Table of Contents
مقدمة: الدور المستمر للدين في الحكم الياباني
إن اليابان تمثل حالة مميزة من العلاقات بين الأديان والدولة في العالم الحديث، حيث ينص دستور ما بعد الحرب صراحة على الفصل بين الدين والحكومة، ومع ذلك فإن المنظمات الدينية تحتفظ بنفوذ قابل للقياس وأحيانا مثير للجدل على سياسات الأحزاب السياسية وخططها التشريعية، وهذه الدينامية ليست من مخلفات الماضي؛ وفضائح سياسية حديثة، ولا سيما الآثار التي تطال الكنيسة الموحدة (الاتحاد الأسري للسلام العالمي والتوحيد) والسياسيين من خلف الحزب الديمقراطي الليبرالي الحاكم.
إن فهم كيف أن الجماعات التي تتراوح بين منظمة سوكا غاكاي البوذية القوية ورابطات شينتو والحركات الدينية الجديدة ترسم السياسات يتطلب النظر إلى ما يتجاوز المبادئ الدستورية البسيطة، ويخلق تفاعل التاريخ وإعادة البناء الاجتماعي والتحالفات الانتخابية الاستراتيجية مشهدا معقدا تؤثر فيه الأولويات الأخلاقية والروحية تأثيرا مباشرا على التشريعات العلمانية، وتدرس هذه المادة الجذور التاريخية، والجهات الفاعلة الرئيسية، وآثار السياسات، والمناورات المستمرة التي تحيط بالنفوذ الديني في الحياة السياسية اليابانية.
علم تاريخي من التأثير الديني في السياسة اليابانية
إن العلاقة بين السلطة الدينية والسلطة السياسية في اليابان متأصلة في التحديث والتوسع الامبريالي في البلد، وفي حين أن الإطار الدستوري الحالي يرفض دين الدولة، فإن السابقة التاريخية للدين الذي ترعاه الحكومة لا تزال تردد في الممارسات المعاصرة.
State Shinto and Meiji Nationalism
وخلال إعادة مشروعية ميجي )١٨٦٨-١٩١٢(، عمدت الحكومة الجديدة إلى رفع شينتو من مجموعة من ممارسات السكان الأصليين إلى طائفة وطنية مصممة لتوحيد السكان حول الإمبراطور، ولم يكن هذا النظام المعروف باسم الدولة الشينتو مجرد تفضيل ديني وإنما أداة سياسية، وكانت المزارات خاضعة لسيطرة الدولة، وأصبحت طقوس الشينتو هي سمات مدنية إلزامية في المدارس والمكاتب الحكومية.
إعادة الإعمار بعد الحرب ودستور عام 1947
وقد نصّت مهنة الحلفاء في اليابان بموجب القانون دوغلاس ماك آرثر على كسر جذري في الماضي، حيث إن دستور عام 1947، الذي صيغ بتوجيه من القائد الأعلى للدول المتحالفة، يكفل صراحة حرية الدين ويمنع الدولة من المشاركة في الأنشطة الدينية أو دعمها، وتنص المادة 20 على أنه لا يجوز لأي منظمة دينية أن تحصل على أي امتيازات من الدولة، ولا أن تمارس أي سلطة سياسية.
The Emergence of Religious Political Movements
وفي العقود الفاجعة التي أعقبت الحرب، سعت الحركات الدينية الجديدة والكنائس المنشأة إلى إعادة بناء نفوذها، وشهدت فترة ما بعد الحرب ازدهاراً لـ " الأديان الجديدة " () في حالة وجود سياسة مُثبطة في اليابان، وكان من أهمها سوكا غاكائي (مخطط بناء على طلبية)
تحالف سوكا غاكاي - كوميتو: نموذج للسلطة السياسية الدينية
إن العلاقة بين سوكا غاكاي وكومييتو هي أبرز مثال على التأثير الديني على سياسة الحزب الياباني، وقد تطور هذا التحالف تطورا كبيرا من أصوله كحزب معارض مواجه إلى دوره الحالي كشريك ائتلافي مبتدئ في الحزب الديمقراطي الليبري الذي طال أمده.
