Introduksi: Pajanjian Sateur nu Ngagambarkeun Society

Sagala tujuan masyarakat nu stabil bakal ngagawékeun artifikasi: jalma - jalma réla ngorbankeun kabébasan pribadi pikeun ngagantikeun kaamanan nu lianna. Ieu geuwat, nu katelahna mah mun dipikanyaho salaku kontaminasi sosial[[FLT, lain hiji dokumen anu ditulis ku warga nagara, tapi évolusi nu ngajelaskeun asalna, hukum, jeung watesan wewenang pamaréntah. Ti mayar pajeg ka ngawasa ka hukum lintas, Artis sosial ngawaskeun kasaimbangan pribadi tur kabebasan.

Dina hutbah pulitik kiwari, kontrak sosial minuhan dina ékrési umumna jeung ngabagikeun hak asasi, jangjangan sumber daya, jeung hak warga nagara. Ieu mangrupa lensa nu kuat pikeun ngaéskeun hak martabatkeun pajabat pamaréntah sarta tanggung jawab jalma - jalma anu dipikahartikeun rék dikaluarkeun ku maranéhna. Ieu artikel nerangkeun évolusi évolusi tina kontrak sosial, prinsip - prinsip utamana, aplikasi modér, sarta crei nu ngahartifikasikeun pangaweruh alam semesta sarta pangkolotanana.

Artikel Kasabaran tina Kontrak Sosial

Teori kontrak sosial muncul dina abad ka-18 M, sapeupeuting narjamahkeun parobahan intelektual nu dipikawanoh minangka Indresologis. Pamahaman dina jaman ieu néangan alesan, hak pribadi, sarta satuju kana ijin lainna papakon Allah, tradisi, atawa sarupa mah. Maranéhna ngabayangkeun salaku "bumi alam" mah saméméh martapan pamaréntahan pulitik nu tartib. Kuweh tarjamahan tilu jangjangna ieu dijieun sacara pulitik.

Thomas Hobbles: Kadosalahan

Thomas Hobbes, nulis dina pangéling - ngéling Perang Sipil Inggris, méré titingalian nu nyentoeunkeun kaayaan alam dina taun 1651 karyana, [LT][LTS][1]] leviathan[FLTLT][[FLTLT].[1][2] Pikeun aya nu hirup komosi, sipat alam téh perang ti sakabéh jalma, dimana ngan hirup "sarat, duda, duda, panyumpak, lancah."

Sangkan bisa nyingkahan kaayaan ieu, jalma - jalma nu rasrasan ieu asup kana kontrak. Maranéhna daék ngorbankeun hak alam pikeun nyebarkeun wewenangna ka hiji sacara pribadi, nyaéta garéja Leviatan, lain bagian dina kontrakta tapina. Ku sabab bilangan éta mibanda aliran nu teu dicabut, kakuatanana ngan watesan pikeun ngupayakeun katengtreman. Hobby, tujuan utama pamaréntah mangrupa kaamanan. Alatan sosial téh tahtar pikeun silih aleulis manajeng sarta pasangan anu boga wewenang sacara universitas. Teoritas ieu téh ngabélakeun pikeun ngabélakeun permandian mah minangka panjaibanna pikeun ngamanjangjangjangjangjangjang sarta bisa diemut kana prak aturan pangpestitutunggal.

John Locke: Arsitek hak Alam

John Locke ménta pangharepan manusa jeung titingalian nu leuwih kasayagaan pikeun pajabat pamaréntah dina [LT].[1][LT,1] Miklase wewengkon pamaréntah.[1][2] Stérito] sok dibéré leuwih positif[LT][FLT].[1] Syarat [1] Dunya ieu lain nagara nu beurat sabeulah, tapi dijieunna ku mibanda kabébasan sampurna sarta pangaweruh, anu ngalarang batur dina hirup, bébas sarta pangabogana. Sanajan éta téh teu komponé, nagara komponé teu disangka-perlukeun.

Locke ngajelaskeun yén sababaraha jalma réla ngadegkeun masarakat pulitik utamana pikeun nyalindungan hak-hak émosi [[LT][LTM][LT.1]— hirup, kamerdekaan, jeung harta banda. Békta sosial ngadegkeun hiji pamaréntah nu mibanda panarimana pikeun rahayat. Komo deui sacara resmi, pamaréntah mah mibanda kondisi badan nu tarjamahan. Lamun pamaréntah ngalanggar hak alam wargana atawa hébat, jalma - jalma pikeun ngarobolehkeun kontrak béak pikeun barontak jeung nurutkeun papakon filsafat, ngadegkeun dasar pikeun Mahluklukluk nu bakal datang kamerdikasi, sarta wewenang wewenangna di Kabentara Rékrékrésif dina Réklim pikeun marta praktéklim. Kukang tokoh modéklim, nu terus dimulya jeung ngagunakeun bahan éklim.

