መግቢያ: - ሦስት ቃላት ያላቸው ኃይል

" እኛ ሕዝብ" እንደ መጀመሪያው ሦስት ቃላት የዩናይትድ ስቴትስ ሕገ መንግሥት "Preambole " እና ይህ ቃል ወደ አሜሪካ ታሪክ ለሁለት መቶ ዓመታት ሲያስተጋባ. ከቀዳሚ ቀዳሚ, ይህ ውል ቃል ጠቅላላ ሕገ መንግሥትን በመሰረዝ ነው የፖለቲካ ሥልጣን ከንጉሠ ነገሥት፣ ከገዢዎች ወይም ከሥልጣን ወይም መለኮታዊ ሥልጣን የሚመነጨው ነው።

በ1787 በፊላደልፊያ በተሰበሰቡ ጊዜ የፌዴራል ረብሻዎች ላይ የሚቀሰቅስ መንግሥት አቋሙን ማስተካከል የሚችል እና ደግሞ በአብዮታዊው ጦርነት ውስጥ ድል የተደረጉትን ነፃነት የሚያከብር መንግሥት ለመፍጠር አቀራረባቸው። ] የሚለው ሐረግ እኛ ሕዝብ" [በአስተማማኝ የንግግር ቃል ቃል ቃል ነበር - ይህ ነው የፖፕሉተሪ ሉዓላዊነት [] ነው ነው ነው ነው ነው ነው የመንግሥት ሕጋዊ ተቀባይነት የሚገኘው በተገዢዎቹ. አንድ ሰው ሙሉ ትርጉም ላይ አንድ ላይ ስለታየ ጊዜውን ፣ ፍልስፍናዊ መሠረትን እና መደገፍንገዱን የሚደግፈውን የዝግመተ ለውጥ በመሰረቱ ውስጥ “እኛ ” ነው፡፡

የታሪክ አገባቡ: - በ1787 የተደረገው ሕገ መንግሥት አቀፍ ስብሰባ

የኦሪት ሕገ መንግሥት በፊልድልፍያ በግንቦት እስከ መስከረም 1787 ድረስ በፊልድልፍያ ውስጥ በጋ ላይ ከፍተኛ ውዝግብ አስነስቷል። ልዑካኑ ከሦስቱ የመጀመሪያ ግዛቶች አሥራ ሁለት (ሮደ ደሴትን አልቀበልም) ውለው ነበር፡፡ እነርሱ ተረድተው ነበር አዲሱ ብሔራዊ መንግሥት በኦንፊዚሽን ሰነዶች ከተፈጠረው ይልቅ የበለጠ ኃይል ያለው ነው ነገር ግን ፈርተው ነበር። በፕራምብል “እኛ ሕዝብ” ‘ እኛ እኛ በፈቃዳችን ከዓረፍተ ቁስ አካል ቋንቋ ተነስተን ነበር፤ ይህም “እኛ ወደ መንግሥታት ልዑካን እንመጣለን” ማለት ነው "እኛም ለመንግሥታት ተወካዮች" — በሌላ አባባል ለጠቅላላው ሕዝብ ሳይሆን ለመንግሥታት መንግሥታት ንግግር ነበር፡፡

] “አማካሪዎቹ የዩናይትድ ስቴትስ ልዑካን እኛ” ወደ “ሕዝብ” ለውጡ በኅብረት መዋቅር ውስጥ መሠረታዊ ለውጥን ያመለክት ነበር. አዲሱ ሕገ መንግሥት ሥልጣኑን በቀጥታ ከአሜሪካ ሕዝብ እንጂ ከመንግሥት አዘጋጆች አይም መንግሥታዊ. ይህ ለውጥ ምንም ዓይነት አደጋ አልነበረም፤ ይህ ለውጡ የፌደራልተኞች ጠቅላላ ክርክር ነው፣ እነዚህ ሰዎች አንድ ብሔራዊ መንግሥት ከዜጎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያለው ነፃነት፣ ፍትሕ እና ሥርዓት ሊመች ይችላል. ጎቨርነርተር ሞሪስ የተባለ ልዑክታዊ ፕራምብል የመጨረሻ ቋንቋን አቀናጅቶ ነበር የቀዳሚው ቃል ቃል የመክፈቻው ሐሳብ ለጠቅላይ ሰነድ መፈክሪያ ነው ብሎ ነበር ።

ነገር ግን ይህ ሐረግ በጣም ሰፊ መከፋፈልን ጨምሮ. የፌዴራል መንግሥት እንደ አንድ አካል ወይም ንብረት ሊቆጥርለት ይገባል ወይስ አይሁን ሊስማማው ይችላል። የፌዴራል መንግሥት ሥልጣን ያለው የባሪያ ንግድን ለመሰረዝ ወይም በትልቁና በታናሹ አገሮች መካከል ያለውን ወኪል ሚዛናዊነት. "እኛ ሕዝብ" አንድነታችንን ተስፋ ቃል ተሰጥቷል ነገር ግን በሕገ መንግሥታዊው ስምምነት ላይ ብዙ አሜሪካውያን ተወግደዋል " እኛ".

