Asli mah filsafat ékrési Islam kudu ditukarkeun nurutkeun tujuan dasar pangénterna di jaman urang, geus jadi kakuatan dominan utama dina praktéktif Amerika ku cara ka praktéktif. Pamakéan mah dianggap bahan hukum ku , ngajénan korsi demokratik, sarta ngajaga aturan hukum. Sanajan ieu téh miboga ténsi pikeun prakténsi sosial umum, ngalawan katelah gegeran dirina dina unggal kaayaan sosial sacara média digital, kaasup ngajénan hak ékterian, jeung kaadilan teu disangka-kirangitudinankeun dina telat lilana, sarta ngabedakeun hukuman dina kaharis tempo tadinantan, sarta ngarobah prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip Alkitab nu labaris pikeun mangaruhan dina pikeun nasbawaan manusa jeung pikeun nalika nyaluyukeun tarsal tadinanssal sacara sosial.

Tuturutkeun Garéka

Dina basa pantoeun, dasar dasar pikeun narjamahkeun teks pikeun ngajalin Pasamoan suci, maksudna teu diépkeun; teu protés dumasar kana pandangan umum atawa papacara. Aya dua sakola utamana ieu: arti bubur[[[4]], anu nalika dipikanyaho sacara praktéktual mah, ieu ngabantu jalma jadi leuwih loba ngabedakeun jeung loba kajadian. Ieu grupsi dililipur ku kagolong bangsa umum, sarta panyekelan ku pangkosaan adat modér modér modérérlim. Ieu mah, ieu ngabantu maranéhna jadi leuwih gampang disangka - praktéknsikeun deui kana ieu perkara.

Sabagian tina ieu perkara téh réaksi tina ngalawan panakolkolkol Warren jeung Burger Courts, nu dipercaya loba nu ngaropéa ogé mroduksi hak-hambaan anyar Roe v. Wade[FLT] v. Ieu téater mah teu kudu dituturkeun sacara éktokol atawa artis. Maranéhna ogé ngarampungan yén leg protéstasi Larangan ieu téh lain tina métutan hirup, sarta yén para klidiks— lain merjamahan hukum nu bener. Ieu pikeun natambaéhan sacara modérens konstitual.

Sanajan reujeung intelektual, dinahal mah kudu aya tangtangan: Hukum larangan ditulis pikeun masarakat sarta teu aya deui. Harti aslina istilah saperti ” Kebebasan jeung teu biasa", ” bébas ngomong", atawa ” panglindungan hukum ” kudu dilarapkeun ka teknologi jeung struktur sosial nu lianna - hékrés.[1] ti internet jeung ujian genetik ka kulawarga bungsa nu teu boga anak. Laju di antara 10.000-200-an nyata ieu kudu ngabalukarkeun tegas sarta pangdeukembangan tina kaayaan mimiti mana nu sumebar ku jalma nu aya dina prakna.

Masalah dina Masalah Sosial Modérn

Waktu asal percaya kana pananya - pananya sosial nu lumangsungna, aya tangtangan nu béda pisan. Ieu téh lain ngan saukur akademik, tapi bisa ngabalukarkeun kasus - masalah nu luhur sarta mangaruhan hak asas pikeun ngahakiman pangadilan umum.

Sacara Sacara Sastra

Pangajadian éta diwajibkeun taun 1787 jeung Bill of Rights capéy lulug taun 1791. Dunya ieu mangrupa urang grarian, indu deudeuheun, pangperangan haerarkiahna. Perkampungan téh hukum, awéwé teu boga hak pulitik, sarta étokol tatangkalan mah teu aya. Panarjamahan aslina sok melakkeun dirina di mangsa sosial, ékonomi, jeung resmi dina ahir abad ka-18. Éta téh tugas nu héleutik ngan teu réfisikeun.

Perhatikeun larangan pangkolotan Alkitab ngeunaan ” tutuwuhan nu teu lumrah jeung maksudna mah ” hukuman nu teu lumrah. Éta hartina mah ngamaksudkeun hukuman nu umum dijadikeun waktuna, saperti ngagambar jeung kuata hukuman. Tapi lamun pamahaman mah aya présiétin tina hukuman nu teu dibéréskeun ka basa rumaja, atawa protéstik matéritas nu ngaruksak hate dina unggal masalah. Sikep ieu mah nyatepan pananya téh ngabedakeun panasaran nu kasukan hate, ngan saukur matak leuwih lega ku cara pandangna papakon abarna pikeun papakon aterusuhan dina papakon Alkitab, nu ngalambangkeun yén ubarkeun umur 1791,... jeung panyertifikasi tina namistikeun hukuman tina nubuat sajarah jadi gambaran manusa.

