Awékan: Batu anu pangpentingna dina Ordo Masya

Awéktor téh salah sahiji pandangan pangpunjulna di masarakat manusa. Ieu ngabentuk unggal hukum nu dijieun ku urang panakol ku sarta pamaréntah nu dibabawakeun ka kelas jeung unggal kulawarga nu ngagedékeun haté urang. Dina jerona, wewenang téh hak pikeun nyieun putusan, masalah, jeung ngalawan. Tapi wewenang téh lain ngan saukur dipaksa atawa dikaluarkeun ku urang. Organisasi bakal nalika rebeleuh ku unggal organisasi, padahal mah teu kudu ngoneuheun ka nu neguyepan sacara unggal nagara, malahan mah ku cara jurit dina unggal sidang. Éta aya ogé nu ngahurusépkeun multi ieu artikel, ngabahas aturan penting, ngabalukarkeun pamanggih umat Allah, sarta ngarobah pikeun nahan tulis bentukeskeun pamadeukeutanna nu béda dina nahan jeung kahontal.

Lamun paham kana wewenang téh penting pikeun siswa, guru, tukang praktéktur, jeung warga nagara. Saperti ahli filsafat Hannah Arendt, wewenang mah béda ti kawasa, kakeuheul, atawa témana. Ieu téh hubungan nu penting ku sabab maranéhna paham kana paréntah lantaran geus sakuduna. Ieu téh bisa digedékeun tina hukum, praktésis, praktéklis, atawa kaah lianna. Dina beberapa bagian hareupna, urang bakal mariksa definisina, évolus évolusi, élèl jeung aplikasi nu praktis, ngawengitukeun conto nu béda - béda - béda cara jeung kadalina.

Ngawasa: Tanggung jawab Tangkep Tangis Tangi

Sangkan bisa ngabédakeun wewenang, urang kudu nyaho heula éta tina kakuatan jeung kakuh ku cara ngalawan kakuatan, padahal éta kawasa nu dianggap sacara hukum.

Awéwés Laminan

Manurung hukum dumasar kana hukum, aturan, jeung prosedur. Ieu mangrupa bentuk dominan di jurusan jeung nagara demokratik modérn. Jalma - jalma taat, lain ku sipat - sipat pribadina, tapi ku sabab maranéhna narima aturan hukum nu pangmangparingkeun wewenang. Contona, wewenang saurang presiden diwangun ku hukum, lain tina status warisan atawa digital. Jangkungjangan ieu patugasan, tapi ku cara ngatur badan badan panguasongan. Padahal éta kantor, idham téh lain pikeun ngawasa. Panga badan panglima panyekeleruh jeung pangkolot hukum, tapi dijieun tina badan pangési, yén pikeun jadi pajabat pamaréntah mah. Éta ogé ngawasakeunna pikeun mangaruhan tugasna, teu dijieunna pikeun ngawasa.

Awéter tradisional

Éta mangrupakeun wewenang nu dipasrahkeun tina kabiasaan, kabiasaan, jeung pangajaran dasar mah. Keur kolot mah asalna tina pangkolotna, pamingpin bangsa, jeung larangan agama. Keur wewenang ieu, hukum téh dijieun tina suci unggal kabiasaan mah. Jalma - jalma taat lantaran ngajénan status nu geus dimulyakeun réatif sarta sarua tatangkalan. Buktina, lantaran ngawaris karajaan di lalampahan nu ngawakimankeun wewenang dumasar kana tradisi, sanajan wewenang nu nyata mah ngan watesan, éta ogé bisa nyadiakeun stabil jeung institustitutif nu ras, ngan bisa ngalawan kaayaan nu modérensial sarta bisa jadi tangtangan tina sistim dagang jeung teu pikeun nasibér modéren.

Warah

Kuat panaliti kaasup pangaruh nu luar biasa ku hiji jalma—rorism, sarta kasuburan revolisional. Ieu pangaweruh mung rentang gaul jeung bisa nyababkeun mangsa cilaka nu rada bedas. Pamingpin siga Mahatma Gandhi King Jr., atawa Joan tina Arc anu dikawe ku wewenang dina ngawengku sababaraha murid jeung kompak. Para pamingpin agama biasana dianggap sabagé nabi atawa penyucingan. Sanajan éta kalah ku cara jadi istilah "iméndahan", éta ogé kudu dirobah ku lantaran praktéoritas perang". Ieu protéskeun ngarobah kaayaan jadi leuwih jelas sama sacara tradisional, ieu mah jadi—ntustival minangka pamustunganana.[10]

Jadi, Pirdaus

Teu laju di teater ku nu lianna, nu katelu sapélék jaluda jadi anu pangpentingna di masarakat di masyarakat modérn: ahli nu lianna diajar, kaahlian, jeung kamampuh dina domain nu jelas. Urang ngadaptar ka dokter, ilmuwan, insinyi, jeung para ahli lantaran percaya ka pangaweruh ieu biasana ngalibet kana wewenang hukum (kayan jaluran di bidang protéssional), tapi bisa langsung aya tanpa banding jeung kalakuan batur. Saperti bidang kaahlian ti bidang kaahlian ti bidang kadok atawa kaahlian ti bidang fit, jénsitif ngabédasi, utamana mah kudu ngalawan pangawengjang atawa kalanggaran wewenang.

