ይህ አመለካከት በሕግ ላይ የተመሠረተ ፍርድ የሚሰጥበትን መንገድ ከመቅረጽ በተጨማሪ የአፈ ታሪክ ተሟጋቾች ስለ ሕገ መንግሥቱ አራማጆችና ስለ ሕገ መንግሥታዊ ለውጥ ያላቸውን አመለካከት በቅድሚያ ለመረዳት አንድ ሰው የጥንቱን የአፈቃር ሐሳብ መጀመሪያ በተጻፈበት ጊዜ ሊወስን እንደሚገባና ከአንቀጽ 5 ጋር በተያያዘ እንዴት እንደሚሠራ መረዳት ይኖርበታል ።

የአፈ ታሪክ መሠረት

ኦሪጀንቲዝም አንድ መሠረተ ትምህርት አይደለም፤ ነገር ግን አንድ ህግ አቋሙ አንድ ነው: ቅዋም በፈረመበት ጊዜ በጥቅሱ መጀመሪያ ላይ ባለው ሕዝባዊ ትርጉም ላይ የተመሠረተ ነው።

የጽሑፍ ትርጉምና የመጀመሪያው የሕዝብ ትርጉም

የመጀመሪያው ዓላማ ] ፈርዖኖች ራሳቸው ራሳቸው ባሰቡት ላይ ያተኮሩ ሲሆን የግብረ መንግሥታዊ ትርጉም አንድ ምክንያታዊ ሰው በተቀበለበት ጊዜ ጽሑፉ እንዴት ሊተረጎም እንደሚችል ይወስናል፡፡

የመጀመሪያው ምሑራን ለመጀመሪያ ትርጓሜ ታማኝ መሆን ለዲሞክራሲያዊ የራስን አገዛዝ ጥበቃ እንደሚያደርግ ያምናሉ፡፡ ዳኞች ወይም ሌሎች ባለሥልጣናት በዘመናዊው የአተረጓጎም አቀራረብ መሠረት የራሳቸውን ምርጫ ሲቀበሉ በአንቀጽ 5 ላይ እንደታዘዘው ያለ ከፍተኛ ስምምነት ሕገ መንግሥቱን ያስቀምጣሉ። ይህም የአፈቃሽነት ምሑራን የሕግን ሥርዓትና የሕዝቡን ሉዓላዊ መብት ያዳክማል፡፡

አንቀጽ 5 እና የአሻሻያ ሂደት

አንቀጽ 5 ሁለት የሕግ አቋሙ (በሁለት ሦስተኛ የኮሚኒስቶች ቤቶች ወይም ሁለት ሦስተኛ የመንግሥት ሕግ መንግሥታዊ መንግሥታዊ መንግሥታዊ መንግሥታዊ ህግ በተባለ አንድ ትልቅ ስብሰባ) ሁለት የአጸፋው አጸድ (በሦስት አራተኛ የመንግሥት መንግሥታዊ መንግሥታዊ መንግሥታዊ አገራት ወይም በሦስት አራተኛዎቹ የመንግሥታት የአውራጃ ስብሰባዎች) ሁለት የይግባኝ ሐሳብ ይቀርባል።

የአንቀጽ 5 አፈ ታሪክ

የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች ብዙውን ጊዜ በአንቀጽ 5 ላይ የተመሠረተውን ጥበብ በሕገ መንግሥታዊው ኮንፈረንስ ውስጥ ልዑካን እንዴት መረጋጋትንና ስህተትን ማስተካከል እንደሚቻል ተከራክረዋል። አንዳንድ ፈርዖኖች በጣም ጥብቅ የሆነ ሰነድ ወደ አብዮት እንደሚመራ ፈርተዋል፤ ሌሎች ሰዎች ቀላል ማሻሻያዎች መፍጠር መቋጫ አይሆናቸውም። እነርሱ ላይ የደረሱት እምብርት - ሁለት ሦስተኛዎቹ የኮንፈረንስ እና ሦስት አራተኛዎቹ የግዛት ግዛቶች - እንደ መካከለኛው አኃዝ ታይቶ ነበር። ያዕቆብ ማድሪውስ እንደጻፈው ፌዴራልተኛ ቁጥር 43]] ፣ ማሻሻያው የታለመው በቀዳሚነት ላይ ነው "የብዙዎቹን መቃወም" እና አስፈላጊ ማሻሻያዎች እየፈቀደ ነው፡፡

ለጥንታዊው ምሑር ሕገ መንግሥት እንደ አንድ ነገር ሳይሆን እንደ የሕገ መንግሥቱ መሠረት ነው ብለው የሚያምኑት ፈርመኞች ማንኛውም ለውጥ በተለያዩ የዲሞክራሲ ዓይነቶች ሊመረመር እንደሚገባ ያምኑ ነበር፡፡

የአፈ ታሪክ ምሁራን ከሁሉ የላቀውን ብቃት ከፍ አድርገው የሚመለከቱት ለምንድን ነው?