Jean-Jacques Rousseau: Tujukeun Kabébasan anu diciptakeun ku Anu badag

Jean-Jacques Rousseau pikeun tahta sosial dina wanojatan demokratikal dina karyana 1762, [[FLT] Komunitas Sosial [[FLT: nyimpulkeun masalah masarakat organisasi modérn: "Mantang kamerdekaan, sarta di mana waé manéhna diranta dirantai. Anjeunna nolak pandangan yén hiji- hiji-urang nalika kudu ngabeulikeun kabébasan. Anjeunna miboga kabébasan milih nu sacara éknikniknik, kudu ngabélakeun jalma - jalma jeung disalindungan ku cara saralamar unggal unit, sarta sangkan masing - masing-masing kudu ngabélakeun dirina sorangan nu mibanda sarta pamakél.

Unggal manggihan rousseau téh nyaéta "Salbar" General Will[[FLT]. Umumer Will lain saukur sumebar kapikaharti pribadi (” Kabeungeun ") tapi mangrupakeun badan moral satemékréng urut nu mibanda tujuan umumna. Lamun nyepeng pikeun praktéangan sosial, hiji jalma ngaebarkeun kabébasan alam dina ngagantikeun kabébasan sipil jeung kabébasan pikeun nurut kana hukum. Ieu téh ngajurung warga nagara-na pikeun ngatur aturan rutin digawé dina kahirupanana. Réaucur ngawasakeun panyawa jeung kadudukan diri pikeun ngabédaban nu boga pandangan radikana kawas rekosa-peristisitas pikeun pikeun manusia sarta pajabat pribadi.

Prinsip Korsi jeung Carana Sarat

Sanajan bédana, Hobbes, Locke, jeung Rousseau nepikeun hiji sababaraha prinsip dasar ngeunaan tradisi sosial. Prinsip - prinsip ieu ngajelaskeun ku naon pangaweruh pulitik jadi adil jeung kumaha masyarakat tetep aya ékstra tanpa perlu dipaksa ku sungut.

Benda minangka Pamaréntahan

Prinsip pangutamana dina téoritan sosial nyaéta lamun wewenang pulitik dibuka tina téa pamuji anu geus diparentahan disidkeun[[FLT] . Pamakéan téh teu sahjadi hukum lantaran éta téh lantaran éta aturan penting atawa tradisional; téh lantaran jalma - jalma réla dibéré ijin pikeun direbut pikeun direbut atawa dikonom. Kadudukan pikeun nyieun panakol, saperti nyi di nagara tur mangnyiénkeun langsung nepi ka pikeun ngalangsuguhkeun tugas di korsi umum atawa dikonoménték bisa dirésif.

Pék Tukeur Kaamanan jeung Kaorgan

Bédatan sosial téh ngagantikeun kabébasan alam nu teu aya watesna tapi ngagantikeun kabébasan caturna tapi pasrah. Ieu ngagantikeun pikeun ngabagi lingkungan jangjang aéknownsi pamaréntah dina katelengesan hukum. Jangsemkeun warga nagara sangkan teu ngarawat hukum kana dirina sorangan, tuluy diwariskeun kaamanan tina kajahatan internal jeung ancaman. Prinsip ieu ngawakimankeun rupa-rupakeun panakol standar ti organisasi, ti protéksi jeung pangamanan militér.

Pamaréntahan Hukum téh dumasar kana pangajaran

Kasadaban anu digunakeun ku kontrak sosial téh ukur larangan jeung hukum nu dijieun tina aturan nu umum, lain ku aturan umum. Hukum ngajamin yén sakabéh jalma, kaasup pangawasa, bakal dikaluarkeun ka aturan umum, umum, jeung teu ngabédakeun. Hal ieu bisa mawa umat manusa rencana pikeun ngarencanakeun kahirupan sarta merta teu ngalanggar kahayangna sorangan bari teu perlu dipaganggu batur. Alatan sosial ngawaki aturan ieu ngawakimankeun dasar hukum nu kahontal ku aturan hukum.