ለውጡ ምሥጢሩን በማረጋገጥ ረገድ ያለው ሚና

በኦሪት ምኩራቦች ውስጥ ወደ ኢትዮጵያ ለውሸት በ1787 - 1788, ፕራምብል'' የመክፈቻ ሐረግ ወደ ጠቅላይ ሚኒስትር ውይይት ንቅናቄን ለመደገፍ ነው ሰልፈኞች. ፌዴራሊቶች ውይይታቸውን ወደ "እኛ ሕዝብ" "አጠቃላይ እኛ" [Federali] ፅሑስ ሕገ መንግሥቱን እንደ አንድ ብሔራዊ ውዝግብ ሳይሆን በሉዓላዊ መንግሥታት መካከል ውዝግብ ነው. እነርሱ ወደ ፕራምብል እንደ ማስረጃ ነው አዲስ መንግሥት ለሕዝብ ተጠያቂዎች ነው, በምርጫና ወኪል. ነገር ግን ተቃዋሚ-ፌዴራልስቶች, ማስጠንቀቂያው አንድ ቃል ሊጠቀሙ ይችላሉ አንድ በጣም ከፍተኛ ሥልጣን. የባለ ውል መብቶችን, እነርሱ ይከራከራከራሉ, "እኛው ሕዝብ" እና ጡስ ለጭካራዎች ማስወደድ ሊገኝ ይችላል.

ይህ ውጥረት - በ1791 የተጨመረው የሰብዓዊ መብቶች ሕግ በሕዝቡ የሥልጣን ጥም እና ዛሬ ያሉት ባለ ሥልጣናትን ለመወሰን በሚደረገው ተግባራዊ አስፈላጊነት መካከል ነው።

ፍልስፍናዊ መሠረቱ: - መሠረተ ትምህርትና ማኅበራዊ ውል

ይህ ሐሳብ መንግሥት ሊመራበት የሚገባው በሸንጎው ውሳኔ ከቀዳማዊ አየር አይደለም. ገበሬዎች በዋና ፍልስፍና ውስጥ ቀዳዳ ውስጥ ቀዳዳ ቀዳዳ, በተለይ የጆን ሎክ ፣ Jean-Jacques Rousseau, እና Montesquieu. Lock’s Toolising of መንግሥ (1689) ውዝግቦች ስለጀመሩ ግለሰቦች አንድ የጋራ ኅብረት ይስማማሉ, ሥልጣን ለመንግሥት አንድ አደራ ብቻ. መንግሥት ይጋርድ, ሰዎች መብት ነው ለውጦታል ወይም ይሰረዝታል. ይህ ምክንያታዊ ነው undergidsing.[FLT: 2]] "የሕዝብ" ] ማስታወቂያ.

ሞንቴስኪየው የሕግ መንፈስ (1748) የመንግሥታት መለያየትን አስፈላጊነት አጠናክሮታል፤ ፕሮፌሰሩ በኋላ ላይ የመሠረተው መንግሥታዊ ትምህርት ነው። የሩሶው ጽንሰ ሐሳብ ስለ አጠቃላይ ሐሳብ -የሕዝቡ የጋራ ፍላጎት... የፍልስፍና ደረጃ አንድ ኅብረት ሕጋዊ ሕግን የሚደግፈው ከጋራ ስምምነት ነው የሚለውን ሐሳብ ያጎላል።

