disebutkeun, patukar ungkara ieu némbongkeun émbranisme. Unggal maliputil ieu, méja ieu mah béda jeung éphasis anu asalna ti unggal bagian. Prinsip-tulisan téh nyaéta tungtungna luyu jeung papakon artisolisme, lain philosolog pikeun ngajelaskeun maksudna tina Hukum anu dijalankeun dina tulisan, tapi éklisimasi ngamaksudkeun sakabéh teks hukum tina harti ayatna.

Saperti kieu mah teu sarua, tapi bararti mah teu saukur ngandelkeun Kitab Suci, tapi ngamaksudkeun ayat nu umum dina dasar mah sangkan bisa ditarjamahkeun.

Mangpaatna

Maranéhna pacaran yén éktrinisme ngahalangan hakim sangkan henteu ngahakiman sarta ngaruksak pandangan pribadina, ngajurung pikeun leuwih percaya deui kana hukuman. Para panaliti ogé ngabéjakeun prinsip teokratis lantaran luyu jeung kekecapan Hukum luyu jeung pandangan jalma - jalma sarta teu luyu jeung kahoyong Kitab Suci.

Lamun para ahli nyutat ayat mah diandelkeun, maranéhna jadi boga tujuan jeung ogé keukeuh tina cara ngahartikeun Kitab Suci. Métodeologi ieu kudu ngahalangan hakim tina maca pandanganana sorangan dina Hukum najan masih kudu ngarobah basa nu dipaké.

Misirah Hirup: Asal lamun Aya Pakiransi

Lalampahan Hirup, atawa pragmatisme nu adil, nyaéta luyu jeung papakon AS anu boga harti gairah sanajan éta dokumen teu diropéakeun. Manja luyu jeung prinsip éta urut adat adat manusa, manéhna bisa dipangaruhan jeung nyebarkeun alat pikeun diparéntahkeun leuwih gampang dibentuk ku pamaréntah.

Pilosopiya Dina Konstitusions

Alatan hirup téh salah sahiji nu diskrési, parobahan, jeung teu dibandingkeun deui, padahal sabenerna mah geus barobah unggal kaayaan anyar.

Nu kahiji, pandangan pragtis ngajak yén narjamahkeun Lalampahan nurutkeun hartina nu aslina, atawa niatna pikeun ngabédakeun perkara sarta panarjamahan nu penting jeung maksudna pikeun dijieun tina papakon ngalarang osok dipangaruhanan.

Dina taun 1980s, ngaran ngaranA téh réaksi pikeun téori "Lambuhan". Teori éta ngabantu para hakim pikeun ngajelaskeun Hukum lain sacara basana, tapi pikeun ngagunakeun papakon sociate. Dina basa séjénna, hakim kudu henteu miheulakeun naon nu diajarkeun dina Hukum éta, tapi kudu ngamaksudkeun hal nu patut diturunkeun kiwari.

Carana Diajar Konstinsiénténsi Nu Nyebabkeun Hirup

Jadi, abdi bakal ngagambarkeun jawaban nu bener ti dasar praktéktan basa larangan hirup, tujuan tina hukum nu umum sarta dasar dasar dasar hukum jeung ilahar di pandangan tradisi.

Sabagian loba pagawéan nu bener bakal dilaksanakeun ku panjadi putusan pangbaéran nu saacanna. Lamun ngawujudkeun hukum ieu, saenyana mun dibaékeun liwat pandangan hukum nu terus dijalankeun, nagara, jeung jalan hirupna, lain tina hiji panarjamahan nu luyu jeung praktéksa basa keur dipungkas.

Kontrol Ngadukung Konstinologi nu Lilaran

Para pandukung papakon konstitusionisme boga iklas anu mangpaat. Tapi teu umum, dunya ieu barobah dina hal - hal nu teu bisa dirobah. Bangsa ieu mibanda lobana di daérah jeung jumlah populasina sanajan teu pernah disangka-tonya.

Idea téh cocog jeung pandangan yén rédasitronik nu leuwih canggih kudu dianggap dina interasi konstitutional. Proponensi ngabuktikeun yén basa Hukum téh cocog jeung tujuanana pikeun daék dituturkeun dina kaayaan.

Cécépsi Isi Isi Isi Hukum Biasa

Para pangélot ogé sering debat ngarérésikeun pikeun ngarobah Hukum ngarobah réaksi basa ngarobah harti papakon ngabakarkeun demokrasi. Para kritik lamun nu aya di lalampangan dumasar kana papakon ngalarang aturan alam pikeun mangaruhan prinsip hirup ti organisasi.

