প্ৰকৃত আধাৰিত फ्रेम: সংবিধানৰ স্থায়ী অৰ্থ বুজিব পৰা

[FLT] এটা সাংবিধানিক ব্যাখ্যাৰ এক পদ্ধতি যি আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ সংবিধানৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল, ইয়াক মান্য কৰাৰ অৰ্থে বুজাব লাগে।

আধুনিক প্ৰাথমিকবাদৰ মূল ১৯৮০ চনৰ পৰা, এটৰ্নি জেন্‌ডিয়ান মেজিয়া আৰু ন্যায়পৰায়ণ স্কিলিয়াৰ মতে, ১৯৮০ চনৰ মতে, এই সংখ্যাই, স্কিলিয়াই যুক্তি দাঙি ধৰি যে “নতুন নিয়ম সৃষ্টিকৰ্তাৰ বিশ্বাসী দাস" হ'ব। প্ৰকৃতবাদীতাই ৰব্ৰক, ৰ্‌ বাৰ্নেট আৰু মাইক্‌কনৰ দৰে এক প্ৰশাসনৰ তত্ত্বাধিকাৰী হ'ব।

প্ৰশাসন বিদ্বেষীসকলে দাবী কৰে যে মূলবাদে স্থিৰতা, অনুমান আৰু গণতান্ত্ৰিকতা প্ৰদান কৰে: যদি সংবিধানৰ অৰ্থে অধিককৈ ন্যায়ৰ বিষয়ে সলনি হয়, তেন্তে এই দস্তাবেজৰ ওপৰত অধিকাৰ নষ্ট হয়। যদিও সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰাকৃতিক ফলাফলক অবিচারৰ সম্মুখীন হ’ব পাৰে, কিন্তু ইয়াৰ বাবে বিশেষকৈ ইমানেই অবিহনে আগ্ৰহী হ’ব পাৰে।

প্ৰকৃত intent vs. প্ৰকৃত ৰাজহুৱা অৰ্থ

মূলবাদৰ মাজত এক মূখ্য বিষয় হৈছে “প্ৰাথমিক উদ্দেশ্য" আৰু "প্ৰাথমিকভাৱে ব্যক্তিগতভাৱে এই লিখনীৰ অৰ্থ বুজিবলৈ" আৰু "প্ৰথম ৰাজহুৱা"ৰ অৰ্থ বুজিবলৈ সক্ষম ব্যক্তি। ন্যায়সঙ্গত স্কালিয়াই এক প্ৰমুখ সম্প্ৰদায়ৰ বিষয়ে যুক্তি দাঙি ধৰিছিল। ষ্টেলিয়াই বিবাদ কৰিছিল যে, "ইংবাদৰ উদ্দেশ্য" আৰু আনক প্ৰমুখ"ৰ বাবে সৃষ্টি কৰা হৈছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, "বৈশ্য" শব্দসমূহৰ ব্যৱহাৰ, সাধাৰণ আৰু ঐতিহাসিক প্ৰসূচলিত"ৰ পৰাহে। এই বাস্তৱবাদীসকলে ভিন্ন ভিন্ন মতবাদৰ পৰিচয়ৰ বিষয়ে গণ্য কৰিব পাৰে।

সংবিধানৰ ধৰ্ম্মীয় লিপ্তসকল: লিখনী আৰু ইতিহাস

অধিকাৰৰ প্ৰথম সংশোধনে ধৰ্ম্মৰ বিষয়ে দুয়ো গুৰুত্বপূৰ্ণ সুৰক্ষা প্ৰদান কৰে:

  • স্থাপনা class:[[FLT:]] "কংট্ৰেচে কোনো আইন দিব নোৱাৰে কোনো ধৰ্ম্মৰ ওপৰত আধাৰিত। এই অপৰাধে চৰকাৰক আনুষ্ঠানিকভাৱে ৰাষ্ট্ৰৰৰ পৰা বা কোনো বিশেষ ধৰ্ম্মৰ সমৰ্থন কৰিবলৈ নিষেধ কৰে।
  • মুক্ত व्याশম क्लেছ: [[]]] "বা এই ব্যৱধানৰ মুক্ত অনুকূলতা নিষিদ্ধ কৰে। এই অপৰাধে মানৱ আৰু দলৰ অধিকাৰক ৰোধ নোহোৱাকৈ নিজৰ ধৰ্ম্মৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিব।

