Die maatskaplike kontrak is een van die blywendste en invloedrykste idees in Westerse politieke filosofie. ' n Uiters eenvoudige vraag is: wat is ons, as individue, volkome of uitdruklik stem ooreen met wanneer ons 'n gemeenskap vorm en ons aan die beheer daarvan onderwerp? Die antwoorde wat oor die eeue heen gegee is, het 'n bedrieglike revolusies, grondwette en die taal wat ons gebruik om te debatteer oor regte, verpligtinge en geregtigheid. Hierdie artikel ondersoek die geskiedkundige oorsprong, sleutelseptiese uitlegging, moderne aanpassings en vaste kontrak van sosiale sake, en ondersoek wat die eerste in die eerste eeu die gemeenskap is.

Die oorsprong van sosiale besmetting

Die idee dat politieke gesag verkry uit die toestemming van die bestuursowerheid het nie ten volle ontstaan in die sewentiende eeu nie. Vroeëre denkers soos Plato, in werke soos [[FT:0] Die Republiek[FT:1], wat op ' n fundamentele ooreenkoms tussen burgers gesinspeel het, maar die hedendaagse sosiale kontraktradisie wat gedurende die Verligting gekrimineer is. Hierdie tydperk het ' n verandering van goddelike rege monargie tot meer redelike, individuele beskouing van menslike en politieke veronderstelling gesien. Die kernstelling is gereël dat die regering die algemene staat se samewerking [in die natuur] tot voordeel strek: WELf]: Die algemene natuurowerheid [Tuvitueel]: Die natuurlike gesag [TWY] is [TWY].

Drie reuse van die tradisie, die McThomas Hobbes, John Locke en Jean-Jacques Rousseauseurillaache het 'n besondere weergawe van die kontrak opgerig, wat 'n heeltemal ander gevolgtrekking oor die behoorlike omvang van die regering en die regte van individue gemaak het. Hulle idees hou aan om debatte oor vryheid, gesag en geregtigheid vandag te laat ontstaan.

Sleutelsowe en hulle visioene

Thomas Hobbes: Veiligheid bo almal

Thomas Hobbes het te midde van die chaos van die Engelse Burgeroorlog geskryf en het [[TOL:0] AUBOM[T:1] in 165 gepubliseer, ongetwyfeld die mees stelselmatige verdediging van absolute soewereiniteit wat ooit voortgebring is. brebbedes, waarvan die natuur 'n slagveld van gelyke, self-intergete individue is wat deur mededinging, diffidensie en heerlikheid gedryf word. Sonder 'n gemeenskaplike mag om hulle in ontsag te hou, het hy beroemd geskryf, is lewe [THTHT], [T] Elipoli, geensins, in so 'n slegte toestand, en eer, is nie.

Om hierdie ellende vry te spring, sluit individue onder mekaar in om hulle natuurlike regte aan ' n soewereine sovereigntya enkele heerser of byeenkomsigië wat absolute gesag uitoefen oor te gee. ' n Soewerein is nie ' n party tot die kontrak nie; onderdane plaas hulle regte aan die soewereine, wat dan gehoorsaamheid in ruil vir vrede en veiligheid beveel. ' n Stokerige bewys dat enige poging om die soewereineens te weerstaan, in gevalle van onmiddellike gevaar vir een Githentis - lewesfias wat die samelewing in die toestand van die natuur sal laat verval. Hierdie sombere visie stel alle ander dinge voor, regverdig selfs tirannie wat ' n mens se regstreekse beskerming bied, maar wat hom in staat van werklike beperkings stel om die mens se veiligheid te probeer bevorder.

John Locke: Natuurregte en beperkte regering

John Lockeus sosiale kontrak, wat in sy [[FTT:0] se maatskaplike kontrak uiteengesit word, is in skerp teenstelling met Hobbes. Lockeà ̄nicius state of nature is nie ' n oorlog van almal teen almal nie. Dit is eerder ' n toestand van volmaakte vryheid wat deur die wet van die natuur beheer word, wat toon: [TOLT2] niemand behoort ' n ander in hulle lewe, vryheid of besittings te benadeel nie, [Tubberf3]: Die natuurlike regstryd is om te hê, maar nie.