የመጀመሪያው ተቃዋሚ ተቃዋሚዎች ግን ሦስት አራተኛዎቹ የመንግሥታት ሕገ መንግሥታዊ የሕግ አቋሞችን በመላው አገሪቱ ላይ እንዳይጫኑ ይከለክላሉ፡፡

የሰብዓዊ መብቶች ሕግ ፣ የተሃድሶ አራማጆች እና የፕሮፌሰሩ አራማጆች (እንደ 16ኛውና 17ኛው) ማስተካከያዎች (እንደ አንቀጽ 5) ሁሉም በአንቀጽ 5 ላይ ተጠቅመዋል ።

የአፈ ታሪክ መሠረተ ትምህርት ለውጥን በተመለከተ የተሰጡት ሐሳቦች

የአርዮዲቲዝም መሠረታዊ ቃል፣ የሕግ ውገዳ ለመስማማት የተተወ ነው የሚለው ቃል በተፈጥሮው መሠረተ ትምህርት ከፍርድ ማረም ይልቅ መደበኛ ማስተካከያ ማድረግን ይመርጣል፡፡

ተገቢውን ዘዴ አድርጎ ማሻሻያ ማድረግ

የአዲሲቱ ዓለም አራማጆች የለውጥ ሂደትን እንደ ከሁሉ የላቀ የሕዝባዊ ሉዓላዊነት መግለጫ አድርገው ያቀርባሉ። አንድ ነገር በጣም አስፈላጊ ስለሆነ አንድ ነገር ወደ ሕገ መንግሥት ደረጃ ከፍ ሊል ይገባል፣ ሕዝቡ በፌደራል እና በመንግሥት ደረጃ ላይ በተመረጡት ወኪሎቻቸው አማካኝነት እርምጃ መውሰድ አለበት። ይህ የተመራቂ መንግሥት ነው የተሻሻለው ነገር በግድ ውዝግብ ላይ የተመሠረተ ነው። የአስተካከለው የአጻጻፍ ሥርዓት በግድ ውክልናው ላይ የተመሠረተ ነው፡፡ የአሥርኛውን አራማጆች ይጠቅሳሉ፤ በ1866 በኦንጃሉ በ1868 የተሟገተው የሕግ ችሎት ነው፣ የዜጎች መብት ወይም መብት ፣ እኩል ጥበቃ እና ተገቢ የሆነ ሂደት ነው፡፡

በተቃራኒው, ጠቅላይ ፍርድ ቤቱ የሚሰጠው እውቅና አንድ መብት በ ኦበርገርፈል v. Hodges (2015) በበርካታ ጠቅላይ ጠቅላይ ችሎት ላይ የተወነጀለ ነው በለውጡ ሂደት ላይ የተዛባ ነው፡፡

የፍርድ ትርጓሜና ሕገ መንግሥት

ሕያው ሕገ መንግሥት አቀራረብ፣ የሕገ መንግሥቱ ትርጉም በጊዜ ሂደት ያለ መሻሻል ሊረጋገጥ ይችላል, የመጀመሪያው ምሁራዊ ተቃዋሚ ነው፡፡ የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች ይህ ዘዴ ዳኞችን በጣም ከፍተኛ ሥልጣን እንደሚሰጣቸውና አለምንም ምረጥ ሕግ እንዲሰጡ እንደሚያደርጋቸው ይናገራሉ። ዳኞች በሕገ መንግሥቱ ውስጥ አዳዲስ መብቶችን ሲያነቡ - ለምሳሌ ውርጃን ወይም ተመሳሳይ ጾታን በማግባት መብት - ዲሞክራሲያዊውን ሂደትና የጥቅሱን የመጀመሪያ ትርጉም ይሸፋፍላሉ፡፡ ከዚህ ይልቅ የአንደኛ ዳኞችን የሥልጣንና የፌዴራልዝምን መለያየቱን ሂደት በማስተካከል ይደግፋሉ፡፡