এই দুই ক্লেশ একেলগে কাম কৰে থমাচ জেৰ্চনে প্ৰাথমিকভাৱে "খ্ৰীষ্টীয় আৰু ৰাজ্যৰ মাজত বিচ্ছেদৰ ভাঙি" বুলি কোৱা হয়। কিন্তু, সেই বিচ্ছেদৰ অৰ্থ হৈছে, এই বিচ্ছেদৰ অৰ্থ- আৰু এই দুশ্চিন্তাৰ পৰাই একেলগে কৰা হয়।

ঐতিহাসিক প্ৰসঙ্গৰ মূলত। ১৮ শতিকাৰ শেষত, বহুতো ৰাষ্ট্ৰই গীৰ্জা স্থাপন কৰা হৈছিল (মাছেচুট)। যেনে, ১৮৩৩ লৈকে, ৰোগবাদীসকলে ৰোগৰ পৰা লৈ ১৮৩৩ চনত ৰোপণ্টৰ দৰে গণৰাজ্যৰ গীৰ্জাৰ পৰা পৃথকে। প্ৰথমত প্ৰথম সংস্কাৰে কেৱল ৰাষ্ট্ৰৰৰপৰাই নহয়, ঐতিহাসিক ৰিপতিৰ ওপৰত বিশেষ গুৰুত্ব প্ৰদান কৰিছিল।

ধৰ্ম্মীয় লিবাৰ্টিছৰ মুখ্য দৃষ্টিভঙ্গী: প্ৰবণতা আৰু এপ্লিকেচনসমূহ

মূলবাদীসকলে সাধাৰণতে পঢ়িছে যে, ই এটা জাতিগত গীৰ্জা বা ৰাষ্ট্ৰীয় পছন্দক অন্যৰ ওপৰত আধাৰিত নহয়, কিন্তু ইয়াক এক কঠিন সমাজবাদৰ প্ৰয়োজন নহয়, যিটো লোকৰ জীৱনৰ পৰা পৃথক কৰে।[FT:0][FT:1][FT:1] ন্যায়সঙ্গত স্কিলিয়াই লিখাৰ মতে[FT:1][FL]][FT]]][FL1][1][FL]]] তেও, 'আমাৰ ইতিহাস আৰু ৰীতি-ব্বছৰৰৰ্তিৰপৰা প্ৰথাৰ সৈতে কৰা হয়। এইদৰে মূলবাদী কালছলছলছৰ মতে কাৰক ৰোগৰ দ্বাৰা স্বাৰ্থৰ পৰা মুক্তভাৱে কাৰ কৰা নিয়মসমূহ পালন কৰা হয়।

এই “নৈক্ষিকতা" নীতিক ইম্পলেক্ট ডিভিশন] ৱ ] দ্বাৰা বিখ্যাতভাৱে প্ৰকাশ কৰা হৈছিল, এই কেসটো মুক্ত অনুশীলনৰ ওপৰত আধাৰিত এক মুখ্য চিন্তাৰ এটা কোঠাত থাকে। আদালতে দাবী কৰিছিল যে এটা আইনে কাৰ্ছৰৰ প্ৰতি নিবিড়তাশীল নহয়, কিয়নো ই এটা ভাৰৰ বাবেহেহেহে অধিক ভাৰ বহন কৰে। এইখনৰ দ্বাৰাও, কোনো প্ৰাথমিক বিদ্বেষৰ সৈতে কোনো প্ৰকাৰ কৰা হয় না। এই প্ৰাথমিক বৃত্তিৰ বাবেহে এই আইনক মান্য কৰা আৱশ্যক। এই চৰ্ত্তাবাদক কাৰিক কাৰছ'ৰ সৈতে বিকৃতিত্ব কৰা হয়।

মূলবাদীৰ প্ৰতি প্ৰদৰ্শন কৰা কি' কেচ

[FLT][Smith, বহুতো ঐতিহাসিক কেছৰে ধৰ্ম্মীয় স্বাধীনতা প্ৰসঙ্গত প্ৰকৃতবাদী পদ্ধতিসমূহ প্ৰতিফলন কৰে:

  • শিক্ষাৰ বোর্ড[FT:2][FT:2]]][47] ভাৰতৰ ৱ্য়ৱহাৰৰ[47]]][FT:[FT:3]] যদিও ৰাষ্ট্ৰৰৰ ৰাষ্ট্ৰৰক “ধৰ্যমৈৰৰ লাভৰ” তত্ত্বত স্থান গ্ৰহণ কৰা হয়, হুগোৰ বেছিভাগ লোকে জফৰৰৰৰৰৰ পৰ্যন্ত আৰু ধৰ্ম্মীয় বিদ্বেষৰ ইতিহাসৰ ওপৰত অবিবেচনা কৰে।[FLT] পূৰ্বতে পূৰ্বতে পূৰ্বতে পূৰ্বতে বক্তানসকলে অনুমান কৰা অভিযোগ কৰিছিল যে ধৰ্ম্মীয় নীতিৰ প্ৰতিষ্ঠাবাদৰ বাবে কোনো প্ৰমান কৰা নহয়।
  • [FLT: কৰ্টমেন[FT:2][71]][FT:3][FT:[71]][FT:3][FT:[FT:3][FT:3] লেমন পৰীক্ষা-প্ৰত্যয়িক উদ্দেশ্যৰ বাবেহে এক মুখ্য প্ৰভাৱ লাগে, যিয়ে কোনো প্ৰকাৰৰ ভিত্তিতে প্ৰত্যাহ্বান নহয়, আৰু কোনো প্ৰত্যাহ্বান নহয়----আৰু কোনো প্ৰকাৰে অপৰাধৰ বাবে ই এক প্ৰাথমিক প্ৰমানিক বুদ্ধিৰে আক্ৰমণ কৰে।[FT][FT][FT][5] বিখ্যাত বিবাদৰ্তৰত[5]:[5][5] 'LT]]' ক'লম্বৰৰৰৰৰৰৰৰ দৰে একেলগত একো হয়।[FMblm]
  • [[FLT] গ্ৰীসৰ v. GALLOway]]][14] এই আদালতে মূৰ্ত্তিপূজাৰ সভাবোৰত এক প্ৰাৰ্থনাৰ সৈতে শ্বেত শ্বেতালৰ ইতিহাসৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি। আইনজীৱতা এন্থনি কেনিৱাৰ মতে স্কেলিয়া আৰু থমাচৰ দ্বাৰা যোগদান কৰা, প্ৰথমতেই এক মুখ্য পদ্ধতিৰ মতে এক মুখ্য পদ্ধতিৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
  • [FLT] লোথন্চ চাৰ্চে lr[FT:2]][7][17] ৰাষ্ট্ৰৰ ৰাষ্ট্ৰৰ ষ্ট্ৰটিভ ষ্ট্ৰেলত এক ধৰ্ম্মীয় সুৰক্ষাৰ প্ৰবন্ধ অমান্য কৰে, কিয়নো ই কোনো ব্যক্তিক স্বাৰ্থৰ বাবে প্ৰতিষ্ঠা কৰে। প্ৰশাসনৰ বিদ্বেষেহী ৰক্ষক আক্ৰমণ কৰে যে "পৰাষ্ট্ৰৰৰৰ বিৰুদ্ধে কাৰণে ৰোধ কৰে"।
  • [Cachespies V. Columuly Civial courtes Compation][208][1][1] কেনিডিৰ মতে ধৰ্ম্মৰ স্বাধীনতা আৰু বিৰোধী আইনৰ মাজত হোৱা সংঘাতৰ বিবাদৰ পৰা আঁতৰি পৰে। মূলত থমাচ আৰু গৰ্ৰানৰ মতে বিদ্বেষী আৰু বিদ্বেষীসকলে ঐতিহাসিকভাৱে বক্তা, স্বাৰ্থৰ বিষয়ে জ্ঞান লৈছিল।

মূল ধৰ্ম্মৰ মাজত হোৱা সংঘাত: লিখনী, ইতিহাস আৰু প্ৰথা

সকলো প্ৰকৃতবাদীৰ মতে, কিদৰে ধৰ্ম্মীয় স্বাধীনতাৰ মূল অৰ্থক প্ৰয়োগ কৰিব লাগে, সেই বিষয়ে কোনোৱে একো মানি নালাগিছে। কিছুমান ন্যায়পৰায়ণ ক্লেৰেন্স থমাচৰ দৰে, অধিক কৌতূহলৰ সুৰক্ষাৰ বাবে যুক্তি দাঙি ধৰিছে [FT:1][FTT:FIONDE][FI][4][5][5][5][5] আৰু প্ৰাথমিক বিদ্বেষীসকলে বিদ্বেষী আৰু প্ৰাথমিক বিদ্বেষীবাদৰ ওপৰত প্ৰশ্ন কৰে।