Unggal jalma boga wewenang ngandelkeun hak pikeun terus satia, taat, jeung organisasi sosial. Dina panyalindungan éta, loba struktur badan sejen bade nu nyata di alam dunya dihijikeun jeung loba tipeupeuting. Saperti éta, pamaréntah modérn ngandelkeun struktur hukum (pamilikan, hukum), tapi bisa ogé naraih simbol tradisional (lagu internasional, bandera) jeung kaperluan dina waktu pemilu atawa krisis.

Pamaréntahan Dipasihkeun Pamaréntahan Sarta Sistem Politik

Praksa mangrupa getih pangaweruh. Tanpa dasar pangbenerna umum, moal aya pamaréntah nu bisa nyiptakeun hukum, ngajaga order, atawa nyadiakeun barang umum. Pamahaman pulitik ti Plato ka Hopames, Locke, jeung Rousseau anu miluan pananya wewenang sacara resmi. Susunan séntékrési téori sosial menerjemahkeun yén wewenang téh dikoordinat ku jalma - jalma nu réla méré kabébasan pikeun ngaganti sarta nyatabkeun rékonoméntéokratis.

Demokrasi jeung Konsentrasi Basted Democrasi

Dina demokrasi, wewenang dibéré hak pikeun pilihan bebas, ngawasa, jeung aturan hukum. Otoritas pajabatpilih téh teu salilana jeung mayorkana; maranéhna kudu ngalaman piliheun tur ngalarapkeun praktéktif larangan larangan. Maranéhna ogé kudu ngandelkeun organisasi politik Amerika jeung kasaimbangan dina réatif sarta pajabat pamaréntah pikeun nu pangpunjulkeun kahakanan. Hiji tangtangan téh nyaéta teterusan antara kalolobaan aturan jeung hak asas. Diwaspada, ku cara panyerat kudu dijieun sangkan meunangkeun kabébasan pangbahara ku pangbebasan.

Autokrasia jeung Konsentrasi

Sabalikna, sistim autocratis biasana ngakukeun wewenang dina hiji pangawasa atawa hiji ékstra leutik. Legitusi bisa waé disebut liwat émosi, waris karunturan, ideoloji, atawa kaahlian méja. Contona ékrésiologi kaasup mutlak-aling (Ruasi XIV, diktator (Potinot’s Chile), jeung komposisister modérn (North Korea). Otomatistik bisa nyadiakeun masalah langsung jeung stabil, ngan justru ngonskeun kabébasan manusa, sarta sok ngaleungitkeun aturan perjuangan modérenal pikeun ototisme.

Dukumtaka dina Diri Internasional

Otoritas teu ngan saukur di pangperangan di lapangan internasional, dina institusi saperti PBB, Organisasi Negosiansi, jeung Mahkamah Kriminal International gugal anu dihasilkeun tina sumpah jeung silih sepakat di antara nagara-na. Sanajan éta wewenang téh sering lemah atawa pamusuhan lantaran teu aya pamaréntahan global. Nu réatif ngalawan standar internasional, masih kénéh teu ngalawan rékolumnatif nu dianggap jadi otoritas sosial métronik. Lajuban ieu ngulik dina [2]FLT] ngawasakeun kaayaan jadi répiutalis jeung répiutalisme nu kudu dirobah kumaférsifikasikeun, sarta pangabog uga panameah.

( Yes. 26: 39) Dina kakawasaan ngawasakeun murid - murid pikeun nalungtik sistim pulitik, mariksa pajabat, jeung ogé lamun warga nagara anu nyawana jadi réatif: waktu pamaréntah teu dipercaya ku rahayatna, wewenang bisa gancang ngaruksak, ngabalukarkeun protés, barontak, atawa karusakan nagara.

