Inleiding: Die onverklaarde ooreenkoms wat die samelewing vorm

Die konsep van die maatskaplike kontrak is ' n grondbegrip in politieke filosofie wat die teoretiese ooreenkomste onder individue ondersoek om gemeenskappe en regerings te vorm. ' n Belangrike vraag ontstaan oor die aard van gesag, beheer en die regte van individue binne ' n gesamentlike groep. ' n Maatskaplike kontrak vra in sy wese: [[FTOL:0] waarom is ons wette gehoorsaam?, wat gee die staat sy wettigheid? en wanneer dit geregverdig is om ' n onregverdige regering te keer? [TOLTHO] Hierdie vrae is nie bloot onder die regering se regering se regering nie; hulle werk om die reg te kry om ' n gemeenskaplike reg te verander en om die reg te handhaaf nie.

Die term "sosiale kontrak" self dui op 'n vrywillige ooreenkoms, maar geen geskiedkundige dokument bevat so' n ooreenkoms nie. Dit dien eerder as 'n gedagte geëksperimenteer noudat hy dink dat hy dink dat die lewe sal wees soos sonder regering (die "staat van die natuur") en om te redeneer oor watter soort beheer redelike mense sal kies. Hierdie artikel wys watter ontwikkeling van sosiale kontrak teorie van sy Verligting se oorsprong tot sy moderne toepassings, ondersoek sleutelbeginsels, ondersoek hedendaagse debatte, adresse en groot geloofsbegrips.

Geskiedkundige agtergrond: Filosowe wat die ooreenkoms voorgestaan het

Die maatskaplike kontrakteorie het sy oorsprong in die werke van verskeie invloedryke filosowe, veral gedurende die Verligtingstydperk. ' n Sleutelfigure sluit Thomas Hobbes, John Locke en Jean-Jacques Rousseau in, wat elkeen unieke perspektiefs bied oor die aard van mense en die noodsaaklikheid van oorheersing. ' n Mens se idees is gevorm deur die politieke onrus van hulle tyd, die Belgistiese monargie in Frankryk en die opkoms van individuele regte.

Thomas Hobbes: Vrees en die Absolute Soewerein

Hobbers, in sy 165 000 werk [[FTOL:0] Tathenicator[FTT:1], het aangevoer dat in 'n toestand van natuur-ADAYa toestand sonder regering/Ediamenslike lewe "solituary, arm, nare, dom en kort" Hy het 'n sombere beeld van voortdurende oorlog van "elke man" elke man "deur mededinging, difftigheid en heerlikheid gedryf. Om hierdie chaos vry te spring, het individue ingestem om sekere vryheid oor te gee aan 'n soewereine gesag in ruil vir elke man, en emupuliteit. Vir 'n sosiale mag, maar om die regering, kon selfs 'n anplementiese reg te stel om die vryheid te verkry.

[[FTT:0] Sleutel Hobbesian Idea: [[[FTT:1] "Culdante, sonder die swaard, is maar woorde." Konstantyn Hobbehes het aangevoer dat 'n koerktiewe gesag nodig is om die sosiale kontrak toe te pas.

John Locke: Natural Rights and the Right to Revolt

Locke het 'n meer optimistiese beskouing van die menslike natuur aangebied. In sy 1689 werk [[FTT:0] is twee verhandelinge van die regering [[FTOL:1] het hy beweer dat individue natuurlike regte het tot lewe, vryheid en eiendom. Volgens Locke, die staat van die natuur is nie 'n oorlog van almal nie, maar 'n staat van volmaakte vryheid wat deur natuurlike wet beheer word. Die sosiale kontrak, dan is 'n ooreenkoms om 'n regering te vorm wat hierdie voorreg beskerm. Cructioneel regte, is die reg gestel: die regering.

Locke se klem op beperkte regerings - en eiendomsregte het hom ' n held van klassieke liberalisme gemaak. ' n Rede wat later in feministe ondersoek is, sê egter dat sy gesig vroue, die armes, uitgesluit het en mense van volle deelname aan die kontrak slawe gemaak het.