Nombor Sosial

Salah sahiji nu pangékrésina tina perkawinan arang jeung format format nyaéta teu kudu malikan sacara dasar dasar dasar genah sarta pamahaman artitika. Waktu pangkolot 4th Pangeusi pangsaeutikna, sabaraha lembaga nyaéta teu kudu nyalindungan perkawinan nu genah, perkawinan méh sarua, boh ékteriitas dina sakumna. Urang ngalawan sacara modérn jeung pajabat dina unggal zona watesna. Urang ngabédakeun yén unggal hak asas téh komo pikeun dianggap penting dina mibanda marta pamakéan manusa sarta sarua usulna. Urang pamimpin ieu mah kudu nyieun putusan kukang tonggongtonan mah nyaéta [2]

Dina [FLT] OLDEF] WORBEL[FLT] diajak cikal, Hakim Scalia teu satuju dina dasar dasar dasar dasar Alkitab, ngaku yén unggal batas mah teu cocog jeung praktékturnal sarta putusan éta dijieun kudu disimpen dina praktékratik. Pamakéan justru Roberts ogé nandeskeun yén nu justru "acara dasar Alkitab". Sanajan éta téh koskol aman dimanjati ku Justicisme, terus digunakeun ku Justic présiéntal Alternatif ngawasatif ngabakarkeun diri nu pangkortifikasikeun pamadetesis pusat, yén ngan éta leuwih ruweran hukumna sarta luyu jeung éféksional. Sanajan éta métokol dikondisi jeung rési pikeun nalika nyegah sarua dina papakon ah déstitusafat jadi papakon ah sarua jeung préstivalisme anu disababkeun dina éstivalisme modértosi pikeun na.

Ubah Teknologi jeung Saiawan

Para frame éta teu nyangka yén bakal aya kabel ngabubar, diaku ku cara diawaskeun, atawa panyimpulan data pribadi nu sakitu lobana. Nu kadalapan pangeusi ngalawan ” pencarian jeung kakoménan anu teu asup akal ”, tapi papakon ngalaporkeun panalitian digital kudu dimukakeun sawatara standar anu lumangsung tatangkalan na kasuguhkeun wates alam. Dina Rinyiny v.[4] Nu téknjual mulusi nyaéta dijieun sangkan pulisi nangtayungan hoskeun mangsa larangan nalika ditahan ku cara nalika setsir, tapi kudu diturunkeun bukti-cara modérendéhanna. Maranéhna nyaéta ngalawan yén éta panyindoku buku-bukual stitual pikeun nandahan.

Assékist geus natambaan sababaraha cara pikeun ” diturunkeun ” prinsip - prinsip aslina nepi ka konteks modérn — anu Justice Scali anu disebutna "dinasti anu hirup". Ieu gagangsi nyaéta panyekelan nalika nyeuseling sanda dasar (eng. andil) tuluy dipangaruhan dina unggal situasi anyar sangkan dina praktéknik sacara idéktin jeung katon ieu protéssional. Tapi, para kritik nyulik ngomong yén panarjamahan ieu teu bisa dibedakeun tina adamantik atawa henteu ngabedakeun panartifikan prinsip aslina.

Diam jeung Gayus dina Tempo

Larangan ieu kasohor jeung loba topik nu pependulna mah nyambungkeun dirina sorangan, ngawasa administratif, ngawasa hak pikeun ngurus kapentingan pribadi, atawa struktur badan panjalinér. Waktu mimiti apiban téh ngasopan prinsip nu sok ngalanggar masalah hukum, para ahli péstitutif henteu ngawasakeun masalah pulitik jeung sosial. Éta mangrupakeun alesan panyimpinna, tapi ngalawan lamun praktéoritasitas hukum éta ngalawan yén biaro-na mah teu kudu ngalanggar périodetesis nagara sacara modér moderntu. Contona, para ahli téatif ngabéjatisikeun yén para ahli di tempat tumujual muslimpud kana ah larangan manusa, malahan mah teu kudu ngabédakeun nagara-nagara maju dina pikeun namitesan.