مؤسسة المنشأ والفلسفة
وقد أسست كوميتو على مبدأ " تسييس تعاطف بوذا ]FLT:0[ ]وعملت هذه الطائفة من الأحزاب السياسية[ ]الجبهة[: ١[ " ، وعلمية " ساكا غاكاي " ، المستمدة من بوذية " ، تؤكد إمكانية تحقيق الوئام الاجتماعي والسعادة الفردية في هذا العالم من خلال الإيمان والعمل، وقد تركز منهاج الحزب المبكر على رخاء الشخص المشترك، وهو تحدي للسلام،
مواقف السياسات والائتلاف الديناميكي
إن أكثر المساهمات في السياسة العامة تميزاً في كوميتو تأتي من فلسفته المتمثلة في " المنافسة الإنسانية " ، والتزامه الصارم بـ " السلامية ، وهو ما يُقدم في نهاية المطاف إلى " دستور اليابان للسلام بعد الحرب " ، ولا سيما المادة 9 التي تخلت عن الحرب، حيث إن الشريك الأصغر في التحالف الذي يقوده الحزب الديمقراطي الكرواتي قد تصرف كمثال على "
التأثير التنظيمي والانتخابي
ويصبح التحالف فعالاً بشكل ملحوظ بسبب الهيكل التنظيمي البري لمدينة سوكا غاكاي، ويعمل الفريق شبكة متطورة من الفصول المحلية ومراكز المجتمع وقنوات الاتصال، ويحشد الأعضاء خلال الانتخابات بواسطة جهاز لجمع الفوتوكات يوفر التفتيش من الباب إلى الباب، والنقل إلى الاقتراع، والتراسل الموجه، وهذا الدعم مهم بالنسبة لمرشحي حزب كوميتو الذين لا يفوزون في كثير من الأحيان ببطولة التصويت.
جماعات دينية أخرى في الساحة السياسية
وفي حين أن تحالف سوكا غاكاي - كوميتو هو أكثر التحالفات وضوحا، فإن منظمات دينية أخرى تمارس نفوذها أيضا، وذلك غالبا من خلال أساليب أقل مباشرة وإن كانت استراتيجية متساوية.
مبادرة ريشو كوساي - كاي ومبادرة السلام بين الأديان
إن منظمة ريشو كوساي - كاي، وهي منظمة أخرى كبيرة من منظمات النشيرين البوذيين، لديها استراتيجية سياسية مختلفة، بخلاف سوكا غاكاي، لا تُرسل مرشحيها أو تُقيم حزبا رسميا، بل تعمل من خلال الضغط وبناء الائتلاف، ولا سيما بشأن قضايا ] " السلام ونزع السلاح .
رابطة شينتو والحفظ الثقافي
ويمارس التأثير السياسي الشينتو في المقام الأول من خلال Shinipto Association of Spiritual Leadership] (SAS, formerly the Shinto Seiji Renmei or Shinto Political League) وهذه المنظمة تسعى إلى وضع سياسات تحمي ضفافات الشينتو، وتعزز النزعة الوطنية من خلال الاحتفالات الرسمية، وتدفع إلى تنقيح القيم التقليدية للدستور.
The Unification Church and the Post-Scandal Reform Debate
وقد تغلب تأثير كنيسة التوحيد )المعروفة الآن باسم اتحاد الأسرة للسلم العالمي والتوحيد( على العناوين الرئيسية الأخيرة، وقد قامت المنظمة منذ عقود ببناء شبكات واسعة النطاق في الحزب الديمقراطي الليبري، وتعيين السياسيين كأصدقاء، وتقديم الدعم للحملات، والعمال المتطوعين، والمساهمات المالية، وفي المقابل، سعت الكنيسة إلى معاملة مواتية بشأن مسائل مثل " المبيعات الروحية " )الزواج المطلق من الأم(
مجالات السياسة الرئيسية التي تتقاسمها الجهات الدينية
وتركز الجماعات الدينية على نفوذها وسلطتها الانتخابية على مجالات محددة من مجالات السياسة العامة تتداخل فيها أولوياتها الأخلاقية والاجتماعية مع الإدارة العامة.
التعليم والتعليم الأخلاقي
هذا هو ساحة المعركة الأولية، حيث تدافع جماعات بوذيين محافظة عن العودة إلى التعليم الأخلاقي ()
الأمن الوطني ودستور السلام
فالنزعة السياسية هي التعبير السياسي المركزي عن أخلاقيات سوكا غاكاي وريسشو كوساي - كاي البوذية، إذ أن موقف كوميتو في الائتلاف يُعتبر بمثابة حامض يُستمد من الإدانة الكاملة في مجال التسلح، وفي حين أن الحزب الديمقراطي الليبيري قد نجح في إعادة تفسير المادة 9 للسماح بفرض أي شكل من أشكال التدخل العسكري المحدودة في الخارج.