Paparangan séjénna nyaéta tindakan lembaga nu leuwih alus ti batan putusan pangadilan, ti batan kahayangna mah ngawasakeun kahoyong jalma - jalma di Amerika Serikat dina republik konstitusion, saprak milu miluan pilihan periode nu ngabédakeun mana nu jadi wakil di Kongres Amerika Serikat, sarta anggota Kongrés kudu réatif pikeun nyateréskeun pandangan batur.

Béda pisan, leuleutik mah teu aya jawaban nu nyambung pananya - pananya nu kasohor ti Thomas Jefferson: ku naon urang kudu méré praktékta nu geus kolot, di dunya nu béda jeung nu ayeuna, sangkan bisa nangtukeun pananya - pananya penting ngeunaan pamaréntah urang? Ieu téh ngan saukur ngajénan kaayaan baheula jeung ngarobah kabohongan ieu tina haté komotif dina panyusun pikeun interverensibanbanbanbanban batas.

Bangunan jeung Bangunan Siap

Salian ti teori ékrési pangerti pangkortina, prakték luhur mah sering digambarkeun dina kaayaan seukeut lawan jenis. Ieu gedong ngagambarkeun cacarita cara panarjamahan ti batan cara ngonsumsi.

Édit Édit Édit Édit Édit Ékréasi

Lanjutna mah patugas tata tarjamahan hukum, dumasar kana teks édisial. Cara ieu ngawatesan sacara hukum sarta kawasa pamaréntah kana informasi nu jelas jeung jelas dilenyepan dina teks. Lamun ilham, secara umumna mah para présipédi jeung praktéknik batas hukum ngabaris mah ngan watesan praktékréatif hukum.

Tapi, saperti nu disebutkeun saacanna, ogé para ahli nu kasohor siga Hakim Scalia nolak ngaran tukang nyieun bangunan nu kuat, ngaku yén panarjamahan téh sakuduna mah asup akal ti batan harti lambang.

Pangolah Gedung Nu Digambarkeun

Cara ieu ngandelkeun kawasa sarta maca aturan larangan basa dasar tujuan jeung prinsip.

Debatan antara pangwangunan sing tegas jeung leuwih gedé geus aya ti ti saprak jaman dasar tatangga, ngawengkuan inggoréa Thomas Jefferson sakumaha tarik pisan pangwangunan jeung Alexander Hamilton ngahasilkeun panarjamahan nu leuwih hontal, utamana ngeunaan kawasa federal.

Rengkasan Hudisi: Kakuatan pikeun Dipandir

Ciritode téh kakuatan pangadilan pikeun mariksa hukum jeung tindakan pamaréntah pikeun nangtukeun naha manéhna ngalampahkeun hukum éta.

Pademéhan Pangolah Pananya Yésus

Dokter pangutamana dipasang dina naskah taun 1803 Marbury v. Madison, nu mana justru John Marshall ngabuktikeun wewenang pangadilan pikeun nepikeun aturan ngalakeun hukum anu teu luyu jeung hiji aturan hukum. Pekta ieu ngadegkeun kantor pangadilan sarta ngagunakeun kakuatan pikeun mariksa panas cabang lembaga jeung eksekutif.

Remaja ogé ngawakiman penting pikeun nyalindungan hak papakon lasar jeung ngajaga aturan alam. Ieu ogé ngajamin yén teu aya kantor pamaréntah nu leuwih ti wewenang hukumna sarta hak - hak pribadi bisa disalindungan ti pamaréntah.

Sakumaha Panakol jeung Tobat Pangadilan

Sanajan panalungtik hukum téh alat nu alus, pangadilan biasana nganggap yén hukum téh batas konstitutional sarta bakal ngajungjung manatanyal lamun aya panarjamahan nu asup akal pikeun luyu jeung hak asas. Salian ti ngalarang aturan pikeun ngalanggar hukum kajaba bener henteu bener kana masalah ngonsumsi.

Lampiran pangadilan kudu ngalawan internasional, ngawakimankeun cara panyimpulan métoologi nu penting. Nalika ngalieurkeun Hukum palsu, sarta para hakim bakal boga pangaruh alus ka ngusulkeun pandangan pangadilan pikeun ngahakiman hukum.

Pakélan Ku kakuatan jeung Pakéan

Sawatara konflik téh pusat pikeun tarjamahan hukum jeung struktur pamaréntah Amerika. Pangpisahan ku kawasa jeung kasimbangan téh prinsip dasar nu mangaruhan pandangan jeung ngalarapkeunana.