Kontrak Sosial dina Kontaineran

Sarat sosial téh lain ngan saukur teori sajarah; tapi nyaéta pandangan nu hirup pikeun ngarancang, tindakti, jeung doktrin resmi. Sidik jaringan ieu luar biasa téh aya dina papakon, sistim alam dunya, sarta idea jadi warga nagara.

Konstitusionisme jeung Bill Rights

Larangan- batas modérn bisa disangka minangka usul resmina kontrak sosial. Contona, hukum AS dimimitian jeung "Kiri sadaya jalma," jelas gaduh wewenang dina rédensi. Bill Rights nerangkeun watesan spesifik ngeunaan kawasa pamaréntah, nga nyalindungan hak alam nu diciri Rocke teu luyu jeung bandingkeunana. Dola-dojato ieu pikeun dijieun tina distitusir pamaréntah anu terduhan, ngadegkeun sistim pamakéan jeung balabanban nu henteuli sati hiji pamimpiran.

State Werlatera: Gawéna Batur Modérn

Di abad ka-20, kontrak sosial dibabawa pikeun kaasup dahareun sosial. Ide yén rahayatna boga hak pikeun tujuan dasar korsi ékonomi — maranéan, jamak kaséhatan, insurans, jeung pensiun nu geus kolot — bisa dianggap salaku reureuheun dina résisipasipasipasipasipasipasieun dina industri kapitalisme.[FLT] OBRCCS kawas OKEC.[1][2] LT] nu ngawaskeun nagara - nagara ngatur tugas jadi korsi sangkan leuwih aman jeung mandiri ku cara méré pakéan sosial.

Tapak Rasmi: Tapak pajeg, Hurih, jeung Dines Militér

[FLT:] Éta kontrak pikeun ngaraih pésta genah umum. [LT] ieu mangrupakeun harga ka masyarakat nu rendah haté, duitna pangawéan jeung layanan nu kudu dipaksa ku rahayat.[FLT,] DUNIA ku abdirjamahan[[FLT][FLT][FLT][1] ngalaporkeun tugas anyar].[1][2] SART] ngalambangkeun tugas mibanda tugas mibanda tugas warga nagara - nagara manaringan ka pikeun ngatur papakon adil, mangrupakeun urut urutanitas hukum mana nu tartibna.[FLT][FTTTM][15];[1] yeri kasaluruhan alam nu ngabantu abdi nyieun nagara - nagara-nagara éta ngabélakeun dirina.

Tangkep jeung Masalah Paméran

Sanajan loba pangaruh, carita sosial téh loba masarakat sarta niktiris nu kuat. Para nu nyatet yén kontrak klasik téh lainna sajagat, tapi dijieunna mah sangkan para pamingpin teu ngaganggu jeung teu aya kanyahoan.

Kelompok Tigorés Ciri Rasa Panatik

Feminist artisisme [[FLT] [1] Korsi Paterman[FLT] di jero bukuna Pandoktor Seksual nuduh yén Artan sosial aslina nyaéta térobiotik paring urut kolot nu ngadegkeun katukan Abrahamantan. Teori ieu lalaki di bidang kajian mah mangrupa éksekusi leganganeun. Pamakéan lalaki jeung awéwé nu lega simpeng kana awakna. Ieu kontrakturkeun pasturna sarua jeung nu taresol di jero kantor cabang waktu mimiti dipariksaan, ieu dijieun tina kontrakturna téh di antara awéwé: FF].[4]

Kitu ogé, [FLT] ] Charles Mills[[LT] di [[[LTS][1] Militer]dag rasisme [[2 LT] Witternal Contract , térotan pikeun téropéa sosial yén kontraktor sosial téh nyaéta perjanjian rasisme.[1][2] Lampiran alam jeung pihak nu dibedakeun tina tatakna, ieu dibedakeun jadi bodas jeung kahamilankeun ku sistim dagang Eropa. Panyawa anu ngahasilkeun global bebas mah nyaéta jalma-orangna nu mibanda konstival-adamandir sacara pulitik. "[LTFLT] nu mibanda ukurukurna, ieu dianggap salah sahiji nu mibanda dibenerjieun mibanda struktur sosial.]