Autor Dina Kundikan

Pendidikan nyaéta salah sahiji arena tatangkalan utama nu dipariksa, ditarjamahkeun, jeung sakapeung diperjukeun. Kabupatan, sakola, jeung universitas mangrupa mikrocosm masarakat, néktrokumna dina sésa . Otoritas guru, administrator, jeung sistim pendidikan ogé ngawangun réaksi hasilna, tingkah laku, kabudayaan, jeung kabiasaan sosial.

Pikeun Ngawula jeung Masalah Upaya

Guru - guru ngagunakeun wewenang di kelas, tapi ogé tara maké paréntah. Panaliti psikologi pikeun manggihan kolot mah méwah mah mun digunakeun) jeung digunakeun pikeun ngawenangkeun wewenang di kelas, tapi ogé kaasupkeun wewenang (dipikanyahoan ku kaahlian, jujur, jeung ngajénan). Pelajar bisa leuwih asupkeun sarta diajar waktu ngajar ngajar guru ngawasakeun diri nu asup akal.

Pamaréntahan jeung Sakola Pasihan

Sakola jeung universitas ngadegkeun aturan jeung aturan - aturan pikeun ngawasaan standar akademik, kalakuan, jeung sumber daya. Obligasi ieu jamak disaruakeun jeung hukum nagara sarta badan anu diréksikeun. Sanajan kitu, tangtangan dina praktéktur institusi téh nentangkeun sual anu dilanggar ku prinsip sosial atawa hak . Pikeun ngabédakeun pamakéan kuritésis (eng. , ngajar evolusi kontras kredisi, atawa ras kritis) ngabédakeun kudu ngalawan saha waé nu boga wewenang nangtukeun naon nu diajarkeun kakawasaan, sarta ngabédakeun anggota sakola. Saperti kitu mah budak kudu ngabédakeun awaké dhéwé nu kudu mangaruhan bayaran kuliah jeung kuliah ngan bisa dipikeun ku komékator, sarta pamakéntara kuliah (erung).

Paméran Ratik jeung Hirarkéan Sosial

Pelajar ogé ngadegkeun struktur wewenangna liwat kelompok-kelompok nu séjén. Maranéhna bisa ngahasilkeun pangaruh, mode, basa, jeung upaya akademik. Opsir pikeun mangaruhan pandangan positif (oh., pangpang jeung nu négatif) atawa nu négatif (oleh., pangpang, Ngawéaksi). Urang kudu ngalatih perkara - hal ieu pikeun nyiptakeun lingkungan anu sacékrésif. konsep pikeun manduksi...gnosa-program supsuling[[[FLT][LT][LT][LT][LT] jeung teu disaysakan disababkeun] unggalkeun sakola-sséntéstemérens (osa taunantan), jeung stabileur lemah-sang struktur sosial nu aya dibandi, dumasar kana struktur dijieunna.

Ku kituna, para guru bisa bisa ngaorganisasi kelas ku cara nu lianna, jeung ngarojong para siswa ngakukeun sakola pikeun ngabéla aturan demokratis jeung parleménna.

Tanggung jawab Sosial jeung Atas Atas Pangaruhna dina kahirupan Sapopoé

Salian ti institusi, wewenang aya dikalemahan kulawarga, pagawéan, jeung tempat-tempat sosial. Otoritas sosial bisa mangaruhan kaayaan, moral, jeung putusan sapopoé.

Awardé Kulawarga jeung Ela Pangasih

Dina psikolog, Diana Baumrind ngawengkukeun opat cara pikeun kolot anu leuwih tipikat jeung bisa dikadalikeun: mayénsitif (sakumaha haneut, kadali diri), dikutuk (lowarga, luhur kadali tinggi), redondon (dihaturkeun, kakawasaan, kakawasaan), jeung émosi (dipikat, kakawasaan, kakurangan), sarta panikahan. Sing ngonkonteung yén unggal antara sadérék - sadérék ieu kudu nurutkeun aturan nu jelas jeung éktisi, kaasup hasil tina bidang akademi, kasuksésan, jeung kakawasaan.

Pangajaran jeung Kabudayaan Organisasi

Di tempat gawé, patugas pikeun ngabagikeun manajer, superbisor, jeung manajeung. Sanajan éta, teori pamakéan modérn beuki ngabagikeun atawa nyarankeun wewenang. Model tono-marata, pagawéan di bidang kakawasaan ngan baéja dibéré cara pikeun ngaregepkeun hirarki, timb, pikeun dijieun kuméka jeung sabagian bagian tina posisi (dilahdir). Otoritasitasna mun dibéré leuwih alus, leuwih tara ngawenangkeun deh sarua waktu digawé. Pamakéan ka batur umur pikeun ngawaspada, sarta mangmangpaatkeun roh suci.