Ku sabab Perpisahan jeung Kakuatan

Pakélan ieu ngabagikeun wewenang pamaréntah ka antara tilu kantor cabang nu béda: kantor cabang lembaga (Kongress), nu ngahasilkeun hukum; kantor manajeung (Pésting) nu ngayakeun hukum; jeung kantor cabang ( pangadilan), nu nyarsakeun hukum.

Dina Pengadilan III ngadegkeun unggal kantor nu mangrupakeun kawasa jeung tanggung jawabna sorangan. Bagéan ieu artikel mawa kakawasaan serikat hukum ka Kongres, Bagéan nu mundur II di Presiden, jeung Artikulo III ngadegkeun kakuatan pangadilan sarta pangadilan nu rendah haté sarupa Kongress.

Pamahaman

Nunjang jeung balancensi lamun unggal kantor cabang méré kadar pikeun ngawatesan tindakan ti cabang séjénna. Contona, Kongres bisa ngalanggar hukum, tapi Presiden bisa ngalanggar aturan hukum sarta Kongrés bisa ngalanggar veto jeung nu dominan umum. Utamana teu kudu murja - hakim pamaréntah, tapi Pamakéan hukum éta kudu dijamin. Pamajénénéntén hukum nu teu luyu jeung aturan hukum, ngan réstingsékeun yen pangadilan ngalanggar putusan pangadilan ogé nu sarua jeung nu dibaharkeun.

Ieu ogé mémang teu aya nu leuwih ngawaskeun wewenangna sarta protés tetep ngabagikeun kantor nu ngatur.

Informasi Pariksaan

Prinsip - prinsip misahkeun kawasa sarta mariksa kaayaan nu béda jeung prinsip nu pas jeung ngandelkeun papakon ékrési hukum. Lamun hukum ngarobah Larangan Hukum, maranéhna kudu mikirkeun kumaha putusan maranéhna mangaruhan kasaimbangan wewenang di antara kantor cabang. Pananyawa ngeunaan kahormatan, wewenang kongres, jeung wewenang pangadilan sakumna ieu miboga prinsip dasar struktur struktur bangunan.

Geus béda cara pariksaan kantor cabang bisa jadi leuwih gampang dipariksa heula. Omongan ieu bisa jadi kadar lalaki jeung awéwé nu geus ngabédakeun kawasa, padahal mah luyu jeung papakon hukum nu umumna mah ngabahas béda hubungan hubungan kantor cabang téh beuki dumasar kana waktuna.

Stare Decis jeung Tugas Dina Nu Nyiptakeun

Stare decisis nyaéta prinsip hukum pikeun dipangaruhan ku pangadilan mun dina nyieun kasus nu lolobana jeung ngabahas informasi nu sarua. Dokter ieu ieu mangrupa peran dina internasional, teu sual hakim nu lungsénatif nu leplep kénéh.

Naon nu Penting pikeun Nu Nyiptakeun

Dokter bisa ngulik deui decisis ngupayakeun ékrési, yén ibadah mah bisa dikumpulkeun, jeung luyu jeung hukum. Lamun pangadilan luyu jeung luyu jeung papakon éta, jalma - jalma bisa ngumangkeun aturan hukum sangkan nurutkeun kalakuanana masing - masing.

Praktéknta ogé nguatkeun maksudna dina unggal kasus, ti batan ngabahas deui masalah hukum dina unggal kasus, pangadilan bisa ngawangun dina putusan saacanna. Hal ieu ngayakinkeun yén masalah nu sarua moal pas jeung ngabéda - bédakeun adil, ku cara ngatur hukum.

Naon nu Dipikaharti ku batur?

Sanajan éta téh prinsip nu kuat, mangkali - kali osok dipariksa heula. Pajaka nu saacanna bisa dipariksa heula sanajan kaayaanna mah teu gampang pikeun ngarobah présidetik atawa teu gampang dipaké deui. Tapi, palebah éta téh luhur, hususna dina kasus-sénstitual.

Pangaruh Agung geus kabukti rupa - rupa hal pikeun dipariksa heula. Ieu téh kaasup bukti - bukti nu teu bisa dijalankeun, naha éta téh hasil tina parobahan hukum, naha masalah pakéan bisa diropéa ku ngaroboséskeun, jeung naha palayanan éta téh teu bener.

Diaran Pamaréntahan ti Allah

Tungtungna téh balukar tina cara pikir nu béda - béda jeung cara téoritas nu bisa ditéorikeun. Omongan ieu téh kudu ngabalukarkeun kasatiaan maranéhna jadi leuwih raket jeung pangajaran rasmi. Lamun ngalanggar maksud nu asli, naha nu dibalikkeun dina praktékturnal mah kudu dibalikkeun?