Locke se invloed op hedendaagse verdorwenheid

Locke se idees is in die "konsent van die beheerde" leerstelling wat in baie grondwette gevind word. Die [[FTT:0] Verklaring van Onafhanklikheid[[[FT:1] weerklink sy taal: "Oordelings word onder mans ingestel, wat hulle regverdige kragte van die toestemming van die beheerde." Hierdie sluitean raamwerk hou aan om debatte oor regering se reg, privaatheid en die beperkings van staatskrag te vorm.

Jean- Jacques Rousseau: Die generaal Will and Collecive Freedom

Rousseau, in sy 1762 boek [[FTT:0] Die Maatskaplike Contract[[FT:1], het 'n ander rigting geneem. Hy het geglo dat in die toestand van die natuur, mense was edele barbbedes, korrup deur die beskawing en private eiendom. Ware vryheid, Rousau aangevoer, word nie gevind in die doen wat 'n mens wil nie, maar in gehoorsaamheid aan wette wat 'n hand het in die skepping. Die sosiale kontrak, vir Rousau, is 'n gesamentlike liggaam (oorden gemeenskaplike saak van mense) ook as hulle wil hê: "Tungeoverdes"

[[FTT:0] Rousseau se beroemde opening: [[[FT:1] "Die mens word vry gebore, en oral is hy in kettings." title Die sosiale kontrak bied 'n manier om daardie kettings te wettig deur gesamentlike self-bekending.

Sleutelbeginsels van die maatskaplike besmetting

Ondanks verskille tussen filosowe verenig verskeie fundamentele beginsels maatskaplike kontrakteorieë. ' n Wet voorsien hierdie beginsels ' n raamwerk om te verstaan hoe toestemming, gesag en geregtigheid in politieke gemeenskappe werk.

  • [[FTT:0] [Mutual-ooreenkoms:[[FTT:1] Individue stem in (berig of stilswyend) om 'n gemeenskap te vorm en by sy reëls te bly. Konsentn word uitgedruk deur stem, burgerskap, of eenvoudig deur in 'n staat se gebied te woon.
  • [[FTT:0] Vryhoubare verantwoordelikheid: [[[VT:1] lede van die samelewing het verantwoordelikhede om orde te handhaaf, openbare goedere te voorsien en regte te beskerm. Dit sluit in dat hulle belasting betaal, op juries dien en aan die burgerlike lewe deelneem.
  • [[FTT:0] Beregtigheid en Goverance:[[FTH:1] 'n Raad vir die bestuursliggaam (koning, wetgewende of grondwet) is ingestel om wette toe te pas, geskille op te los en die gemeenskaplike goeie te beskerm. Die gesag van hierdie liggaam is afgelei van die toestemming van die beheerde.
  • [[FTT:0] right to Revolt of Reform:[[FT:1] Burgers behou die reg om die regering te betwis of te verander as dit nie die sosiale kontrak ondersteun nie. Dit kan die vorm van verkiesings, burgerlike ongehoorsaamheid of, in uiterste gevalle, revolusie aanneem.

Hierdie beginsels is nie staties nie; hulle ontwikkel met veranderende maatskaplike toestande. Byvoorbeeld, die idee van "saamgestem" het uitgebrei om universele kursie te insluit, terwyl "fleksbare verantwoordelikheid" nou verband hou met omgewing onderhoudbaarheid en sosiale welsyn.

Die maatskaplike besmetting in die hedendaagse samelewing

In hedendaagse besprekings beïnvloed die maatskaplike kontrak steeds politieke teorie en praktyk. ' n Wet wat daarop gegrond is om die verhouding tussen individue en die staat te verstaan, veral in demokratiese gemeenskappe waar die wettigheid van regering verkry word van die toestemming van die beheerde. ' n Moderne filosowe het die maatskaplike kontrak hervertolk om geskille oor geregtigheid, ongelykheid en wêreldwye oorheersing toe te spreek.

Johannes Rouls: Geregtigheid as regverdigheid

Die invloedrykste hedendaagse maatskaplike kontrak teoretikis is [[FT:0]John ROLs[[TH:1], wie se werk [[FT:2] 'n Teory van geregtigheid[FOL:3]] die kontraktradisie laat herleef het. Roul het gedink dat 'n hipotetiese "oorspronklike posisie" waarin redelike individue beginsels van geregtigheid kies agter 'n "veil van onkunde" KEN dat hulle hul eie sosiale status, talente of begrip van die goeie. Onder hierdie omstandighede het hy besluit om die basiese beginsels te volg, maar dat hulle die minste dieselfde beginsels van die sosiale vryhede van die volgende kan volg.