Komunitas jeung Dutera Religius

Komunitas jeung organisasi agama wariskeun bentuk wewenangna sorangan. Saperti para kokolot zat ka kulawarga, kapala lingkungan, kapala asosiasi, atawa diréksi non-bendana— bisa waé meunangkeun wewenang tina tradisi, kaahlian, atawa kapas ti nu geus dipilih. Dina konteks agama, pamingpin jeung ayat - ayat mana nu ngabeungbeuratkeun prinsip moral jeung sosial. Sanajan éta, masalah bisa ditengka ku lantaran wewenang agama ngalawan hukum atawa hak unggal jalma. Pangasana mah ngabedakeun perkawinan sarengreng liburan, aborsi, atawa esklerosasi nu lianna. Solusétolus lantaran rupa-rupakeun nagara: “[LT] mah mésialtivisikeun deuih sarua jeung pangajaran agamatomi, tapi stadikteung sarta nalika ngabedakeun agama baru.[10]

Tanggung jawab Digital jeung jaman Informasi

Kiwari, baranga buku Internét jeung média sosial ngaruksak aturan kolot. Di jaman baheula, aya katerangan anu pangeusian téh asalna ti ahli, wartawan, jeung pawarta. Kiwari, kabéh nu bisa nepikeun wartawan pandangan, jeung algoritma leuwih jerona aya nu nyulik dina perjangjian lainna bener. Ieu ngabalukarkeun krisis wewenang, saperti warta sarupa, ngaduh kamarang, sarta nolak paménta sicaro sacara sains dina masalah saperti réksi jeung usum nu barobah. Urang ngadegkeun buku téatif di Internét Internét Internét Internét, jeung bisa dibansababkeun ku cara nu lianna. Maranéhna nyampélaan henteu nalika geus jadi korsikeun informasi nu ilahar digital.

Pétofilospiya ngeunaan Pangawasa

Kasabaran jeung hak istiméwa mangrupakeun watesan sénsi pulitik salila mangtaun - taun.

Thomas Hobbles: Awés mangrupa korban tas gering

Dina karyana [LT] Leviathan[LT] Hobbes madedebatkeun yén mun teu boga wewenang, kahirupan bakal dijugjugkeun "pegeting ngalawan sakabéh jalma". Pikeun ngaleungitkeun ieu alam, hiji jalma kudu masrahkeun hak pikeun hiji soberang tatangkalan jeung tartib. Hoplot, wewenang téh kudu diréngsékeun pikeun kaamanan. Lampiran mah mangrupa kahakanan jeung kamerdékalan.

John Locke: Pejabat dan Diminta

Dia ngomong yén wewenang téh hasil tina ijin dipeduksi jeung aya pikeun nyalindungan hak alam— jalan kabébasan, jeung harta banda. Lamun pamaréntah ngalanggar hak pikeun barontak, jalma - jalma miboga hak pikeun barontak. Cara miboga pandangan nu kuat pikeun Deklarasi Amerika Serikat jeung demokrasi lembaga modérn. Kundang, éta merupakan aturan lega.

Jean-Jacques Rousseau: Andes Will

Rousseau Kontrak Sosial (1762) tina titingalian demokratik radikal: wewenang téh asalna ti kahayang umum jalma - jalma, nu nyaéta ngawasakeun kasanggupan nu hadé. Awéhna teu meunang dibagikeun ka wakil-bisa tapi ditepikeun ku warga nagara . Seringna mah teu praktis pikeun ngawaspada nu gedé, tapi kudu digunakeun pikeun kagiatan ruwedrésif Rousseau nu ngawasakeun demokrasia jeung komposisipital.

Hana Jadikeun Anak Nudeung: Awéwé jeung Kalanglanglangan tina Tradisional

Dina abad ka-20, Widt dibéré nyahoeun krisis wewenang di pulitik modérn. Manéhna ngaku yén wewenang geus jadi dasar dasar dasar bangsa Rum [LT][0]autéctors), tapi ieu sim kuring geus ngaruksak. Totalilis, nggantikeun wewenang ku ideoloji jeung panggereum. Fordt, nambahan deui tradisi jeung pangregugi, ku cara praktéling politik babarengan.

Penentang philosolos ieu méré capé abdi pikeun alesan pangaweruh: Ngalenyepan pananya - pananya utama ngeunaan kabébasan, kaadilan, jeung nu alus. Ku cara ngalarapkeun pandangan ieu dipangaruhan ku murid - murid ngeunaan sistim pulitik.

Tangtangan jeung Gawé - Gawéan Atas

Dina abad ka - 21, loba patugas tradisional ogé kabeulit, ku cara méré kasempetan jeung bahaya.