Loba hakim mah nganjang ka hasil filsafat nu teu ngahartikeun panarjamahan. Paméran Agung jarang pisan ngaleungitkeun aturanana sorangan, sarta putusanana bisa ngalantarankeun paséa tur debat.

Federalisme jeung Divisi Kakaisaran

Federalisme nganggap para pamingpin pamaréntah jeung pamaréntah nagara. Prinsip ieu pang dasar pikeun sistim konstitusional Amerika jeung gedé pangaruhna kana interpretasi konstitusional.

Kakuatan jeung Tanggung jawab nu diwatesan

Pangajaran Batangunan Pemerintah sababaraha kaliduhan kakawasaan nu aya dina ayat, utamana dina Artikel I, Bagian 8.

Parobahan Kepuluh nyebutkeun yén pamaréntah teu dibagikeun jadi pangawasa pamaréntah. Prinsip ieu mangrupa bukti wewenang nu nyumebabkeun pamaréntah nu henteu ngabagikeun pendidikan, hukum kulawarga, jeung hukum kriminal (jaba pikeun kajahatan dibeulitkeun).

Evolution of Federalisme

Paimbangan di antara federal jeung kawasa nagara mibanda inkarnasi anu lumangsungna sapanjang sajarah Amerika.

Geus lianna mah, tatanya bisa dipariksa heula sakumaha lobana kawasa pamaréntah. Olymbésa meureun mibanda pandangan nu saluyu jeung wewenang dasar pamaréntah, sanajan para klijatan meunang pandangan lianna pikeun ngukutkeun ékonomi nagara jeung masarakat dina lumangsungna waktu.

Céter Federalisme

Perdebatan konstitusi modérn biasana ngalaporkeun pananya - pananya federalisme. Masalah saperti aturan paréséa, carana ngajaga lingkungan, kaamanan senjata, jeung pangasapan hukum marijuana ngajungjungkeun masalah mana pamaréntah pamaréntah pamaréntah pamaréntah pamaréntah pamaréntah pamaréntah pamaréntahna.

Pama hukum Agung sakapeung ngawatesan kawasa pamaréntah ku ngaran pederal, ngawasaan hukum nu ngaleuwihan kawasa Kongres atawa pamaréntah pamaréntah. Di maso séjénna, Mahkamah Agung ogé ngawasakeun wewenang pamaréntah nu lembaga, utamana di bawah komersi Claus jeung Gansu Claus.

Pausuh: Prosés modul jeung Sustantia

Pamaréntahan Célaus ngeunaan hak - hak panglima jeung Fatéend Farténtif nyadiakeun sangkan teu aya nu meuli kahirupan, kabébasan, atawa pangabogana tanpa prosés hukum. Éta-cara téh geus ditarjamahkeun pikeun nyalindungan hak panglipur jeung pangbaris najan éta masih tetep kompetisi.

Proses Pawéyah

Prosés lantaran ieu kudu nuturkeun prosedur nu adil saacan ngajauh jalma nu hirup, bébas, atawa tanah, kaasup ngawasa, kasempetan pikeun ngadéngékeun carita nu henteu beurat sabeulah, jalma nu rék nyieun putusan, jeung pilihan séjénna nu pantes.

Prosedur - prosedur nu kudu luyu jeung sipat iinditan ti nu salah jeung lamun aya nu teu ngahaja maéhan narima panyalindungan nu lolobana, kaasup hak pikeun nepikeun palayan, jeung perlu bukti nu teu pati jelas.

Panduan Laya Sadumu

Prosés narajang ieu leuwih kontroversikeun.

Pamajaran Agung ngarumasakeun loba hak pikeun narjamahkeun panakol di ékstrasi, kaasup hak pikeun nikah, hak pikeun boga budak, hak pikeun ngabingbing sakola jeung digedékeun budak, hak pikeun hirup awakna, jeung hak ngalawan paséa nu teu dipikaharti. Pamajikan ogé ngabéla hak pikeun naskah pribadi, sanajan éta téh teu ditarkeun langsung dina Larangan.

Kontrobersisi

Parési mah réaksi program program program ieu husus di antara sakola - sakola nu béda panarjamahan. Kaasup loba ahli artisti, nu mangrupakeun pandangan manasén leuwih luhur ti saprak éta réaksi pangawulaan bisa ngabantu hakim maca prinsip pikeun nyalindungan diri dina Konstitusi nu satréngsét jeung nuduh yén hak mah teu pati jelas disebutkeun dina Konstitusional atawa can tangtu ieu dijieun dina sejarah jeung tradisi bangsa Israil, nganggap pangkolot mah teu aman tina hukum.