Kritici van roul's

Robert Nozick, in [[FTOL:0]] anargey, State, and Utopia[[TOL:1] (1974), ' n libertariese teen: ' n minimale staat wat kontrakte afdwing en eiendomsregte beskerm, maar nie rykdom opgee nie. Nozick het aangevoer dat gedwonge reparteon individuele vryheid skend, wat dit onversoenbaar maak met ' n ware sosiale kontrak wat op vrywillige ruil gebaseer is. Hierdie debat tussen Rouls en Nozick bly steeds Sentraal van politieke filosofie.

Maatskaplike geregtigheid en die maatskaplike besmetting

Hedendaagse interpretasies van die maatskaplike kontrak beklemtoon dikwels kwessies oor maatskaplike geregtigheid en gelykheid. Filosowe soos John Rawls het oor die konsep uitgebrei en aangevoer dat ' n redelike sosiale kontrak moet verseker dat die ten minste voordeel wat lede van die samelewing geniet nie agterbly nie. ' n Mens kan egter die presiese balans tussen vryheid en gelykheid weerspieël in beleide soos progressiewe belasting, universele gesondheidsorg en openbare opvoedingsantill wat geregverdig is as ' n vereiste om die sosiale kontrak se wettigheid te handhaaf.

Wêreldwye perspektiefs: Beyond the Nation- State

Die idee van die maatskaplike kontrak is nie tot Westerse filosofie beperk nie. ' n Hele paar kulture en gemeenskappe het hulle interpretasies, wat plaaslike waardes en geskiedkundige kontekste weerspieël. ' n Begrip van hierdie uiteenlopende beskouings verryk byvoorbeeld die toespraak oor bestuur en gemeenskap.

  • [[FTT:0] Konfikusiese tradisie:[[TTT:1] In Oos - Asië is sosiale harmonie en flamiële vroomheid dikwels belangriker as individuele regte. Die kontrak hier kan minder eksplisiet wees, gewortel in resiproale pligte tussen heerser en onderwerp.
  • [[FTT: 0] Islamic Political Edent:[[FT:1] Bevindings van [[FTT:2]] Sjara [FTOL: 3]] (konsultasie) en [[FTH:4]ijma[ [FTT:5] (konsensus) bied alternatiewe modelle van gesamentlike besluit- maak, soms as 'n implementensiesioneelte verbond tussen die heerser en die gemeenskap.
  • [[FTTT: 0] Inheemse soewereiniteit:[[FTT:1] Baie Iomiese nasies het hulle eie verdrag tradisies, verteenwoordig sy-aan sosiale kontrakte tussen afsonderlike volke. In lande soos Kanada en Nieu-Seeland probeer moderne verdrage geskiedkundige onregte versoen.

Globalisasie is ook die uitdaging van die nasie se staatsstaat-sekwentale kontrak. Bespreek soos klimaatsverandering, migrasie en internasionale handel vereis vorme van bestuur wat buite grense is. Filosowe het voorgestel "wêreldse maatskaplike kontrakte" wat regte en verantwoordelikhede aan alle mense verleen, of selfs aan niemenslike diere en toekomstige geslagte. Die [[FT:0]] Stanford Encyclopedia - inskrywing op wêreldwye geregtigheid[FTT:1] ondersoek hierdie idees verder.

Die sosiale besmettingsleer

Ondanks die belangrikheid daarvan het die maatskaplike kontrakteorie uit verskillende hoeke te staan gekom. ' n Paar voer aan dat dit ' n fiktiewe struktuur is wat nie akkuraat verteenwoordig hoe gemeenskappe vorm of funksioneer nie. ' n Ander voer aan dat dit gebruik kan word om ongelykhede of onderdrukkende regimes te regverdig. ' n Paar van die belangrikste citiques is hieronder.

Vroulike Critiques: Wie is uit die kontrakt?