Daarom stem mense in om ' n politieke gemeenskap te vorm en ' n regering met beperkte, fiduêre magte tot stand te bring. Die regering se presidentskap is hoofsaaklik verplig om natuurlike regte, veral eiendom, te beskerm. ' n Onherwigte verhouding is nietemin die kontrak: as die regering daardie trust noudat hy eiendom sonder toestemming aangryp, eiemagtig regeer of sy mag immunisante mense misbruik, het die reg om dit te ontbind en ' n nuwe regering op te rig. ' n Doliecasionistiese idees het die Amerikaanse Stigter beïnvloed; die Onafhanklikheidsverklaring stem ooreen met sy taal van die inienlike regte en die regter van die regter van die regter van die Nasionale regering, die regsreg van die Staat, die Staat van die Staat se regering, die Staat van die Staat se regering, die regering, die regering, die regering van die regering, die regering, die regering van die regering van die regering, die regering van die regering van die regering, die Staat van die regering, die regering, die regering, die reg om die regering, die reg om die reg te handhaaf en die reg om die reg te handhaaf en die regering te handhaaf.

Jean- Jacques Rousseau: Die generaal Will and Trow Freedom

Jean- Jacques Rousseau ["TOL:0] Die Maatskaplike Contract[[FT:1] (1762) bied 'n radikale vertrek van beide Hobes en Locke. Rousseau begin met 'n bekende lyn: [[FTT:2] DAJY word vry gebore, en oral is hy in kettings. McFTOLT3] Vir Rouseau, die staat van die natuur was 'n vreedsame toestand waar mense deur selfoorontwikkeling en die natuurlike afhanklikheid geskep is. Die natuurlike mededinging het self ontstaan.

Rousseau followerss se oplossing is nie 'n terugkeer na die natuurtoestand nie, maar' n vorm van assosiasie wat elke lid noudat hy vryheid bewaar. Hy stel die [[FT:0] sosiale kontrak [[FTTT:1] waarin elke individu alle regte aan die gemeenskap as 'n geheel vervreem, wat 'n gesamentlike liggaamnithe soewereine mense skep. Die gevolglike [FTOLT:2] reg sal [Tub] wees [Tububber:3] sal] nie net die som van individu nie, maar sal 'n gemeenskaplike verbintenis tot die algemene reg rig. Die gevolglike reg wat 'n gemeenskaplike reg om die algemene reg te bevorder, sal 'n goeie reg te bevorder.

Die maatskaplike besmetting in hedendaagse politieke denke

Ná Rousseau het sosiale kontrakteorie 'n tyd lank uit guns geval, gekritiseer deur utitariste soos Jeremy Bentham wat dit as 'n fiksie verwerp het. Die twintigste eeu het egter 'n merkwaardige herlewing gesien, veral in die werk van [[FTOL:0] John Rawles[FT:1]. Rangs ["FTVT] se beginsels, wat slegs 'n goeie beleid om te volg [TVTVTVTV:].).

In teenstelling hiermee het [[FTT:0]Robert Nozick[[FT:1] 'n libertariese weergawe van die kontrak verdedig [[FT:2] Anargy, State, en Utopia[[[FOLT:3] (1974). Nick sê dat enige staat wat meer as 'n minimale LOd-nag-horlosiemanLiclimited om beskerming teen geweld, bedrog en diefstal Mariasregte. Hy beweer dat enige his van die staat groter is as 'n minimaler ribbetogeus van die staat van die staat van die staat van die staat van die staat van die staat van die staat van die staat van die staat om die staat te verseker dat die werks van die staat om die volgende staat â n poging om die volgende tyd te verseker: Geen poging om die volgende tyd te verseker dat die moontlike beleidebbestrydebbestryding van die moontlike beleidebatisie van die moontlike beleide van die moontlike beleide van die moontlike beleide van die volgende tyd, maar dat die moontlike skade, geensins die moontlike beleid om die poging om die moontlike beleide van die moontlike beleide van die moontlike beleide

Ander moderne bydraers sluit [[FTH:0] David David David David David David David David David David David Davidy Gauthier[FT:1] in, wat probeer om sedelikheid in rasionele self-interme te grond, en wat van spelteorie gebruik maak en die idee van 'n [[FTHOL:2]] alsosionaliteits [[FT:4] d.Jürgen Habermas[FT:5] bied 'n toespraak-e exiese weergawe van die kontrak waar daar getoets word deur middel van rasionele, maar nie 'n redelike, naamlik die ontwikkeling van die ontwikkeling van die fossiel-ontwikkelings.