Para pangjung lantaran ngalawan aturan luhur ngamukkeun yén papakon ngalarang hukum téh sarua jeung unggal aturan, lain ngan saukur hak - hak Alkitab nu dicantélkeun. Maranéhna nu ngaku yén éta basa hébat sarua jeung "lilingna" lantaran maranéhna hayang nyalindungan hak - hak pangbeunghar sanajan teu bisa ngamuat unggal aplikasi nu jelas.

Cara Pakéanana séjénna

Sanajan geus disebutkeun ngeunaan cara ieu, bisa dipakénaho siga kieu mah teu pas dina kaayaan ieu.

Pirpus

Praposivism kudu ngaertifikasikeun program pikeun praktéksam lapangan alam. Ti batan terus mikirkeun teks atawa harti asli, purposivis nanyakeun masalah naon tujuanana, tapi maranéhna ngarobah tujuanana ku cara nu pangalusna.

Perimal ékosa bisa ngahasilkeun maksudna nu leuwih hébat ti batan tina kandungan kandungan nu inti mantuan jalma urut nubuat nu leuwih sésa atawa nu teu ngarupakeun nu saukur dicatet dina Alkitab. Tapi, para purposivis nyebutkeun yén cara ieu bisa nipukeun tujuan bingkai jeung ngahasilkeun leuwih asup akal ti batan atawa teu ngabahas Kitab Ibrani.

Pragmatisme

Pragmatik meunang panaliti pikeun ngabahas internasional nandeskeun balukarna jeung pangaruh dunya nu nyata.

Para kritikus nyarankeun yén éta téh pangaruh pisan pikeun hakim jeung ngalawan kahayangna sorangan.

Stalusisme

Tarjamahan struktur alam biasana boga harti jeung rupa - rupa alat tina struktur struktur hukum sarta hubungan hubungan gé jeung organisasi nu béda - béda di lembaga pamaréntah. Ti batan terus nu lianna nyaéta, para ahli struktur aksara abdi mah ngabahas kumaha pamaréntah jeung prinsip - prinsip nu bisa difurkeun tina organisasi éta.

Contona, prinsip pipisahan ku kawasa teu dibéré rincian dina papakon Papastiratan tapi disusun tina strukturna — bagian tina dokumen ieu ngadegkeun dahan nu béda - béda ku kawasa. Kitu ogé, prinsip pederal téh diukur tina ciptaan pamaréntah nasional nu distabilkeun, tanpa watesan ku kakuatan.

Lalakon Sajarah

Saurang panarjamahan nandeskeun kabiasaan jeung tradisi sejarah. Métode ieu ngabahas sarta ngalalayanan hukum nu panjang sapanjang sajarah di Amerika.

Alaji ieu ngajamin yén tujuan Hukum téh teu ngan saukur dijieun dina pangadilan, tapi ku prakték tilu cabang pamaréntah jeung urang Amerika wungkul. Asaméan sejarah bisa ngayakinkeun urang yén program hukum nu dipikanyaho sarta bisa ngabantu urang ngaréngsékeun masalah jeung ngaréngsékeun masalah dina teks.

Doktrin nu Naptar

Doktrin ieu mangrupakeun pangwangunan dina intervisi hukum nu geus ditingkatkeun deui sacara luhur pikeun ngajaga hak masing - masing.

Perhatian

Mimitina, Bill of Rights ngalamarkeun ngan di pamaréntah pamaréntah pamaréntah. Amerika bébas sacara panakol, mawuruk agama, manggihan présisten, jeung nunjukkeun tindakan nu asup akal pikeun ngalanggar Bill Hak Asasi lamun dibéré pamaréntah. Ieu barobah ku pangkonjeungna Hanjakal Kaempat Penyusunan sanggeus Perang Sipil jeung balukarkeun doktrin ieu pikeun diturunkeun.

Liwat séri putusan di mangtaun - taun, Pangajaran Agung ngajamin yén upaya FathTemén pangbahargaan kasuburan ieu ngabalukarkeun sabagian gadang panyalindungan hak Bill of Rights, ngalantarankeun maranéhna bisa dipaké keur pamaréntah nagara. Ieu téh salah sahiji parobahan pangutamana nu pangpentingna dina hukum alam Amerika nu ngalobaan, ngalobaan panyalindungan hak pribadi.