ለምሳሌ ያህል ፣ አንዳንድ የጥንቶቹ ምሑራን የአሥራ አራትው ማሻሻያ የፍትሕ መሥፈርት ትክክለኛ የሆነ የሕግ መግለጫ በሕዝቡ ዘንድ ተቀባይነት ያገኘበት መንገድ ከፆታ ጋር በተያያዘ የሚፈጸምን መድልዎ የሚመለከት መሆኑን ተገንዝበዋል ።

ምክንያታዊነትንና መረጋጋትን በተመለከተ የተነሳው ክርክር

የአንደኛው ውዝግብ ምሑር ፣ ሕገ መንግሥቱን በቋሚነት በማዘጋጀት ረገድ ያለው ልዩነት በጣም ውስን ነው ።

ለጥንታዊው እምነት የሚዳርግ ክስ

የአርዓያውያንን እምነት የሚደግፉ ሰዎች የሽጉጡን ሂደት በጥብቅ መከተል የሚያስገኛቸውን በርካታ ጥቅሞች ጎላ አድርገው ይገልጻሉ: -

  • ህገገቱና አስቀድሞ መፈጸሙ: ሕገ መንግሥቱ ዓላማው ጽኑ ሲሆን ዜጎች፣ የንግድ ድርጅቶች እና መንግሥታት በዚህ ነገር ላይ እምነት ሊጥሉ ይችላሉ። የሕግ ሕግ መፍትሄ ከእያንዳንዱ የፖለቲካ ዑደት ጋር የማይለዋወጥ ወይም በፍርድ ፍልስፍና ላይ ለውጥ የማያደርግ ከሆነ ይበረታል፡፡
  • የድህረኝነት ሕጋዊ አሻራ: አራማጆች በመንግሥታትና በፖለቲካ ፓርቲዎች መካከል ሰፊ ስምምነትን ይጠይቃሉ። ይህ ከሁሉ የላቀ የቅንጦት ፈቃድ ለውጥ በፍርድ ከይግባኝ ውክልና ይልቅ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ነው።
  • Rappurcing ስለ መሥራቱ: የመጀመሪያው ፅሑስ ሕገ መንግሥቱን ሉዓላዊው ሕዝብ ያጸናው ስምምነት ነው. የአሻሻያውን ሕግ ሳይከተሉ ፍቺውን መቀየር ይህን ስምምነት መጣስ ነው። ታማኝነት በቀዳማዊ ትርጉም ላይ ዋንኛውን ውል ያጸዱ ሰዎች ሥልጣን ያከብራሉ።
  • Prevective phriang ማህበራዊ ማህበራዊ ግፍ:] አስቸጋሪ መሆኑ ሕገ መንግሥቱን ማሻሻል አለመቻል ጊዜያዊ ማብዛኞችን በዋናው ሕግ ላይ ለውጥ እንዲያደርጉ እንዲያስችል ይገፋፋቸዋል፡፡ ይህም ሕገ መንግሥቱን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ፖለቲካን ለማራመድ የሚጠቀምበትን እምብርት ያከብራል።

የኦርቶዶክስ ምሁራን ፣ የባርነት መሻር ፣ እኩል ጥበቃ ማግኘት ፣ የድምፅ ምርጫ መብት መጨመር እና የምክር ቤት ምሑራን በቀጥታ መምረጣቸው በአንቀጽ 5 ላይ እንደታየው ብሔራዊ ስምምነት በሚነሳበት ጊዜ ማስተካከል መቻል የሥርዓቱ ሥራ ትክክለኛ መሆኑን የሚያረጋግጥ ነው ።