الرعاية الاجتماعية وسياسة الأسرة
وقد دأب كوميتو على دفع نفقات متزايدة على الرعاية الاجتماعية، مما يشكل واجباً للمجتمع الرحيم، ودعمه لبرنامج بدل الطفل (الذي يقدم مدفوعات شهرية للأسر) والدعوة إلى توسيع نطاق التغطية الطبية للأمراض النادرة هي نتائج مباشرة لفلسفته الدينية.
المحافظة الثقافية والهوية الوطنية
وتنشط رابطات شينتو بشكل خاص في حماية تقاليد المزارات والمهرجانات والطقوس التي تعتبر أساسية للهوية الثقافية اليابانية، وهي تسعى إلى مواصلة اعتراف الدولة بمواضيع الشينتو (التي غالباً ما تتم عن طريق التمويل العام للمهرجانات المحلية) وإلى تنقيح قانون الأسرة الأمبراطورية لضمان بقاء الخلافة الامبريالية في الخط الذكوري، وهو موقف متأصل في التقاليد الدينية().
الخلافات والمناقشة بشأن العلمانية
ولا يوجد خلاف بين تأثير الدين على السياسة اليابانية، إذ تبرز عدة خلافات رئيسية التوتر بين الفصل الدستوري والممارسة في العالم الحقيقي.
كنيسة التوحيد و ما بعد
وقد كان للكشف عن عام 2022 أثر زلزالي، وأظهرت الدراسات الاستقصائية العامة أن نحو 80 في المائة من المشرعين في الحزب الديمقراطي الليبري ) كان لهم صلات بكنيسة التوحيد أو المنظمات المنتسبة إليها، وهذا اضطر رئيس الوزراء فوميو كيشادا إلى إصدار أمر بإجراء دراسة استقصائية على نطاق الحزب، وعد بقانون جديد بالتصدع على التبرعات غير الأخلاقية.
ثانياً - التحديات الدستورية والاستعراض القضائي
وقد اتخذت المحكمة العليا اليابانية عموماً نهجاً حذراً فيما يتعلق بفصل الدين والدولة، وفي قضية تاريخية لعام 1977 تتعلق بـ مشاركة قوات الدفاع الذاتي في احتفالات الفرز غير الغامضة التي نظمتها شينتو، أكدت المحكمة أن مشاركة الدولة في الدين ليست كلها فضيحة غير دستورية، بل هي أيضاً تلك الأعمال التي يُمكن أن تؤدي إلى إثارة تضارب في الرأي العام أو قمع أي مبان معينة.
الرأي العام والدعوة إلى الإصلاح
إن الرأي العام بشأن التأثير الديني مقسم ولكن يزداد حرجا، ويميل اليافعون اليابانيون الأقل احتمالاً في أن يكونوا أعضاء في أي دين منظم إلى اعتبار الضغط الديني نفوذاً فاسداً، وفي أعقاب فضيحة عام 2022، كانت هناك نداءات واسعة النطاق بشأن نهج " مجموعة اليابان " الذي يميز الشينتو الثقافي عن الشينتو الديني، ولوضع لوائح أكثر صرامة بشأن التبرعات السياسية من المنظمات الدينية، غير أن تغيير النظام أمر صعب سياسياً بسبب محاولة التحرر من التساهل إزاء عملية الإصلاح الديني.
الخلاصة: ديناميكية دائمة ولكنها مضبوطة
إن تأثير الجماعات الدينية على سياسات الأحزاب السياسية اليابانية ليس أمرا شاذا؛ بل هو سمة هيكلية للنظام الديمقراطي لما بعد الحرب؛ وقد أوجدت جذور التنظيم العميقة لجماعات مثل سوكا غاكاي، والانتماء الثقافي لشينتو، والاحتياجات الانتخابية العملية للأحزاب مثل الحزب الديمقراطي الليبري شبكة من الروابط التي تشكل السياسة العامة بشأن التعليم والأمن والرفاه والهوية الوطنية.
وهذه الدينامية ليست جيدة تماماً ولا سيئة تماماً، فكما يدعي النقاد أنها يمكن أن تقوض الحكم العلماني وتخلق فرصاً للفساد، فهي توفر أساساً أخلاقياً للرعاية الاجتماعية والسياسات السلمية التي قد تُهمل من قبل نظام سياسي محايد تحركه السوق، والتحدي الرئيسي الذي يواجهه النظام الياباني هو عدم القضاء على التأثير الديني - وهو ما يناهز الاستحالة بالنظر إلى الحماية الدستورية للارتباط الحر والكتابة، ولكن ضماناً للشفافية.