Peridinan

Pangajaran Agung geus ngagunakeun "di ieu nagara," ieu panyusunanna pamakéan nu cukup ku panyicingan Bill of Rights dina waktuna ti batan ngalibetkeun sakabéh Bill Rights. Pamajikan pangékalan mah ngalobaan ngan saeutik Bill Rights, kaasup kabébasan ngomong, kabébasan agama, hak pikeun ngabatkeun pakarang, pangkueskeun jeung komémis nu teu asup akal, hak ngalawan pangmilih dirina sorangan, hak pikeun méré naséhat, sarta hukuman nu teu luyu jeung teu biasa.

Sababaraha sumber teu korsi, kaasup aturan tempoh pandiks Tolu Para kokolot, aturan pangkolot panglima pangkolotna, hak panglima Endit kalembutan pikeun ngaadilan pangadilan pangadilan sibil, jeung larangan Endit kaséhatan Panorésif.

Sacara Internasional Saperti Karukunan

Doktrin ieu ngundakkeun pananya - pananya nu néaktif. Indingsékeun individu sacara modérn anu natambaan ti Asot Faténte jeung Panorbanan Kasa. Sababaraha ahli hidrogi nu mimiti konelasi yén Pribile atawa Imunsi Claus, lainna Proses Claus Claus, ngahasilkeun hak asas sacara masuak kabeulit.

Para pajudi hukum nu hirup umumna ditulungan évolusi tina doktrin Suci nu leuwih hadé nyalindungan kabébasan pribadi. Maranéhna ngaku yén teu sual tujuan kususna jurusan taun Kapunggalan Pandanyikeun Fath, ieu mangrupakeun asup akal pikeun prinsip konstitusional sarta dijieun tina dasar dasar dasar dasar.

Didiurut Konstitusion

Lamun ngarti cara - cara nu jelas ieu, pastina mah sababaraha cara pikeun nyaho cara nu sarua jeung nu séjén.

Intimitik Dina pandangan Hudisi

Sabagian loba pandangan pangadilan nyebutkeun loba sumber harti pikeun konstitutional. Usahakeun praktéktékték luhur, mariksa tujuan sarana, mariksa tujuan organisasi, jeung mariksa heula sikepna. Lamun henteu, sababaraha nu mangrupakeun panakol teu ngahartikeun panakol pikeun ngajelaskeun yén ieu téh hasil tina praktéknik.

Malahan, sababaraha ahli protés ieu nyababkeun bukti - bukti yén nurut kana présologi nu sabenerna bisa ngabédakeun masalahna, ieu ngabantu maranéhna mangaruhan sababaraha ahli pikeun ngajelaskeun yén téoritas téh teu cukup ngan saukur kewa watesan ti batan protés atawa korsi protéssional dina tatangkalan mah pira gé bisa dipangaruhan ku hal - hal nu teu ngahartifikasi.

Naon Panyalin prinsip jeung Pangadilan?

Alatan dongsi hukum ngalibetkeun hukum jeung bijaksana dina sabab basa Batanjau geus leungeun jeung ruwed, ngawakilan capéling pikeun béda cara interaksi. Sarat saperti "kawasaan bisa diajak lianna," "beungharna," jeung "sukses sarta "sukses jeung hukuman nu teu lumrah" teu ngan hiji-urang.

Unggal hakim, ngalarapkeun cara pikir nu sarua, bisa ngahontal sabab béda bukti, nandeskeun cara pikir nu béda - béda, atawa boga pandangan nu béda ngeunaan korsi anu asup akal. Ieu mémang teu ngaleungitkeun perlu dipakéna métoologi pikeun ngahakiman, sarta teu kudu ngajamin jawaban jawaban pikeun panaliti taunan link.

Indukan Parobahan Komposisina

Sacara panjajah Agung ngarobah pikeun panarjamahan alam konstitusional barobah. Lamun hakim anyar milu jeung Mahkamah, maranéhna bakal mawa filsafat jeung pandangan nu ngabedakeun maksud papakon hukum. Ieu ngabalukarkeun pikeun praktéklukeun pangajaranana, jeung Pangadilan kudu ngabariskeun kasalahan nu saacanna atawa megatkeun putusan nu saacanna.

Mangtaun - taun anyar ieu, abdi ningali parobahan dina komposisi pangadilan sarta dina doktrin konstitutan lindasi konstitutif. Kadudukan tina tina tina ieu karya tulis modérn jeung téoritas di pangadilan ieu ngabalukarkeun pagaréasi deui sarta téoritas sababaraha téoritas. Ngahartikeun debat ieu ngabantu rahayat paham ku naon putusan Mahkamah osok barobah sarta ku naon pangkosaan pangadilan téh bisa dirobah.