Vroulike teoretici het die maatskaplike kontrak vir sy geskiedkundige uitsluiting van vroue en kantbraktiewe groepe gekrimineer. Hulle voer aan dat tradisionele maatskaplike kontrakteorieë dikwels ' n manlike perspektief aanneem en nie rekening hou met die ondervindinge en regte van alle individue nie. Carole Pateman se boek [[TOLT:0] Die Seksuele Kontrakaat [FTOLT:1] is ' n mylpaal: sy voer aan dat die sosiale kontrak op ' n voor "seksuele kontrak" gerig is wat aan vroue gegee is.

Vir 'n omvattende oorsig, sien die [[FTT:0]]] Stanford Encyclopedia inskrywing oor femie politieke filosofie [[FTT:1].

Postcolonale Perspectives: Die kontrakte as Westerse agtergrond

Postcoloniële geleerdes betwis die universaliteit van die maatskaplike kontrak en voer aan dat dit dikwels Westerse ideale weerspieël en dalk nie van toepassing is op nie - Wown - gemeenskappe nie. Hulle staan voor vir ' n meer omvattende benadering wat verskillende kulturele kontekste en geskiedeniss in ag neem. ' n Mens kan byvoorbeeld die sosiale kontrak gebruik om kolonialisme te regverdig: Europese magte wat mense se "onbeskawingsleer is" en wat nodig is om onder ' n behoorlike regering gebring te word. ' n Kritici soos Charles Mills, in [THOLT] The Rasopation [T] The European Cont[FT] Contract[FTV: "Talations]: "Talationalationalictions]) sê:" Die klassieke natuurkondictions: "Tunations: "Tunations: "Talications: "Talictionalations [Tuations] is nooit in the Newtions: "T] van die [Tuations: "Talictions] van die [Tuations]: "Tuations] is" (Tuation

Anargis en Libertariese opstande

Party anargiste verwerp die maatskaplike kontrak heeltemal en voer aan dat enige staat individuele onafhanklikheid skend. Hulle beweer dat ware vryheid vrywillige omgang sonder dwang vereis, en dat die maatskaplike kontrak bloot 'n regverdiging vir die staat se monopolie op geweld is. Libertariese minoloë, soos Nozick, aanvaar 'n beperkte kontrak maar weerstand bied teen repartemon. Intussen, anarcho-hooftialiste stel hulle voor dat privaat eiendom en vrywillige kontrakte vervang word as plaasvervangers vir regering. Hierdie critiques stoot die grense van die sosiale kontrak, of enige staatsmag werklik geregverdig kan word.

Epimpiriese uitdagings: Bestaan Konsentring werklik?

' n Praktiese citique het te doen met die werklikheid van toestemming. Die meeste mense word in ' n gemeenskap gebore sonder om ooit uitdruklik tot sy reëls in te stem. ' n Paar is dikwels swak omdat hulle in die land bly; burgers het dalk geen werklike opsie om te loop nie. ' n Mens kan boonop nie altyd betekenisvol stem nie, veral in gemeenskappe met beperkte elektriale keuses of stelselverval. ' n Mens kan nie ' n geskiedkundige teorie in ag neem nie, maar dit stel as jy ' n fiktiewe grondslag wil hê.

Ten slotte: Die voortdurende uitnodiging om te herroep

Die konsep van die maatskaplike kontrak bly ' n belangrike aspek van ondersoek in politieke filosofie. ' n Mens kan gerus nadink oor ons ooreenkomste as lede van die samelewing en die verantwoordelikhede wat daarmee gepaardgaan. ' n Mens kan, n beskouing kry van ons ooreenkomste en die verantwoordelikhede wat met ingewikkelde sosiale en politieke landskappe gepaardgaan. ' n Mens dink daaraan dat politieke gesag nie ' n gegewe maar ' n vertroue is, een wat voortdurend vernuwe moet word deur deelname, aanspreeklikheid en hervorming.

Uiteindelik, die maatskaplike kontrak bied ons die uitdaging om te kyk hoe ons gemeenskappe kan skep wat die waardigheid en regte van alle individue hooghou, wat 'n regverdige en onpartydige toekoms verseker. Dit is nie 'n enkele tyd ooreenkoms nie, maar 'n voortgesette onderhandelings, naamlik die woorde van die jaar.