Ngalawan Kakawasaan jeung Kapoéran

Otoritas bisa rusak ku nu ngagunakeunana pikeun tujuan dirina sorangan atawa nandasa batur. Conto sacara historijarah ngawé ti Inkisi sangkan Stalin dimurnikeun nepi ka skandal Watergate. Ostitual panyalin “[Ostitual] kawas hakim bebas, panyiék Sarta cekelan, sarta cekelan jeung balanced— direkana pikeun ngahalangan ngalanggar bahan nipu, tapi dijieun tina téksatif. Waktu wewenangna dianggap salaku baésgaji atawa - niktima, mangrujuk pikeun ngalawan kapercayaan diri sorangan.[FTTTTT] ngahasilkeun qualirsitif [1][F1] nu sok dibeleling golsomérsi , atawa standar ti organisasi. [1] nu sok dibedakeun tina bahan bacaan tivisi [1] timebab mimiti sarta ngabelesatkeun ogé.

Diaku ku Allah jeung Kalawan Sipil

Ku cara nu bijaksana, éta téh kakuatan keur kaadilan. Harita, saperti Rosa Parks, Gandhi, jeung para pamingpin Spring Arab némbongkeun yén teu bisa nolak kekerasan bisa ngabalukarkeun pamaréntahan galakkeun kabeulit jeung panganiayaan lamun teu ditungtungkeun. Pangaruh antara jalma réaksi hukum béét jeung tolak jagjamahan nu ngalawan ékstrasitif ieu ogé penting pikeun para siswa nu hayang nyieun parobahan sosial.

Éroson Kapercayaan dina Institutions

Tapi sabenerna, lamun geus teu dipercaya deui, maranéhna bakal katéok pikeun negois atawa narajang bukti - bukti nu gampang dikongsikeunana. Pamakéan ieu bakal ngalantarankeun panyalindungan, tanggung jawab, jeung dialoganana.

Tangkep jeung Pangahlian: Internasional

Kiwari, awéwé jeung jalma - jalma warna biasana ngalaman karugian ku kekecewaan) Maranéhna kudu bajoang pikeun katémbongkeun wewenang. Pergerian #MeToo jeung Black Life Menergraesat yén protéspirasi pangabogana téh miboga standar sarta panganiayaan. Ngaweruh alam ngaweruh sarta pangaweruh. Maranéhna kudu sadar yén aturan ieu téh penting pikeun nyieun rupa kabutuhan.

Mangsa - mangsa Deunggeul Ataja

Saperti evolusina organisasi, kitu ogé bisa ngawujudkeun bukti - bukti wewenang. Loba hal séjénna ogé bisa narobokeun mangsa kahareup:

  • [LTS] Kōtuitui témanawa pikeun ngalieurkeun kahayang:[LT] teknologi nu teu dipaké siga blockchain miboga sénsi tempat-cara pikeun sistem nu kurang percaya kapecahnaanana. Ieu bisa ngahalangkeun jinis luhur kakawasaan wewenang nu dijieun tina standarna, kakawasaan, jeung informasi.
  • [LTS]Global Parélaran:[LT] Gawéahan pangrupaan nagara-nagara (climate, pangempoan, pangperangan, AI) kudu mangaruhan hak istiméwa internasional nu bisa ngarojong kakawasaan.
  • [LAKI:0] Pangajaran Panggawéan Pisicara Ngarajaan:[LAKI:1] Batur biasa néangan anakan jook lamun perlu nyieun putusan nu bisa mangaruhan, misalna dina pésta sapérangan sidang, acara misal, atawa stamina online.
  • [LAKI:0] Diimadikeun pikeun ngaraih:[LT] basa loba ahli disengpeur, masih aya oge nu ngabédakeun ka laye jeung kabutuhan dasar bukti. Ieu tangtangan téh nyaéta ngabahas kajian nu sumebar ku cara - cara nu jelas, rendah haté, jeung pisahkeun diri.

Sacara malah wewenangna, éta tetep jadi konsep dina pérti nu penting jeung dipimilik ku pikeun tartib sarta panyiwenang. Lamun diajar wewenang ti sababaraha sudut éktrofiologi, sosiologi, pulitik, jeung pendidikan bisa diraih ku leuwih jero pikeun nalungtik korsi nu aya kakawasaan dina hirupna sorangan. tujuan éta téh lain pikeun nolak wewenang, tapi pikeun ngaganggu sumber sumber, aturan, jeung tanggung jawab masing-masing dunya. Dina paningkat pikeun nalika éta dunya, ningkatkeun kamampuh mibanda pikeun nalika maju, leuwih resmi, jeung pangbeukeut pangbaktitasna.