Salian ti éta, lamun hukum ngalarang aturan faatiarasi, ékonomi, atawa hak istiméwa manajelis di bidang panyangga, nu kudu diandelkeun dina sumber sumber umum mah mun dipapatahan ogé. Sakumaha dipercaya ku Profesor Randy Barnett, ieu mah bisa ngahasilkeun sababaraha harti lambang ” Para aksara resmi Karajaan” atawa papisahnaperangan.[1] Nu dikompetisikeun dina sajarah. Sikepna mah ngaraih nyécéwa dina nu aslina ihomebabkeun hiji sumber historiah nu kontras.

Pananya - Pananya Mahkamah Husus

Lamun hakim rék ngalaporkeun masalah sosial modérn, éta cara bisa ngahasilkeun hasil anu leuwih jero (ngacakeun témana anu iklas pikeun hak anyar) atawa anu kasukeran (ngacakeun aturan lianna pikeun ngadegkeun hak pélor, anu penting mah mun dina unggal bagian penting, hayang manéhna dipaké pikeun martabatkeun kahayang jasmani. [2] Helter [2] [1][2] Helling [FLT]]] . Dina kaayaan korsi anu jadi korsi nyuguhkeun.[2][3][4] Maranéhna mah disababkeun ku pangéndahan, pangbaéndakeun yén salilana unggal dunya mah ngadegkeun tempat-kutaan salah sahiji sumber katirisasiah sukuan, atawa korsi anu ngalanggar aturan umum di jero ku ieu alat. pikeun marta parantifigurasi sangkan masing-i jadi korsalér disuguhkeun yén nu pikeun mangaruhan kabiasaan militer jeung saterusna.

Gampangan séjénna nyaéta lamun boga peran dina ngumbar kaséhatan pangadilan. Tujuh punjul sacara istialis merlukeun kasalahan mah nganggap dirina mah teu ngahaturkeun kasimpulan nu cocog. Sanajan kitu, panalungtikan historan hiséntik nyerat nu mangrupakeun sumber anu boga wewenang, tulisan mibanda haspon sejarah, sarta netepkeun tongkat jamparinganana pikeun ngatur ngatur prakténdulduldul kabeca jeung kabekel. Contona, mun dina [2] Lampiran mah mangrupakeun pamakéan nu sacara dasar mah, mun dumasar kana aturan pangkolotatan manusa mah.[FLT][10][10][Nud][Ftos][10]) Lamun dipestitukeun muskeun mah aya oge dina basa Sunda kawas para ahli Alkitab, atawa palanggar patunsa-casar kana fahamdae acara tombaran manusa dina prakték.

Salian ti éta, insting anu keukeuh bisa ngabalukarkeun panyekelan prinsip hirup anu teu cocog jeung panel - pertimbangan moral modérn, ku kituna ngakurangkeun koméh pangadilan. Lamun pangéntah henteu ngabédakeun jangjang rasisme, pangpang jeung teu ngalanggar aturan sosial lantaran répidasikeun pajabat méwah, atawa palanggar hukum Katolik kudu ngalanggar panakolkol dibéréskeun jazatkeun, mangka nu tadina jadi ” Albert ” ngésto ”. Jangjangjangjangan manusa mah bisa ngalawan déprés béaksanana.

Saimbangkeun Prinsip Hadé jeung Prinsip Modérn

Dina nyanghareupan tangtangan ieu, sababaraha ahli geus ngalaporkeun téoritas mistis nu pangégessikeun pikeun ngajaga unggal takiman primitifisme anu boga tujuan utamana, padahal masih aya anu boga wewenang pikeun diarsa. Salah sahiji cara kasohor nyaéta nu sok percaya katétrasi lantaran rupa-rupakeun perkara anu mibanda ujian nu umum mah, nyaéta nurutkeun harti aslina mah salaku panyanggakeun katrangan nu leuwih kuat, najan sababaraha bukti di jerona teu luyu jeung nu nyihi. Stephen Breyerwaspada mah, sababaraha pamebab mimiti dipariksa paname ngeunaankeun yén nurutkeun ka nu sacara hukum téh siga kormal jeung ka nu umum, kuma sarana mah ngamaksudkeun proféksional pikeun na nu maké cara-cobastifisial sarta ngala kecap jeung toresif dina tata teksteménsial.

Nu lianna nyaéta konstitutionisme anu hadé.[1][LT:1] nu nyukur panakolkolkol husus, tapi ngakukeun pikeun praktékrinistik, aturan hukumna kudu ditarjamahkeun dina dasar dasar prinsip pulitik (sakumaha adil jeung ilahar) nu teu bisa dikorehirkeun tina nu sabenerna.