ሕገ መንግሥትና ደረጃ በደረጃ የሚከናወኑ አመለካከቶች የተንኮል ድርጊት

የጥንታዊውን እምነት የሚቃወሙ ሰዎች የሚከተሉትን በርካታ ጥያቄዎች ያስነሳሉ: -

  • ሪጂዲቲ እና ስርጭት: የአንቀጽ 5 የዋነኛው የዋነኝነት ብቃቶች ሕገ መንግሥቱን ማስተካከል በጣም አስቸጋሪ እንዲሆንባቸው አድርገዋል። የመጨረሻው የተሳካው የ27ኛው ማሻሻያ (1992) ሲሆን በ1789 የታየው ይህ ግምገማ ሕገ መንግሥት እንደ ዘመቻው የገንዘብ ፣ የጤና ወይም የአካባቢ ጥበቃ ያሉትን ዘመናዊ ችግሮች እንዳይፈታ ይከለክላል፡፡
  • Outed oblate condition ትርጓሜ: የብዙዎች የመጀመሪያ የሕዝባዊ ትርጉም (እንደ ሁለተኛው ማሻሻያ፣ የንግ ክለሳ) ማኅበራዊ ሁኔታዎችንና ቴክኖሎጂዎችን ሊያመለክት ይችላል። ዘመናዊው ኅብረተሰብ በ18ኛው መቶ ዘመን ትርጉም ውስጥ እንዲኖር ማድረግ ፍትሕ የጎደለው ውጤት ሊያስገኝ ይችላል። የአንባቢዎች ህገ መንግሥት የመጀመሪያ ሕገ መንግሥት ባርነትን እንደጠበቀና ሴቶችን የመምረጥ መብት እንደካዱ - ማሻሻያ ማድረግ የሚጠይቅ ማሻሻያዎችን እና በሌሎች መስኮች ውስጥ መቋጫ አለማድረግ
  • Oneven application:] የአዲሲቱ ምሑራን ብዙውን ጊዜ መጀመሪያው ትርጉም ምን እንደሆነ አይስማሙም ይህ በራስ ወደ መመራት ላይ እንደ ታሪካዊ ግብዝነት ሊሸፈኑ ይችላሉ። ከዚህም በላይ ቀዳማዊ አቀራረቦች አንዳንድ ጊዜ የዳበረ-የሚቀሉት ማስረጃ ድጋፍ ለማግኘት የሚፈለግ ውጤት ነው፡፡
  • ] አስተያየቶች በማረም ላይ መገኘታቸው: ተቺዎች የማረም ሂደት በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ ሕገ መንግሥቱን በጊዜያዊ ሁኔታ በመተው በረዶ ውስጥ መተውን ይከለክላል፡፡ ይህም ፍርድ ቤቶችን ከችሎታ አራማጆች ጋር እንዲስማሙ ያደርጋቸዋል፤ አለዚያ ሕግ እየተሻሻለ ካለው የፍትሕ መሥፈርት ጋር አይስማማም፡፡

ብዙ እድገት የሚያደርጉ ምሁራን ሕገ መንግሥታዊ አቋማቸውን በትክክል የሚደግፉት የሽግግር ሂደት በጊዜ ሂደት ሊሠራበት የታሰበውን ሰፊ መመሪያ (እንደ “እኩል ጥበቃ ”) በሕገ መንግሥቱ ውስጥ አስፈጻሚነት ይከተላሉ ብለው ስለሚከራከሩ ነው፡፡

ታዋቂ የሆኑ አማራጮችና የአፈ ታሪክ ትርጓሜዎች

ይሁን እንጂ የአረማዊው አመለካከት አንዳንድ አመለካከቶች የሚንጸባረቀው በዋናው አተረጓጎም ላይ ነው ።

የባለ መብት ሕግ

የመጀመሪያዎቹ አሥር ማስተካከያዎች, ፈርደው በ1791 ላይ በቀዳማዊ ውዝግብ ላይ. የመጀመሪያው የሰብዓዊ መብቶች ሕግ ነበር ነበር በቀዳሚ አሁን እንደ ተረዳው ነበር ለፌዴራል መንግሥት ብቻ ነው, መንግሥታት - አንድ አመለካከት በ14 ማሻሻያ ' ያስተዳደሪያ መሠረተ ትምህርት. ነገር ግን oriġinaliss በየትኞቹ ነገሮች ላይ አይስማሙም. ዳኛ ቶማስ, ውገዳው ላይ ነው መብቶች ወይም የሮም ክለሳ, ሳይሆን የተከበረ የሕግ ክለሳ ነው ለመዋሃድ ነው እና ስለ አንዳንድ መሠረታዊ መብቶች ብቻ ይሠራበታል. የመጀመሪያውን የሁለተኛ ማሻሻያ በ]Distrit of Columbia v. Heler] (2008) ላይ ጠቅላይ ጠቅላይ ሕዝባዊ ትርጉም ላይ ሳትረጉም ሳትረከዋል, ውገዳው ላይ አንድ ህዝግ ነው ለራስ አመኔታና የጦር መሣሪያዎች በሸንጎው ጊዜ ህግግ ውስጥ ይተረጉሙ ነበር፡፡

የተገነቡት የግንባታ አራማጆች

በጥቅሉ ሲታይ የአንደኛውን 13ኛ ፣ 14ኛውንና 15ኛውን አራማጆች የሚወክሉት ከእርስ በርስ ጦርነት በኋላ የተደረገውን ትልቅ ትርጉም ያካተተ ሕገ መንግሥት ነው፡፡