Ku Naon Jalma - Jalma Kudu Pamaksaan Dina Hukum Musa

Lamunling kasebar ékstra jeung istilah sarta konsep ieu ngabantu wargana paham kumaha masalah hukum nalungtik jeung mutuskeunana. Kota ieu ogé bisa ngabantu wargana réaksi sacara umum dina panarjamahan pikeun ukur larangan manusa, putusan hukumna bakal leuwih alus, pas dina ngabahas naon maksudna konstitusi, jeung nyieun putusan nu luyu jeung réatif ngeunaan carana nyieun jangji pangadilan.

Ngamangpaatkeun putusan Husus

Lamun ahli nu ngarti yén ku cara ngabahas cara pariksa ogé mariksa putusan Mahkamah Agung jeung hukuman pangadilan séjénna, lain kaasup ngabédakeun atawa ngalanggar réaksi pamaréntah, rahayat bisa mariksa heula nu aya dina nyieun putusan jeung mikirkeun naha hakim téh geus satia nyusunkeun Hukum atawa ngawasa pandanganana sorangan.

Waktu masalah pangadilan ngabélakeun putusan nu gedé pisan, badan pingpinan bisa mariksa heula na bener henteuna putusan nu dijieun ku hukum sanajan manéhna teu satuju kana hukuman. Ieu téh penting pikeun ngupayakeun aturan hukum jeung pikeun éksa resmi jadi éksa resmi.

Ngabagikeun Diskurna Démokrasi

Ngahartikeun dongsi hukum téh lain ngan saukur masalah pikeun pangacara jeung hakim. Utamana ngajadi acara musisi hukum, nyaéta gara-ragaris pulitik, sarta pamikirkeun hubungan suster jeung réaksi lembaga ti lembaga. Lamun ngarti kana istilah dasar jeung konstitutan papakon, manéhna bisa nyusunkeun bagian penting dina hal ieu.

Lamun wargana paham kana pandangan nu sarupa kana asal Bener, silsilah Islam, papisah jeung pamaréntah, maranéhna bisa leuwih enya - enya dina kontroversi ngeunaan masalah konstitutional. Maranéhna bisa mariksa pandangan kadudukan dina dasar konstitusional, paham kana kayaktisi pengadilan, jeung miboga bagian panjamahan umum ngeunaan maksud pikeun hukum.

Ngendakeun Kabébasan jeung Kabebasan

Lamun manusa nyaho naon nu nyalindungan hak jeung kajujuran hukum hukumna, paham kana panarjamahan hukum jeung kumaha pangadilan ngarobah papakon ngalarang hukum, tangtu maranéhna leuwih siap ngadeukeutan hak jeung réaksi pamaréntah nu ngalawan aturan papakon.

Jalma - jalma nu paham kana prinsip papakon lasar bakal sadar lamun lalampahan pamaréntah téh teu luyu jeung hukum sarta bisa langsung ngalanggar tindakan nu pantes, naha liwat praktéktik, aksara pulitik, atawa cara lianna. Ku ayana pangaweruh ieu ngabantu rahayat pikeun silih tanggung jawab jeung pikeun ngabéla aturan hukum.

Sarangan nu Maca ”

Sacara panyertian ngeunaan larangan hukum téh lain ngan saukur akademik jeung balukarna balukar tina cara pagawéan dunya jeung hak - hak jalma. Alatan nu béda - béda bisa mawa hasil nu ngarangkul, hak pérangan, kabébasan milih, prosedur kajahatan, hak lingkungan, jeung masalah lianna.

Teu aya Consensus dina kaayaan nu bisa dipaké

Sanajan geus mangtaun - taun di pandangan hukum hukum, teu aya nu silih sacara cara nu bener. Originalisme geus kagulgulna ti saprak puluhan taun ka-19, tapi ékrési lautan hukum tur soson - soson lianna ngajukeun pangértison hukum nu dasar mah luyu jeung kabeungharanana, ieu téh mangrupakeun paséa utama ngeunaan alam hukum, peran para hakim, jeung hubungan para hakim di antara jaman baheula jeung ayeuna.

Aya ahli nu ngomong yén teu boga andil ieu téh masalah papalingpang, ngabalukarkeun hakim sarta teu bisa diandelkeun. Nu séjénna ogé ngaku yén teu bisa di Gumantung ku pluralisme, malahan mah kahayang pikeun ngabolékérkeun panarjamahan konstitusion jeung kudu nyaluyukeun diri dina ngalarapkeun dokumen nu heubeul tina kaayaan nu anyar.