ይህ የማኅበራዊ ኮንትራት ንድፈ ሐሳብ ሕገ መንግሥት ልዩ የሆነ የሥነ ምግባር መሠረት ጥሎታል. ከብሪታንያ ሥርዓት በተቃራኒ ሉዓላዊነቱ በኦርቶዶክስ ፓርላማ ውስጥ በአሜሪካ ሥርዓት ውስጥ ሕዝቡን የመጨረሻው ሉዓላዊ ገዥ አድርጎታል። የመጀመሪያው ሦስት ቃላት የፕራምብል ቃል ከአውሮፓ የቀድሞ ዘመን ጋር በጣም የተቃረነ ነው. ምሑር ቶማስ ጀፈርሰን እንኳ በፓሪስ በሕገ መንግሥታዊው ስምምነት ላይ ቆየት ብሎ የሠፈረው ሰነድ በ] የፕፕሮፖላር ሉዓላዊነት - ምንም እንኳን የሚያሳስባቸው ነገር ምንም ይሁን ምን ለግለሰቦች ጥበቃ አለማድረግ ነው፡፡

በ1787 “ሕዝቡ ” እነማን ነበሩ?

ከፕራሜላ ጉዳይ ጋር በጣም አስፈላጊ የሆነ ውይይት ነበር "እኛ ሕዝብ" ] በሕገ መንግሥቱ ውስጥ በተቀበለ ጊዜ. ፕሬዚዳንቱ ሰዎችን ነፃ፣ ነጭ እና ንብረት ያላቸው ወንዶች አድርገው ይመለከቷቸው ነበር፡፡ ሴቶች፣ የአገሬው አሜሪካውያን፣ በባርነት የሚገዙ አሜሪካውያን፣ በብዙ አገሮች ውስጥ ብላክ ሰዎች ነጻ ናቸው፤ ድሃ የሆኑ ነጮች በጥቅሉ ከፖለቲካው ሂደት ተገልለው ነበር፡፡

“እኛ ሕዝብ” በዚህ መንገድ በመላው ዓለም ላይ ያለውንና ቀጭን እውነታ ጋር ውዝግብ ነበረው። የፌሜራ አራማጆች ሁሉም ሰውን ለመደገፍ አልፈለጉም፤ እነርሱ ይህን ሐረግ ወደ አዲስ ብሔራዊ መንግሥት በሕግ በመጠበቅና አሁን ያለውን የማኅበራዊ ሥልጣን በመጠበቅ. በቀጣዮቹ ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ በሕገ መንግሥቱ ላይ ማስተካከያዎች - [በ[FLT: 2] ጥምረት መብቶች (1791) , ተቋማት ተቋማት (13th, 14th, 15th) እና 19ኛው የለውጥ ማሻሻያ (1920), የvoting መብቶች ሕግ እና 26ኛ ማሻሻያ (1971) - በሳቶላይነት የሕገ መንግሥቱን ትርጉም [[FLT: 4]] “የሰብአዊ መብቶችን ትርጉም [በአፍሪካውያን ፣ ሴቶችና 18-0]]]]...

ሦስት ፋብሪካዎች አቋማቸውን አላሉ

ሦስት-Fiftths Communition ነው ህገገቱ እንዴት በሸንጎው ውስጥ እንደሌለ ነው ዓምገሳና በቀዳሚ ዓምንነት ጡመራ ውስጥ. confront controls ሰዎች ሦስት አምስተኛ ነው አንድ ሰው በወኪሎች ቤት ውስጥ የተወከሉና ቀጥተኛ ግብር. ይህ ጠቅላላው መንግሥት ፍትሐዊ ሥልጣንን በግድ የሚክድ ሲሆን የፕራሜሌሽን ቃል ግን የሕግ ውክልናን የሚክድ ነው. "የሕዝብ" ]... በባርነት ውስጥ የታሰሩ ሰዎች ላይ አልሠራም. ይህ ውጥረት በቀዳሚው [[FLT: 2]]] "የባለቤትን እና የፖስትረቲቲቲያንን ብፁዕነት በመከታተል" የብዙ ምሁራን ማስታወሻዎች ቁጥር ወደ ታትየአንዲነት ለነጭራ ንብረት ባለቤትነት.

አሥራ ስምንተኛው ማሻሻያ, ፈርዶ በ1868, ይህን ለማስተካከል የሞከረው በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የተወለዱ ወይም ተፈጥሯዊነት ያላቸው ሰዎች በሙሉ ዜጎች እንደሆኑ እና በሕግ እኩል ጥበቃ ማግኘት የሚቻል መሆኑን በማወጅ ነው. በሕግ ስርጭቱ “የሕዝብ” ] እና ቀድሞ በባርነት ይሆኑ የነበሩትን ሰዎች ለመደገፍ ነው፡፡ ነገር ግን ይህን ቃል ለመገንዘብ የተደረገው ቃል ኪዳን - - በሲቪል መብቶች ንቅናቄ፣ በድምፅ መብት ላይ በሚደረገው ውጊያ ላይ በሚደረገው ክርክር እና ስለ ውትድርና ጉዳይ ጉዳይ ላይ የሚደረጉ ውይይቶች ከኢሚዩአይታ ጋር ይገናኛሉ። እያንዳንዱ ትውልድ ሊተረጎም : “አንዳንዱ ሕዝብ” ከዚህ በፊት የተገለሉትን ለመጨመር ሲባል ነው፡፡