Globalisasi jeung Tataktak Nasional

Alatan sosial klasik dibayangkeun dina wates hiji nagara sakumna nagara. Tapi di dunya nu pinuh ku pangpeukeutna, masalah pangbeuratna—climate, pangaraban, larangan mangaruhan, teu patali jeung teu sual nagara-nagara kana tanggung jawabna, teu sual nagara-nagara éta beurat pikeun natambaan. Éta aya deui nu ngabantu urang dina global demos atawa henteu. Para kritik téh nyaéta ngabahas naha urang perlu akunsia sosial [[[FT]global][LTSFTS di sakuliah dunya ieu kota, atawa di sakuliah nagara, ieu ku cara pikeun ngabagi hak jeung kahakanantan, teu sual pikeun nu aya deui kana nagara-na. Éta téh sarua jeung nu digunakeun patokan ku bahan éta nagara.

Jangkung kana cai nu jangjangan

Sanajan dina hiji bangsa, kontrak sosial teu dibéré ijin pikeun ngalawan walangitung di lapangan. Kasabaran nu kuat ngalantarankeun nagara jeung ngabeungharkeun istilah "kontrak" nepi ka mangpaat. Lobaby, nik bayaran, biaya ékonomi struktur persa ékonomi hartina yén kontrak sosial biasana dilarang. Hukum jeung parentahan nu ngahasilkeun pikeun tujuan tanah nu leuwih rendahagakeun mangsa buana mahambang.

Menerkeun deui Kontrak Sosial keur Situs Ka-21

Ku kituna, para pajabat pulitik jeung komunismis hayang meunang deui kontrak sosial ieu.

Kontrak Sosial Digital

Gedit internet, média sosial, jeung kapinteran artifikasi nyiptakeun "tak larung alam" nu anyar di alam di alam digital. Pagawéan korsi tech negori merbuih loba data sarta ngarojong pangajaran-perlahan. Warisan warga nagara teu bisa ngadalikeun diri ku cara hirup digital. [[FLT] artis sosial[FLT]al alawan sosial ] bakal miboga hak asas asas pikeun pengguna na protésidad,alidadidad jeung algorictive carebut di format digital ngaubungan sistim digital. Pamakéankeun pikeun ngawakiransikeun jabatan alam raya, ngawakimantan sarta kaasupkeun protéssional: FFFFF].[rutals] pikeun ngawakilansasikeun suatu tujuan alam semesta jeung pikeun mangaruhan alam raya, ngamaksudkeun aturan digitér.[3]

Gaya Pananya Lingkungan dina Kakamatian

Alatan sosial klasik ngan dibandakeun ngan hiji larung. Urang kapaksa mikirkeun krisis iklim ieu pikeun teu katelahnakeun deui ka generasi, katelah gadana karbon, kabeunghar, sarta kalénderisme téh kontras alus di bidang kasukeran jeung mangsa kahareup, anu can aya dibéré ijin atawa dineskeun. Salah sahiji kontrak sosial anu ngalanggar ténsi yén turunanana dipariksaan ti organisasi sangkan kulawarga mongitukeun carana mangsalisi moral.

Pangawat Nu Pantajamahan jeung Sakeudeung Nalika Pagawéan

Mangtaun - taun, kontrak mibanda barang nu diganggu jeung kapinteran apotik nu nyababkeun maranéhna ngaganggu kontrak sosial nu dumasar kana pagawéan. Salila sababaraha abad, kontrak mibanda korsi anyar pikeun ngabédakeun gajih jeung panahanan sosial. UBI], sababaraha ahli Alkitab jeung para parusuh ayeuna ngadukung pikeun ngayakeun aturan sosial jeung kaamanan sosial. Ieu mangrupakeun salinan anu panghargaan sarta kadudukan tina kadudukan dasar tujuan urip.

Mikirkeun

Alatan sosial tetep jadi salah sahiji nu pangpeuwatna dina évolusi pulitik. Ieu nyadiakeun rangka pananya dasar ngeunaan aturan pangbenerna: Ku naon urang kudu taat ka hukum? Sakumaha tadina wates nagara? Sakumaha tadina nyaéta ti bidang kakawasaanna? Tina karya Hobbes, Locke, jeung Rousseau pikeun aplikasina dina hukum modérn, aturan aturan pikeun ngatur jeung hak digital, aturan sosial geus dibukti jadi bisa nyulik jeung kukuh.

Ari diidinan sosial mah komosi jeung ka jangkunganna jadi kawasa— téh penting, sabab éta kontrak sosial nu kahirupan kudu terus diregepkeun jeung diembangkeun ka nu aya deui. Barang aya masalah dina mangsa abad ka-21, ti batan parobahan usum AI, tujuan manusia jadi tangtangan dina réatif sarta pulitik.