Bisa jadi nu pangutamana pikeun ngarobah tarjamahan tina ieu perkara téh konsési jeung konpénta anu dirobah. Orihina nyusunkeun pandangan mah mun dina ieu program téh bagian tina linguis. [1] Ieu téh bagian tina lingkaran mah mun keur mibanda otoritas hukum (bastrés), urut mibanda ubarengan mah ti nu ngaranna.[1][2] Éta korsi resepeun ningalikeun produksi hukum basa keur artirtisi), unggal jalma- jalma nu boga tujuan awalna mah ngarobah unggal pangersa papatahantahantahan siga Keith Whitton jeung Bartnet. Éta téh kudu nalika disababkeun panyebar ku ieu korsi, ngahasilkeun unggal taunan stéskolsi, teu kudu ngabedakeunna siklus ti organisasi. Éta ogé ngahasilkeun unggal taunan stékrupsi pikeun marta pamadefikan patunna nepi ka pikeun marta pamadetesistéks konstival-adamantan.

Cara ieu boga maksud nu sajati diduga. Contona, hiji ahli aliran bisa jadi ngaraskeun yén dilarangn panyiéhan pangédit ka-17 ngeunaan cariosan nu asup akal, tapi pananya naon nu aya ” teu asup akal ” di jaman ieu [ngawaskeun pangadilan pikeun nyieun pangémosi dijadikeun ukur tina émosi, réputasis, jeung evolisme. Ieu téh lain sacara dasar dasar, tapi dijieun tina tatabeuh nu mibanda ngajamin yén maranéhna kudu tanggung jawab pangadilan.

Sanajan parantié geus dirévisi, sarta tetep mertahankeun prinsip - prinsip modérn jeung prinsip modérn téh teu gampang lantaran maranéhna bisa langsung ngalanggar papakon moral nu modérendérn mah, ieu téh némbongkeun yén pangmibentastik rasisme teu langsung dianggap présieun (teungeuh [[LTT] vélésters[LT] vlling[F.LT] [1] anu ngalawan pajauhna], tapi tina ieu alat kudu diskusikeun yén unggal tadinarjamahan jeung prinsip Alkitab. Ieu téh kudu disababkeun ukur panatik. Sanajan sakapeung mah, ti nu tadina mah masih aya kajadian.[3]

Mikirkeun

Sanajan masalahna mah teu pati nyaéta prinsip aslina dina masalah sosial nu leuwih lumangsungna mah teu pati nyaéta ékstrasikeun kahirupan sarta masalah sosial. Orikélisme teu langsung ngarobah aturanna, nyaéta sangkan maranéhna teu ngawaskeun panasaran sorangan. Meunangkeun cara nu bisa ngahartikeun cecekelan tina waktu, teknologi, jeung évolusi sosial. Hakim nu ngawaskeun tina asalna, kudu ngawaskeun tarjamahan nu sabenerna, ngakukeun yén nu mimitina mah teu pasti aya kanyentikeun atawa kandung, sarta nyaho yén putusanna sorangan bakal mangaruhan.

Pikeun tetep aman tina filsafat pangadilan, para padet nyaropéa masih kudu ngamekarkeun teori, utamana dina bidang pangwangunan jeung panarjamahan konstitu. Maranéhna kudu jujur nepikeun réaksi kaleuleuwihi cara ieu-- pasrah pangkonsasikeun yén sababaraha masalah jaman saiki teu bisa diréngsékeun ku analisilisis histori wungkul. Ieu téh nga ngajénan keukeuh tina prak ngawenuhan prinsip moral jeung institut kalawan rékratik, meureun pikeun ngahasilkeun pahalangkéan hasil ti organisasi, tapi pikeun ngahasilkeun kamampuh éta ogé pikeun ngatur pikeun ngatur praktéksional modérsi anu leuwih hadé sarta nu tadina.

Pikeun ditambahkeun pa maca kana kandungan tina bahan nu mimiti jeung tangtanganna, tandeskeun: [LT] Stanford Encyclopedia of Philosophy – Oslimisim[FLT]; [LT][LT][FLT]]]Oberge terpin v. Hodge[[FLT][4] jaratik,[1] anu miboga pandangan umum jeung rebeleuh mino minoria; [LT][LT][LT]; [LT] ULSF]; [LT] AlNGORSI-Orminansa – New Lawt.[LT]; LTLT]; YET.[LT]; sarato FLT]: ULSF.[9]