ዘመናዊ ትርጓሜዎችና ሕጋዊ ትርጉም

ዛሬ, ፕሪአምble ራሱ ራሱን የሕግ መብት ምንጭ አይደለም; ፍርድ ቤቶች በአጠቃላይ ስለጀመሩት ነው እርሱ ሊጠቀምበት የሚችል ሥርዓት ነው. ነገር ግን በይበልጥ “እኛ ሕዝብ” ነው ህግ እና ባሕል አሜሪካን. ጠቅላይ ፍርድ ቤት ጠቅሶ Preamble እንደ መመሪያ ለሕገ መንግሥቱም ". ለምሳሌ [[FLT: 2] McCCulloch v. Mariland], ጀማሪ ዳኛ ጆን ማርሻል ወደ Pramble's ቋንቋ -]] "እርግጥ ህገገቱ ወደ አዲስ ሁኔታ ለመጽናትና ለመለምለምድ ነው. ማርሻል'ን ምሥጢራዊው ሥልጣን እንዲቋቋም ረድቷል.

በሀያኛው መቶ ዘመን, የሲቪል መብቶች ጠበቃዎች ብዙውን ጊዜ በቀዳሚ ተጠቃሚዎች "የሕዝብ" ይከራከራሉ ህገገቱ ለአሜሪካ ሁሉ፣ ዘር ወይም ፆታ. ዶ / ር ማርቲን ሉተር ኪንግ ጁንየር. የፕራምብል ቃልን በ[[FLT: 2]]]] እኔ በሕልም ንግግር እና እና ለውጡ እውነተኛ ትርጉም ላይ ነው መሠረተ ትምህርቱን. ይህ ሐረግ ደግሞ በዘርአዊነት ቃል ውስጥም ይገኛል, አዳዲስ ዜጎች ይፋ ቃል ውስጥ እንደሚደግፉ እና እንደሚሟገቱ ቃል ነው.

የዩናይትድ ስቴትስ ብሔራዊ የታሪክ መዛግብት “እኛ ሕዝቦች” የሚለውን የመጀመሪያ ብራና በግልጽ የሚያሳዩ ሲሆን በየዓመቱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ተማሪዎች የቅዳሴውን ቃል ማንበብ ይማራሉ፡፡

በጥቅሉ ሲታይ: - ከመግቢያው የበለጠ

የጥቅሱ ሙሉ በሙሉ እንዲህ ይላል: -

እኛ የዩናይትድ ስቴትስ ሕዝብ ፍጹም ጥምረት ለማቋቋም ፣ ፍትሕን ለማቋቋም ፣ በአገር ውስጥ ያለውን የፍትሕ መጓደል ለማስጠበቅ ፣ የጋራ የመከላከያ ሐሳብ ለማቅረብ ፣ ለጠቅላላው የደኅንነት መስፋፋት እና ለራሳችንና ለፕሮቴስታንታችን ነፃነት ለማስከበር ፣ ለዩናይትድ ስቴትስ ይህን ሕገ መንግሥት ለማስከበርና ለማስተዳደር እንገደዳለን ።

እያንዳንዱ ስሌት “እኛ ሕዝብ” የአዲሱ መንግሥት ዓላማ: ፍትሕ፣ ሰላም፣ ደኅንነት፣ ደህንነት እና ነፃነትን ይገልጣል። የፌዴራል ሀብታሞች ግን እነዚህን ዓላማዎች በጠንካራ የሥልጣን ጫና ውስጥ ቅድሚያ አልሰጣቸውም፤ ከዚህ ይልቅ እንደ እርስ በርስ ተያያዥነት ተመልከተው። [[FLT: 2]] “ጠቅላይ ጥበቃ” በኋለኛው የፌዴራል ወጪ እና ፕሮግራም መሠረት ሆኖ ነበር እንደ ማኅበራዊ ደኅንነት. “የጋራ ደኅንነት” ] አንድ ወታደራዊ ሠራዊት መቋቋሙን እና የጦር ፈቃድን አስረችለዋል። እነዚህም ዓላማዎች ሁሉ በቀዳሚው መሠረት ሕዝቡ ወይም በሕገ መንግሥቱ ውስጥ እንደፈቃድ ይገኝ ነበር፡፡