Dina Iraha Moal Parahta

Debatan ngeunaan internasion konstitutif bakal terus ngahasilkeun evolusi. Teori ieu meureun aya nu ngarobah téoritas, jeung aya cara téoritasna. Parobahan dina komposisi Mahkamah Agung bakal mangaruhan nu ngahukum pangertikeun kaayaan luhur. Tangkep korjamahan sosial, pulitik, jeung kaleuleuwihi pikeun nepikeun pananya-terangan nu ngaregepkeun bukti ka dumasar kana papakon.

Jalma - jalma nu geus paham kana istilah dasar jeung papakon dasar ieu bakal siap ngurus hal ieu. Maranéhna bisa nuturkeun perdebatan ngeunaan harti batas suci, mariksa putusan pangadilan, jeung ngarayakeun hutbah demokratik ngeunaan peranan Hukum basa Amerika Sacara kahirupan.

Bahan Bahandi pikeun Diajar Sabjat

pikeun rahayat nu minat kana diajar leuwih jero ngeunaan internal konstitusion, loba sumber daya nu aya. Éta mangrupakeun sumber daya Panduandidik Antiwas[FLT, diterbitkeun ku Library of Kongres, nyadiakeun analisifikasi lembaga konstitutional sarta putusan Agung. [LTF:2] Panstitutan Nasional[FLTLT, kaasup édisi jeung édisikeun édisi ngeunaan isu konstitusional constitusional.

Loba sakola hukum jeung universitas ngalaporkeun sakola-njarah di Internét Internét anu bébas tina hukum jeung internal. Pamakéan pandangan Agung téh aya liwat [LT:0] situs pangadilan.[1][FLT, [1] pariksa cara pariksaan nu béda. Buku - buku ku hakim Agung, kaasup ti Antonin Scalia, Stephen Breyer, jeung nu séjénna, ngajelaskeun filsafat pikeun ngajelaskeun yén manéhna bisa diregepkeun tina basa nu umum.

Blog hukum jeung podcast nu dibéré pangawulaan ka hukum ngahasilkeun réferénsi ngeunaan kasus - kasus kiwari jeung réferènsi nu bisa diregepkeun. Organisasi nu mana sajagat sosial ngadonengkeun masalah konstitutional tina béda - béda cara pandang, ngabantu warga nagara paham kana loba cara pikeun ngabahas pananya - pananya nu bisa dibagi.

Mikirkeun

Ngahartian dongsi téh hal nu kompleks tapi penting pikeun ngabahas pamaréntah jeung hukum Amerika.

Ieu téh paséa nu teu diteungeuhkeun téh lain cara évolusi atawa teu bener - bener teori évolusi. Ieu mangrupa pangaruh gedong pikeun hak pribadi, kawasa pamaréntah, jeung saimbang antara pihak pamaréntah. Pamaréntahan nu teu ngahasilkeun hasil nu béda - béda dina kasus masalah penting saperti omongan, kamerdekaan agama, panyalindungan nu sarua, kaadilan, jeung aturan ékonomi.

Lamun ngarti kana pandangan ieu, wargana bisa leuwih enya - enya dina hutbah demokratik, mariksa putusan pangadilan nu leuwih ruwed, jeung nyalindungan hak jeung kabébasanna sorangan.

Larangan ieu ngan ngan patugaskeun jeung kapikaharan urang Amerika, sarta ngarti ogé kumaha dasar dijieun pikeun ngawujudkeun tanggung jawab ka warga nagara. Teu sual hiji anu satuju kana asal - usum asli, dasar dasartan, atawa cara séjén, dina mikirkeun jeung nalungtikan pananya - pananya ieu ku cara nyaho eusi jeung nu dasar basajan pikeun ngupayakeun demokrasi link nu saimbang.

Salaku Pangajaran Agung tetep ngurus kasus - kasus nu ngabentuk hukum Amerika jeung masyarakat, sarta pikeun ngadetéskeun harti batas internasional terus di arena pulitik jeung padang lapangan, wargana bakal leuwih siap miboga pamahaman dina interaksi konstitusional ieu. Ku kituna, warganasional ieu bisa méré tanggung jawab ka pamaréntah, nyalindungan prinsip konstitusional, jeung miboga sumbangan pikeun proyék konstitusionalal urut diri nu terus dideterjemahkeun demokrasi Amerika saprak prak struktur domestimegara.