Hedendaagse hertoewendheid: Die lewende ooreenkoms

Pleks van 'n abstrakte filosofiese oefening te wees, lig die sosiale kontrak werklike wêreld dilemmas regstreeks in. Burgers en regerings onderhandel voortdurend die balans tussen individuele vryheid en gesamentlike sekuriteit, tussen private regte en openbare goedere en tussen die verpligtinge van die staat en die verantwoordelikhede van individue.

Veiligheid, hebsug en Pandemiese reaksie

Die mees vitrale moderne arena vir maatskaplike kontrakbestryding is moontlik nasionale veiligheid. Ná die aanvalle op 11 September is baie demokrasieë se uitgebreide waarnemingsmagte, beperkde habeas korpus en 'n groter uitvoerende gesag. Burgers het hulle stilswyend ingestem tot groter regeringsinbraak in ruil vir beskerming teen terrorisme. Die debat hervat Hobilis - handel: hoeveel vryheid is ons bereid om vir veiligheid oor te gee? Kritici, wat op Locke berus, voer aan dat sulke magte dikwels permanent word en dat hulle afwykendesinnige en misbruik word teen minderhede.

Digitale maatskaplike besmettings

Tegnologie het nuwe vorme van sosiale kontrak geskep wat buite tradisionele staatspolitiek werk. Wanneer jy teken vir 'n sosiale media platform, aanvaar jy' n terme-van-diens-ooreenkoms, waarvan die algemeen nie saamgestel is nie. Hierdie digitale kontrakte bepaal wat jy kan sê, hoe jou data gebruik word en hoe geskille opgelos word. Kritici voer aan dat hierdie ooreenkomste een-sided is, as inligting as 'n mens dit wil gebruik en gebruikers met min onderhandelkrag laat. Die opkoms van kapitalisme het aanleiding gegee tot 'n [TVTVTument]: Die OUB] stituging van die OUD- diggeurwenments: Die OUD-belowing van die OUD-belowing van die OUD-wets: Die OUD-wets: OUDOB] OUDOBROBROWERWERWER (ins: Die OUD-wet] OUD-wets: OUB) kan ook eens wees. OUD-wet [s: Die OUD-belows: Die OUDOB] OUBBBBBBBB

Klimaatverandering en Intergeslagse geregtigheid

Klimaatverandering laat diepgaande vrae ontstaan oor die maatskaplike kontrak deur geslagte. Huidige besluite oor vrystellings, hulpbronverbruik en infrastruktuur beïnvloed mense wat geen stem in vandag se politiese proses, NAHUT - geslagte het nie. Kan 'n sosiale kontrak die ongeborene insluit? Filosoof soos [[FTOL:0] John Rumles[[FT:1] en [FTOLT:2] Parphit[FT:3] het met intergene geworstel, maar die praktiese politiek kyk selde verder as die toekomstige nageslag wat 'n mens se toekomstige poging om te probeer om die nuwe politieke stelsel te probeer beïnvloed.

Sosiale besmettings in verskillende kulture

Hoewel die sosiale kontraktradisie dikwels as ' n Westerse uitvinding aangebied word, het baie kulture analogiese begrippe ontwikkel wat in hulle eie geskiedenis en wêreldbeskouings gewortel is. ' n Ondersoek van hierdie alternatiewe verryk ons begrip en uitdagings vir die wêreld se bewerings van die Europese kanon.

Inheemse beskouings

Baie IUnial-volke in Noord - Amerika, Australië en elders beheerde stelsels wat gebaseer is op verbonde, verdrae en herverwerkende verhoudings tussen mense, die land en die geestewêreld. Die [[FTT:0] Haudenosune (Irokois) Vertroue [[FT:1], is byvoorbeeld op die Groot Wet van Vrede gegrond, 'n grondwetlike ooreenkoms tussen vyf (latere) dat 'n federale raad en beslissing deur hierdie stelsel opgerig word, maar dikwels nie deur die nuwe nasionale stelsel nie.

Oosterse filosofie

Confucianisme, wat meer as twee millennium lank Oos - Asiatiese gemeenskappe gevorm het, beklemtoon harmonie, hiërargie en regerende pligte eerder as individuele regte. ' n Voornemende gesig het die heerser ' n morele verpligting om vir die mense te sorg, en die mense is lojaliteit en gehoorsaamheidendendendend, maar slegs as die heerser die reëls goed hanteer. ' n Mens se beskouing van die hemel [TVTV:1] is dit in Chinees ' n soort kosmiese kontrak dat die regering slegs lank beheer word; die feit dat die natuurlike tekens van die regering en die reg is dat die reg is om die regering te volg (LTVTVTV - idementasie van die reg in Japan).