“አድራሻና መሥርተው” ም በጣም የሚያስደንቅ ነው። ከዚሁ ንጉሣዊ አገዛዝ በተቃራኒ፣ ወይም ደግሞ አንድ ከፍተኛ ባለ ሥልጣን በወግ ከፈየደው ሕግ ጋር አንድ የጋራ ፈቃድን የሚያመለክት ነው። ሕዝቡ ከዚህ በፊት የነበረውን ሥርዓት ከመስማማቱም በላይ አንድ ነገር እየፈጠሩ ነው፡፡

በዛሬው ጊዜ በሲቪል ትምህርት

“አህዛብ” አሁንም የሲቪል ትምህርት ዋነኛ ክፍል ነው። ይህ ሐረግ ተማሪዎችን ወደ የሕዝባዊ ሉዓላዊነት እጥርትና ዜጋ ጋር ኃላፊነት ያላቸው. ፕሮግራሞች እንደ ብሔራዊ ሕገ መንግሥት ማዕከል 's] Interactive Coption] እና Icivics ተማሪዎችን ስለ ፕሪAMble' ትርጉም እንዲመረምሩ በእርስ በርስ ትምህርትና በጨዋታዎች አማካኝነት ይረዳሉ። መረዳት እንደ ተጠቃሚዎች. "የሕዝብ"] ወጣቶችን በአካባቢያቸው እንዲካፈሉ ፣ ድምፅን እንዲያሳዩ እና በፍርድ ቤት ውስጥ እንዲካፈሉ ያበረታታሉ።

ይሁን እንጂ የሲቪል ትምህርት በችሎቱ እና በእውነታው መካከል ያለውን ልዩነትም ሊገታ ይገባል። መምህራን ብዙውን ጊዜ ስለ ፕሪራምብል ስለሌለው ታሪክ እና ስለ መብት መጨበጥ ስለ ረጅም ትግል ሁሉንም ለመወያየት ይጠቀሙበታል። በ1787 ማን እንደተለቀቀ በመመርመር እና ማስተካከያዎችንና ሕጎችን እንዴት ፍራንሲክስ እንዳሰፋ ተማሪዎች የአሜሪካ ሙከራው እንደቀጠለ ይማራሉ። “ፍጹም ጥምረት” ‘የተቋረጠ ጥገና” [በአይሁድ] ቀጣይነት ያለው ሥራ አይደለም፤ ይህ ሥራ ከእያንዳንዱ ትውልድ ጥረት ይጠይቃል።

መደምደሚያ ፦ ሕያው የሆነ ሥዕል

“አባታችን” ፈጽሞ አልተወጠንም. በሕገ መንግሥቱ ስምምነት ላይ ስትራቴጂያዊ መግለጫ ነበር ለትክክለኝነት የብሔራዊ መንግሥት ሕጋዊ ሕጋዊነት ከሕዝብ፣ ከመንግሥት ሥልጣን በማላቀቅ. እናም በባርነት እንዲቀጥል እና ከሙሉ ዜግነት እንዲያስወግዱ ፈቅዶ ነበር፡፡ ከጊዜ በኋላ, በሕገ መንግሥቱ ላይ ማስተካከያዎች, ጠቅላይ ፍርድ ቤት ውሳኔ እና ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች, ፍቺው [[FLT: 2]] "የሕዝብ"] ደረጃ ላይ ቀስ በቀስ ስርጭት እየሰፋ ነው- አንዳንድ ጊዜ በለውጥ.

ዛሬ ይህ ሐረግ በጣም የታወቀ የሕገ መንግሥቱ ክፍል ነው. በንግግሮች፣ በተቃውሞዎች፣ በሕግ ክርክር እና በክፍል ውስጥ ይታያል። የአሜሪካ መንግሥት ተራ ዜጎችን ለማገልገል ያለው ፈቃድ ነው እንጂ በሌላ መንገድ. የፖለቲካው ጊዜ ምንም ያህል ይጨቃጨቅ ምን "እኛ ሕዝብ" ...] መንግሥትን በማሳሰብ የሥልጣን ጥምረት ወይም ተቋማት ሳይሆን የነጻ ዜጎችን አንድ አካል ነው፡፡