ধৰ্ম্মীয় লিব্ৰেৰি প্ৰসঙ্গত মুখ্যতাক প্ৰত্যাহ্বান

ধৰ্ম্মৰ স্বাধীনতাৰ ওপৰত আধাৰিত মূলবাদীসকলে বহুতো সমালোচনাৰ সম্মুখীন হয়। প্ৰথমতে সমালোচকসকলে তৰ্ক কৰে যে মূলবাদীসকলে অতি কঠিন: ই মুছলীয়া, হিন্দু বা অ-বিবেচক বিশ্বাসৰ প্ৰতি কেতিয়াও আশা কৰা নাই। ১৭৯০ চনত “ইংৰাজী"ৰ মূল অৰ্থ হৈছে, যিয়ে মানৱবাদী বা আন আন ধৰ্ম্মৰ অধিকাৰসমূহৰ প্ৰতি প্ৰশ্ন কৰে।

দ্বিতীয়ত, প্ৰকৃতবাদে আধুনিক ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে সংঘঠিত হ’ব। যেনে, যদি ৰাষ্ট্ৰত স্থাপনা কৰা গীৰ্জাই কেৱল ৰাষ্ট্ৰতহে বাধা দিব পাৰে, তেতিয়া স্কুলৰ বিদ্যালয়-পৰাষ্ট্ৰীয়সকলে পঢ়ি অহাত সাংবিধানিকভাৱে কৰা প্ৰাৰ্থনাৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰে। মূলবাদীসকলে উত্তৰ দিয়ে যে বৰ্তমান সময়ত প্ৰকৃত অৰ্থক অপ্ৰিয় হোৱাৰ বাবেহে কৰা হয়।

তৃতীয়ত, ঐতিহাসিক ইতিহাসত প্ৰায়ে অস্পষ্ট।। ৰিপৰ্ট কৰা মাধ্যাক্ষণসমূহে ধৰ্ম্ম আৰু চৰকাৰৰ প্ৰতি বিভিন্ন ভিন্ন ভিন্ন মত ধাৰণা ৰাখিছিল। যেনে, জেমচ মেডিচনে কোনো ধৰণৰ ধৰ্ম্মৰ বিৰুদ্ধে, আন আন ফৰম'ৰ দ্বাৰাই এই পদ্ধতিক সমৰ্থন কৰিছিল। ইতিহাসৰ মনোভাৱে ঐতিহাসিকবাদৰ প্ৰতি থকা দাবীক হ্ৰাস কৰিব পাৰে। প্ৰত্যাহ্বান কৰিছিল যে, "ইতি-তিনিষ্ঠ তথ্যৰ অৰ্থক কেৱল সঠিকভাৱে চিনাক্ত কৰা নহয়"।

চতুৰ্থত, আধুনিক ৰেজিলান্টৰ প্ৰকৃততাক ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বৰ্তমান ধৰ্ম্মৰ ওপৰত ভাৰড্ৰুপ্লিট আইন, জেনিং ক'ড, স্বাস্থ্য আৰু সুৰক্ষা আইনসমূহ ১৭৯৯ত অস্তিত্বত নাছিল। মূলত ৰাষ্ট্ৰবাদীসকলে বিতর্ক কৰে যে এনে নিয়মসমূহৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিব লাগে নে নহয়, অথবা ৰাজনৈতিক প্ৰক্ৰিয়াত বাধা দিবলৈ।

প্ৰকৃততে একমাত্ৰ ধৰ্ম্ম আৰু আধুনিক সমাজৰ মাজত ভাৰসাম্য

এই প্ৰত্যাহ্বানৰ সম্মুখীন হোৱাৰ স্বত্ত্বেও, মূলবাদীসকলে প্ৰমান কৰা এক প্ৰকাৰৰ অৰ্থহীন ৰূপক ধাৰণাক গ্ৰহণ কৰে। এই দুয়োৱেই ইয়াক আন আন অৰ্থনৈতিক সঁজুলি, যেনে প্ৰবাদ, তেৱ্ৰৱিকবাদ আৰু ধৰ্ম্মৰ নিয়মৰ প্ৰতি সহনশীলতা কৰে। ১৯৯৩ৰ ধৰ্ম্মৰ ৰাষ্ট্ৰ স্বাধীনতা প্ৰবন্ধৰ বাবে (RRRA)। এই প্ৰবন্ধে ৰাষ্ট্ৰৰ আইনৰ প্ৰতি এক নিষ্ঠা স্থাপন কৰা নিয়মৰ বাবে এক দৃঢ় নিৰীক্ষণ প্ৰস্তুত কৰিলে, আৰু ই গণতান্ত্মিক প্ৰশাসনৰ প্ৰকৰনসমূহ কেনেকৈ সাদৰিক সুৰক্ষা প্ৰদান কৰিব পাৰে।

প্ৰকৃততে ই বাস্তৱিকতাই ধৰ্ম্মৰ লোকালৰ সুৰক্ষাক অমান্য নকৰে। প্ৰথম সংস্কাৰত, এই নিয়মই, "মহান"ৰ মতে, যিক পুৰুষৰ বিশ্বাসৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি পঢ়িব পাৰি। মূলবাদী বিচাৰকৰ্ত্তাসকলে যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে, "অৱস্তুত"" শব্দৰ মূল অৰ্থৰ অৰ্থকো বুজাইছে। এই জগতৰ বিবাদে এই জগতত জগতত প্ৰভেদৰ সৈতে সংঘটিত হ’ব পাৰে নে নহয়।

ধৰ্ম্মীয় লিব্ৰেৰি আৰু আগুৱাই

আমেৰিকান সমাজে অধিককৈ বহুবৈবাদী হৈ পৰিছে। প্ৰকৃততাবাদে এই বিতর্কক স্থিৰ সাংবিধানিক পাঠত নঘটিব। কিন্তু ই এক পদ্ধতি নহয়। শিক্ষক, আইনগত পণ্ডিত আৰু শিক্ষাগত শিক্ষাৰ বাবে ঐতিহাসিক বিৱৰণ, পাঠ আৰু প্ৰথম অবিৱৰিত জাতিৰ সৈতে জড়িত।

অধিককৈ পঢ়াৰ বাবে নিম্নলিখিত সম্পদসমূহ বিবেচনা কৰক:

সংকল্প

ৰিপৰ্টৰ নৈতিকতাৰ মূল জ্ঞানৰ ব্যাখ্যা কৰাৰ বাবে প্ৰকৃতবাদীসকলে সংবিধানৰ মূল জ্ঞানক বুজিবলৈ চেষ্টা কৰে আৰু গণতান্ত্ৰিকভাৱে নিজৰ মূল্যবোধ বজায় ৰখাৰ পৰা ৰক্ষা কৰে। ধৰ্ম্মৰ ক্ষেত্ৰত এই পদ্ধতিয়ে উভয়ে ব্যভিচাৰৰ বাবে মুক্ত আৰু সাধুভাৱে সংযোজনৰ বাবে প্ৰতিবন্ধিত হয়। ই মুখ্য বিতৰ্কৰ সৃষ্টি কৰে, আৰু আন আন্তৰিক বিতৰ্কবোৰোপকও বিকাশ কৰে, যিসকলৰ মাজত অধিক প্ৰত্যাহ্বান আৰু সংযমী, সংবিধানৰ সৈতে সম্পৰ্ক থকা ইন্সৰ স্থিতি।

এই বিষয়ে জ্ঞান লোৱাৰ বাবে আমেৰিকান ৰাজহুৱা জীৱনত ধৰ্ম্মৰ ভূমিকাক অধ্যয়ন কৰা এজন ব্যক্তিয়ে অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ । প্ৰথম সংশোধনৰ অৰ্থ হৈছে প্ৰত্যেক প্ৰজন্মৰ সৈতে নতুন প্ৰত্যাহ্বানৰ সম্মুখীন হ’বলৈ সক্ষম হোৱা । কিন্তু মূলবাদীসকলে আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে সুৰক্ষিত মলৰ্ষা। শিক্ষাবিদ, শিক্ষক আৰু নাগরিকসকলৰ সৈতে এক সমানভাৱে জড়িত হোৱা।