Die sosiale besmettingsleer

Ondanks die feit dat die sosiale kontraktradisie blywende invloed het, is dit aan volgehoue en kragtige kritika uit verskeie hoeke onderwerp.

Die vrou se standpunt

Feministiese teoretici, die vernaamste [[FTT:0] searle Pateman[TV:1] in [[FTOL:2] Die Seksuele Contrakt[[FT:3] (1988), voer aan dat die klassieke sosiale kontrak in wese patriargale is. Die sivivividualusususus in simbbesies, Locke en Roueau is onvoorwaardelike manlike. Die kontrak tussen mans skep terselfdertyd 'n [TVROB] van private gemeenskap wat die standaard van die eiendom van die manlike owerheid in besit van die gemeenskap sal laat.

Poskolonale en rasse-en-sensiowe Creitiques

Postcolonial geleerdes, soos [[FTT:0]Charles W. Mills[[NT:1] in [[FTT:2] Die Rasse Contract[[FT:3]] (1997), voer aan dat die sosiale kontrak nie universeel is nie, maar [[FT:4] racal [FTOLT:5]. Mills beweer dat die Europese sosiale kontrak 'n geskiedkundige ooreenkoms tussen blankes is om 'n rassepoiteit te vestig wat nie onder mense se subjus gedoen het nie. Hierdie mense wat die minste glo dat hulle eien subs.

Marxisties en anargistiese opstande

Van links af kritiseer Marxiste en anargiste die maatskaplike kontrak as 'n ideologiese masker vir klasbeheer. [[FT:0] Karl Marx[[FT:1] het aangevoer dat die staat nie 'n neutrale arbiter is nie, maar 'n instrument van die heersende klas. Die sogenoemde kontrakides' n stelsel van private eiendom wat werkers uitbuit. Die gelykheid van die kontrak ignoreer ontsaglike verstrooiing in mag en hulpbronne. 'n arargiste soos [F]: Die so genoemde kontraklibis [Fer]: die staat wat werkers uitbuit. Die WELf]: Die kride staat van die kride staat [MT]: Die kriminaal van die kride staat van die kride staat [MT]: [MT]: [K]: Die kride]: Die kride staat van die kride staat van die kride staat [MT].

Die probleem van toestemming en geskiedkundige fiksie

Nog ' n volgehoue beswaar is dat die maatskaplike kontrak ' n geskiedkundige fiksie is. ' n Mens het nooit ' n kontrak onderteken wat die samelewing gestig het nie. ' n Mens kan ook nie ' n kontrak onderteken nie. ' n Mens het dus ' n kontrak onderteken wat die gemeenskap tot stand gebring het. ' n Mens kan egter nie volgens die feit dat [[FTOLT:0] David Hume[FT:1] die kontrak aangebied het as ' n hipotige of ' n redelike refensiereïndiging, nie, en dit wil nie, maar dat dit ' n gesaghebbende kontrak geen verpligting is nie.

Ten slotte: Die oplossing van besmetting

Die maatskaplike kontrak is nie ' n statiese dokument wat eens en vir altyd onderteken is nie. ' n Geskikte, betwiste idee dat elke geslag moet vertolk en heronderhandel. Die oorspronklike teorieë van Hobbes, Locke en Rousseau hou aan om onontbeerlike woorde oor gesag, regte en die gemeenskaplike goeie te voorsien. ' n Mens dink dat hedendaagse denkers soos Rawles en Nezick daardie raamwerk aangepas het en dit betwis het. Intussen word, fe, fe, postcolonial en ekologiese cricicicie beweeg ons om die kring van daardie vroue te vergroot, wat as natuurlike vroue beskou, insluitende natuurlike groepe beskou word.

Wat stem ons saam wanneer ons ' n gemeenskap vorm? Die antwoord hang af van wie vra, wie in die gesprek ingesluit is en watter uitdagings ons die hoof moet bied. ' n Eeu van klimaatnood, digitale waarneming en hersurg populisme, die sosiale kontrak is meer relevant as ooit tevore. Dit nooi elkeen van ons om na te dink oor die voorwaardes van ons gesamentlike lewe: die vryhede wat ons koester, die sekuriteit wat ons eis, die ongelykhede wat ons duld en die verpligtinge wat ons aan vreemdelinge, bure en afstammelinge verskuldig is. ' n Onsame maatskaplike gemeenskap is nie bloot ' n ingewikkelde deel van ' n komplekse burger nie.