16ኛውና 17ኛው አራማጆች

በ16ኛው ማሻሻያ (1913) ላይ የፌዴራል የገቢ ግብር እንዲሰረዝ ትእዛዝ አስተላለፈ፤ ጠቅላይ ፍርድ ቤት የተላለፈውን ውሳኔ አሻራ ተለውጠዋል። የአንደኛውን አንቀጽ 5ን እንደ ሕጋዊ አጠቃቀም ይመለከቱታል፤ ምንም እንኳን አንዳንድ ውዝግብ ያቀረቡትን የመጀመሪያ ትርጉም የሚከተለውን ሐሳብ የሚደግፉ ቢሆንም በሲናቶዎች ላይ ቀጥተኛ ምርጫ ያደረጉት 17ኛው ማሻሻያዎች ግን አንዳንድ የመጀመሪያዎቹን ባሕሎች (የፍትሕ መምረጡን ጨምሮ) አንዳንድ ባሕሎች በውሳኔው ላይ የተጸጸቱት አኃዝ ነው፤ በኦንጉስም ውስጥ መንግሥት የሚወክለውን አኃዝ እንደቀነሰና የፌዴራል ውዝግጅን ውለታ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። ይህ ምሳሌ እንደ ምሳሌው እንደታየው የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች በውጤት ላይ ማስተካከያዎችን ማድረግ ይችላሉ፤ በኩራ ሕገ መንግሥቱ ላይ ማሻሻያው ላይ የሚካሄድን ለውጥ ከማስተዋላቸው ይልቅ በደመታዎች ላይ ማሻሻያው ላይ ማሻሻያውን ለመወሰን ያስቀላል፡፡

ዛሬ ላሉት ተፈታታኝ ሁኔታዎች የመጀመሪያውን ቦታ መስጠት

በ1980ዎቹ ዓመታት መጀመሪያ ላይ በሰፊው የተዛመተው የኦሪት ትምህርት ንድፈ ሐሳብ በሁኔታዎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ሳይሆን በጊዜያችን በተስፋፋው የሰብዓዊ ትምህርት ንድፈ ሐሳብ ውስጥ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል ።

የመንግሥት ስብሰባዎችና ያልተለመደ መንገዶች የሚጫወቱት ሚና

አንዳንድ ቀደሞች አራማጆች ይህን ዘዴ በመጠቀም እንደ ልከኛ የዕዳ ማሻሻያ ወይም የወር አበባ ገደብ ያሉትን ጉዳዮች ይጠይቃሉ። ሌሎች ደግሞ አንድ ስብሰባ ጠቅላላ ሕገ መንግሥቱን ለመከለስ የሚያስችለው “መሸጋገሪያ” ሊሆን እንደሚችል ያስጠነቅቃሉ። የአይሁዶች የመጀመሪያ ትርጉም ስለ ስብሰባው ስፋት ጉዳይ ክርክር ላይ ይቀርባል። ይሁን እንጂ የአፈቃደኞችን ሐሳብ በጥቅሉ ሲታይ የጥቅሱ የመጀመሪያ ትርጉም ብቅ ማለት ቢችልም እንኳ ፈርጠም ያሉ ሰዎች የሚያቀርቡትን ሐሳብ መጠቀም አለበት፡፡

ከዚህም በተጨማሪ የኦሪት ምሑራን የመንግሥት ማሻሻያዎችንና የሕዝባዊ አመለካከቶችን ከፌዴራል ሕገ መንግሥት ቅጥያ ለውጥ ጋር የሚተካከል አማራጭ አድርገው ይጠቅሳሉ፡፡

መደምደሚያ

የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች ፣ የአርዓያው ሕግ መሠረታዊ ለውጥን ለማስተካከል የሚያስችል ብቸኛ ሕጋዊ መንገድ እንጂ የአርዓያው ሕግ ለዚሁ ሕግ ትክክለኛነትና የአፈ ታሪክ ቀኖናው መሠረተ ትምህርት ጊዜ ያለፈባቸውን የሥነ ምግባር መሥፈርቶች እንዲያጠናክር ለማድረግ የሚያስችል ልዩ የሆነ አመለካከት አላቸው ።

በፖለቲካው ውስጥ ጥልቅ ውዝግብ በተካሄደበት ዘመን ውስጥ ፣ የአርኪኦሎጂ ምሑር ስለ ሂደቱና ስለ አንድ ስምምነት ያላቸው አመለካከት ከእውነታው የራቀ ይመስላል፡፡

Aġġust ንባብ: