Table of Contents
পৰিচয়: অশুদ্ধ চুক্তিই সমাজক আকৃতি প্ৰদান কৰে
সমাজ চুক্তিৰ ধাৰণা হৈছে ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি মানুহৰ মাজত থকা ঐতিহাসিক চুক্তিৰ ওপৰত আধাৰিত। ই এক সম্প্ৰদায়ৰ মাজত থকা ব্যক্তিত্ব, শাসন, আৰু মানুহৰ অধিকাৰৰ বিষয়ে গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন সৃষ্টি কৰে।[FT:0] এই সমাজ চুক্তিত আমি কিয় আইন পালন কৰোঁ? আৰু যেতিয়া কোনো অনৈধৰাজ্যক অমান্য কৰা হয়, তেতিয়া কি কৰিব লাগে? এই প্ৰশ্ন কেৱল শিক্ষাগত নহয়, বৰ্তমান গণতন্ত্রৰ ওপৰত আধাৰিত, আৰু বৰ্তমান চৰকাৰৰ ওপৰত আধাৰিত।
"সাধাৰিক চুক্তি" শব্দ স্বইচ্ছাৰে চুক্তিৰ অৰ্থ বুজায়, কিন্তু এনে কোনো ঐতিহাসিক দস্তাবেজ নাই। ইয়াৰ বিপৰীতে, ই এক চিন্তামূলক পৰীক্ষা-সম্পাদনা কৰে যে চৰকাৰৰ অভাৱৰ ("স্বাৰ্থ) বাহিৰে কি হ’ব। এই লেখটোত সমাজৰ সমাজবাদৰ সৃষ্টিৰ পৰা আধুনিক নীতিৰ পৰা কি কি পদ্ধতিৰ বিকাশ, কি নীতি, কি নীতি, কি', আৰু প্ৰত্যাহ্বানৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হয়। সামাজিক চুক্তিয়ে আমি ব্যক্তিগত স্বাধীনতা আৰু সামাজিক ক্ৰমৰ মাজত একেলগে আলোচনা কৰিব।
ঐতিহাসিক পটভূমি: ফ্ৰীষ্টৰ ব্যক্তিসকল যিজনে চুক্তিৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছিল
সামাজিক চুক্তিৰ তত্ত্বৰ মূল মূলতা হৈছে বহুতো প্ৰভাৱশালী দাৰ্শনিকসকলৰ কৰ্মকাৰ্য্যত। মূলত থমাচ হম্বস, জন বেল্ক, আৰু জিন-জাক্স ৰুছ', প্ৰত্যেকজন ব্যক্তিয়ে মানৱ আৰু শাসনৰ অভাৱৰ বিষয়ে এক বিশেষ দৃষ্টিকোণ প্ৰদান কৰে। ইংলেণ্ডত ৰাজনৈতিক সংঘৰ্ষ, ফৰান্স আৰু ব্যক্তিগত অধিকাৰসমূহৰ ওপৰত আধাৰিত।
থমাচ হবাচ: ভয় আৰু প্ৰকৃত ৰজা
তেওঁৰ ১৬৫১ কৰ্মকাণ্ডত, লেলিভিয়ান এই তৰ্ক কৰিছিল যে প্ৰাকৃতিকতাত মানৱতাই এক "অৰ্থাৎ, দৰিদ্ৰ, দৰিদ্ৰ, দুৰ্ব্বল আৰু সৰু" হ'ব। তেওঁ "সকলো মানুহৰ বিৰুদ্ধে" যুদ্ধৰ এক নিষ্ঠাবান ছবি দাঙি ধৰিছিল। এই দুৰ্ঘটনায়ত মানুহে এক বিশেষ অধিকাৰৰ প্ৰতিষ্ঠা আৰু সুৰক্ষাৰ বাবে স্বাৰ্থৰ প্ৰতি সম্ভাৱনা প্ৰদান কৰিলে। তেওঁ একোৱে একো বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ একো শান্তিৰ ৰাষ্ট্ৰৰক উগ্ৰ সাম্ৰ্যবাদৰ্ভাৱক প্ৰবঞ্চিত কৰিছিল।
কি কিহহহহবুছিয়ান আইদা:[[FLT:]] তৰোৱালৰ বাহিৰে, শব্দৰ বাহিৰে, কিন্তু শব্দৰ বাবেহে "কৱ্য়ৱনকাৰী"। - হবুচে তৰ্ক কৰিছিল যে সামাজিক চুক্তিক প্ৰয়োগ কৰিবলৈ এটা বিশেষ অধিকাৰ আৱশ্যক।
জন ලොক: স্বাভাৱিক অধিকাৰ আৰু বিল্ডৰ সঠিক পথ
ලොক মানুহৰ প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি অধিক আশাবাদী আছিল। তেওঁৰ ১৬৮৯ চনৰ কৰ্মত দুইটা ৰোগ্য তেওঁ ৰোগৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিছিল। লোকৰ মতে, চৰ্ম্মৰ প্ৰাকৃতিক অধিকাৰ, স্বাধীনতা আৰু সম্পত্তিৰ প্ৰতি প্ৰকৃত অধিকাৰ আছে। লোকৰ মতে, চৰ্ত্তা শাৰ প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ দ্বাৰা প্ৰাকৃতিক স্বাধীনতাৰ কোনো যুদ্ধ নহয়। লোকৰ চুক্তিই এই চৰকাৰক ৰক্ষা কৰা এক চুক্তি। লোকে এক ৰূপ হিচাপে কাৰক সম্প্ৰদায়ৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছিল।[F2][F3] চৰকাৰে কাৰিত্বৰ ওপৰত ভাৰসা ৰাখিছিল, যদি এই ৰাষ্ট্ৰ ওপৰত আধাৰিত হয়,[FI][F3] এই নতুন পন্থী ৰোপণৰ ওপৰত আধাৰিত।
লোকৰ সীমিত চৰকাৰ আৰু সম্পত্তিৰ অধিকাৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল, তেওঁ সাংস্কৃতিক উদাৰবাদৰ হিৰোতা হ'ল। কিন্তু সমালোচকসকলে উল্লেখ কৰিছে যে তেওঁৰ দৰ্শনে মহিলা, দৰিদ্ৰ আৰু দাসত্বৰ পৰা বঞ্চিত হোৱাত মহিলাসকলক সম্পূৰ্ণ অংশ গ্ৰহণ কৰা নাছিল।
বৰ্তমানৰ প্ৰশাসনত ලොকৰ প্ৰভাৱ
লোকৰ ধাৰণাসমূহে বহু সংবিধানত পোৱা "শাৰ্ষিত" শিক্ষাৰ ওপৰত অন্তৰ্ভুক্ত আছে।[FT:1] স্বত্ত্বৰ ঘোষণাৰ প্ৰতি প্ৰতিধ্বনি দিয়ে: "দ্বন্দ্বিতাসমূহ স্থাপন কৰা হৈছে, কেৱল মানুহৰ স্বাৰ্থৰ পৰাহে। এই লোকেনৰ ৰাখোঁতা লোকে আনে চৰকাৰৰ অধিকাৰ, অধিকাৰ আৰু ক্ষমতাৰ সীমাৰ বিষয়ে বিতৰ্ষন কৰে।
জিন-জাকচ ৰাউ: জেনাল উইল আৰু একত্ৰিকৰণীয় স্বাধীনতা
ৰাউছ, নিজৰ ১৭৬২ কিতাপ [FLT]ত ভিন্ন দিশ লৈছিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে প্ৰকৃততে মানুহে স্বাৰ্থপৰ আৰু ব্যক্তিগত সম্পদৰ পৰা ভৰি, ধাৰ্ম্মিকভাৱে ভৌতিক আৰু বিকশিত হোৱা, মানৱৰ বাবে কোনো একোৱেই নহয়। প্ৰকৃত স্বাধীনতা, ৰুছুৱে বিশ্বাস কৰে যে, যি এক হাত সৃষ্টি কৰা হৈছে। ৰাউক এক সমান্তৰীয় চুক্তি, এক সমান্তান্তৰাল (FL), আৰু "FI [F2]: বিকশিত ব্যক্তিক "SI" বুলি গণ্য কৰা হয়। কিন্তু ই "FI2"ৰ প্ৰতিবাদৰ প্ৰতি বিবেচিত কৰে। এই ভাৱৰ বিষয়েও বিকশিত কৰে।
ৰুজু'ৰ ফাউউ উন্মুক্ত: মানুহে মুক্ত আৰু সকলো ঠাইতেই চেঁচা থাকে।
সমাজৰ নিয়মৰ মূল নীতি
এই সিদ্ধান্তসমূহে ৰাজনৈতিক সমাজত কেনে প্ৰকাৰৰ সন্মান, অধিকাৰ আৰু ন্যায়ৰ কাৰ্য্য কৰা বুলি বুজিবলৈ এক আধাৰিত ভূমিকা আদায় কৰে ।
- স্বত্ত্বেও চুক্তি:[ মানুহে সমাজ সৃষ্টি কৰাৰ বাবে সমাজৰ ওপৰত অধিকাৰ ৰাখি, তাৰ নিয়মৰ অনুসাৰে জীৱন - যাপন কৰিব।
- সমাজৰ সদস্যসকলে নিজৰ আদেশ পালন, জনপ্ৰিয় বস্তু প্ৰদান আৰু অধিকাৰ প্ৰদান কৰাত দায়িত্ব বহন কৰে।
- [FLT:[[ এক প্ৰশাসন গোষ্ঠী (সৰ্ব্বত, আইন, বা সংবিধান) আইনসমূহ প্ৰয়োগ, সংঘাত সমাধান আৰু ভালৰ প্ৰতি থকা সামৰ্থক প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ বাবে স্থাপন কৰা হয়। এই শৰীৰৰ অধিকাৰক নিয়ন্ত্ৰণৰ অনুমতিৰ পৰা গ্ৰহণ কৰা হয়।
- বিভালট বা সংস্কাৰলৈ। সিটিজেনসকলে সমাজৰ চুক্তিৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰা চৰকাৰক প্ৰত্যাহ্বান বা সলনি কৰিব পাৰে।
এই সিদ্ধান্তসমূহ স্থিৰ নহয়; ইবোৰ সলনি সামাজিক অৱস্থাৰ সৈতে পৰিবহন। যেনে, "সংবাদ"ৰ ধাৰণা বিশ্বব্যাপী শান্তি"ৰ সৈতে প্ৰবঞ্চিত হৈছে।
আধুনিক সমাজত সমাজগত সংঘৰ্ষ
সাম্ৰাজ্যৰ আলোচনাত সমাজ চুক্তিত এখন প্ৰত্যাহ্বানজনক জগত আৰু ৰাজ্যৰ মাজত থকা সম্বন্ধক বুজিবলৈ এক আধাৰিত ভূমিকা আদায় কৰে। বিশেষকৈ গণতান্ত্ৰিক সমাজবোৰত চৰকাৰে শাসন কৰাত সক্ষম হয়।
জন ৰ'ল: চেতনাৱেশন হিচাপে ন্যায়
আধুনিক সামাজিক চুক্তিৰ সকলোতকৈ প্ৰভাৱশালী কাৰ্লছ জন, যাৰ কাৰ্য্য ১৯71 ন্যায়ৰ [FLT] হিৰী[FT:2][FT:2]] এক প্ৰাথমিক স্থান যিয়ে "অভিজ্ঞতা" বা ভাল স্তৰসমূহ নাজানে" তথাকথিত নীতিসমূহক পুনৰায় স্থাপন কৰে। এই ক্ষেত্ৰত তেওঁ যুক্তি দাঙি ধৰিছিল: (১), এই উভয় নীতিৰ সমানতা আৰু সামাজিকভাৱে লাভৰ প্ৰতি একো নহয়। এই নিয়মসমূহে, কাৰিকিকিক নীতিসমূহে একোৱেই একো কৰিব নোৱাৰে।
ৰয়েলৰ সমালোচকসকল
ৰবৰ্ট নজিক [[FLT] এনাৰ্কি, ষ্টেটিয়া[FT]] (1974]) এগৰাকী বক্তব্য প্ৰদান কৰিলে: এক সৰু ৰাজ্য যাক ৰোব্ৰান্তীয় চুক্তিসমূহ প্ৰদান কৰে আৰু সম্পদৰ সুৰক্ষা প্ৰদান কৰে। নৈব্যৱধানে তৰ্ক কৰিছিল যে বিক্ৰিয্যতা ৰোগৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ব্যক্তিগত স্বাধীনতাৰ সৈতে এক প্ৰকৃত চুক্তিৰ সৈতে অবিহনে। এই বিতর্কৰ্ষিত আৰু ন'টছৰ মাজত সমসামৰ্থিক দৰ্শনত স্থায়ী হয়।
সমাজৰ ন্যায় আৰু সমাজৰ মাজত থকা ঐক্যতা
সামাজিক চুক্তিৰ আধুনিক ভেদ প্ৰায় সামাজিক ন্যায় আৰু সমতাৰ বিষয়ক ওপৰত জোৰ ধাৰাবাহিকভাৱে জোন ৰ'ছ্ছ'ৰ মতে, তৰ্ক কৰি যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে সমাজৰ কম লাভ কৰা সদস্যক ত্যাগ কৰা উচিত নহয়। এই নীতিক প্ৰগ্ৰস্ত, বিশ্ব স্বাস্থ্যগত, আৰু জনপ্ৰিয় শিক্ষাৰ দৰে প্ৰবণতা, সাধুতা আৰু শিক্ষাৰ দৰে অনুপ্ৰেৰিত কৰা হয়। কিন্তু সমাজৰ স্বাধীনতা আৰু সাম্যতাৰ মাজত সঠিক ভাৰসাম্য বজাই ৰখাৰ বাবে। উদাহৰণ, স্বাৰ্থ সংস্কাৰ, স্বাৰ্থৰ্থবাদ, আৰু ঘৰখন নীতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।
বিশ্বব্যাপী পৰিপ্ৰেক্ষিত: দেশৰ বাহিৰে
সামাজিক চুক্তিৰ অৰ্থ কেৱল পশ্চিম দৰ্শনৰ সৈতে নহয়। বিভিন্ন সংস্কৃতি আৰু সমাজৰ ভেদ আছে, যি স্থানীয় মূল্য আৰু ঐতিহাসিক প্ৰসৱ। এই ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণে শাসন আৰু সমাজৰ ওপৰত আলোচনাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। উদাহৰণ তেহে:
- ] পূৰ্ব এছিয়াত[FLT:] সমাজগত একতা আৰু সাধুতা প্ৰায়ে ব্যক্তিগত অধিকাৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে। এই চুক্তি হয়তো কম উক্তি আৰু বিষয়ৰ মাজত থকা দায়িত্বসমূহ।
- ইছলামিক ৰাজনৈতিক চিন্তা: [FLT][FT:2][FT:3][FT:3]] আৰু[FT:3][FT:4]][FT:5]][FT:5]][FT:5]] আৰু কেতিয়াবা সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে কৰা চুক্তিৰ বিকল্প হিচাপে এক নতুন নিয়ম স্থাপন কৰা হয়।
- ইন্দোনেশিয়াৰ বহুতো দেশত নিজৰ চুক্তিৰ পাৰ্থক্য আছে, যি বিভিন্ন মানুহৰ মাজত প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়।
বিশ্বব্যাপী ৰাষ্ট্ৰ-পৰীক্ষামূলক সামাজিক চুক্তিৰ ওপৰত প্ৰত্যাহ্বান দিয়া হয়। সংঘৰ্ষৰ মতে প্ৰাকৃতিক পৰিৱৰ্তন, অভিযান আৰু আন্তৰ্জাতিক ব্যৱসায়ৰ প্ৰকাৰৰ প্ৰকাৰৰ। ফ'টোফাৰে সকলো মানুহৰ অধিকাৰ আৰু দায়িত্বসমূহ প্ৰদান কৰে।[FT:0] ষ্টেনফোৰ্ড এন্টিয়েন্সিওৱেলয়ে বিশ্বব্যাপী ন্যায়বিচারৰ ওপৰতো প্ৰত্যাহ্বান আগবঢ়াইছে।
সমাজৰ সৈতে জড়িত থকা ঐতিহাসিক আলোচনা
কিছুমানে তৰ্ক কৰে যে এই সৈনিক সৃষ্টি সমাজৰ ৰূপ আৰু কাৰ্য্যকৰ সৈতে জড়িত। অন্যসকলে দাবী কৰে যে এই শব্দক অস্বীকাৰ বা অত্যাচাৰী শাসনৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
• আমি কিয় ঈশ্বৰৰ বাক্যক অধ্যয়ন কৰা উচিত?
ফেমিনিস্ট ৰাষ্ট্ৰবাদীসকলে মহিলা আৰু সীমান্তীয় দলৰ বাবে সমাজ চুক্তিক ঐতিহাসিকভাৱে বিকৃত কৰে। তেওঁলোকে তৰ্ক কৰে যে প্ৰথাগত সামাজিক চুক্তিৰ সূত্ৰবোৰে সাধাৰণতে এজন পুরুষৰ দৃষ্টিভঙ্গী আৰু সকলো মানুহৰ অধিকাৰৰ বাবে দৃষ্টিভঙ্গী লৈ যায়। কেৰল পেটমানৰ[FT:1][FT:1][FT:1] এই কিতাপটো এক উল্লেখযোগ্য বিষয়। তেওঁ যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে, "সাধাৰণী মহিলাৰ অধীন হোৱা"ৰ আগত সামাজিক চুক্তিৰ ওপৰত স্থাপন কৰা হয়। মহিলাসকলে প্ৰায়ে এক মুখ্য চুক্তিৰ ওপৰত আধাৰিত আৰু ৰাজনৈতিক সম্পৰ্ক স্থাপন কৰাত অস্বীকাৰ কৰিছিল।
এটা বিস্তাৰিত চৰিত্ৰৰ বাবে,[Stanford Encyclopedia] চাওক।
প'ষ্ট্ৰনিয়ন্ত্ৰিক পৰিপ্ৰেক্ষিত: পশ্চিমীয় আয়পলিছন্থী হিচাপে কনট্ৰাক্ট
প'পকোলীয় বিজ্ঞানীসকলে সমাজ চুক্তিৰ প্ৰতি প্ৰত্যাহ্বান কৰে যে ই প্ৰায় পশ্চিমা সমাজৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গী ৰাখে আৰু অ-প্ৰকৃতিক সমাজৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য নহয়। তেওঁলোকে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্ৰসৱ আৰু ইতিহাসক বুজাইছে। যেনে, ইউৰোপীয় সংঘৰ দ্বাৰা সমাজত এক স্থিৰতাবাদৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।[F] চাৰ্লচ মিলছৰ দৰে ৰাষ্ট্ৰৰৰ দৰে এক সঠিক পৰিচয় দিয়া হৈছিল।[F][F][2] সমাজ চুক্তিৰ মতে সমাজৰ প্ৰতিবাদৰ মতে এই বিদ্ৰোহীতা হৈছে: এই বিদ্ৰোহীত্ববাদীসকলে "অন্বিত"ৰ ভাৱৰ পৰা আঁতৰি থাকিব পাৰে।
আন্তৰিক আৰু লিবাৰটাৰিয়ান ক্ৰিটিক্স
কিছুমান আৰ্চাক্ষবাদী সমাজ চুক্তিক সম্পূৰ্ণকৈ অমান্য কৰে। তেওঁলোকে দাবী কৰে যে প্ৰকৃত স্বাধীনতাৰ বাবে স্বইচ্ছাৰে স্বইচ্ছাৰে সংগতিৰ প্ৰয়োজন হয়।
প্ৰত্যাহ্বানজনক সমস্যা: সন্মত হোৱাটো প্ৰকৃততে অস্তিত্বহীননে?
এক প্ৰত্যাহ্বানজনক বিষয়ক সন্মান কৰা হয়। বহুতে কেতিয়াও সমাজত জন্ম গ্ৰহণ নকৰে। এই নিয়মৰ প্ৰতি সন্মান নকৰাকৈ। তেচিটিত গ্ৰহণ কৰা হয়। (যেনে, দেশত থাকি) সাধাৰণতে কোনো লাভ নাই; ইয়াৰ উপৰিও, ভোট গ্ৰহণ কৰাটো অৰ্থহীন নহয়, বিশেষকৈ বিভিন্ন সমাজত সীমিত পছন্দ বা প্ৰণালীৰ পৰা পৃথকীকৰণ কৰা হয়। যদি স্বাৰ্থপৰ স্বাৰ্থপৰতা হয়, তেন্তে এই সকলো সামাজিক চুক্তিক ভূমিত স্থান দিব পাৰে। যদিও প্ৰত্যাহ্বান কাৰে যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে ই ঐতিহাসিক নিয়মসমূহৰ বাবে নহয়, কিন্তু ইয়েই এক প্ৰকাৰৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিব পাৰে।
বৃদ্ধি:
সামাজিক চুক্তিৰ ধাৰণা এখন গুৰুত্বপূৰ্ণ স্থান হৈ আছে। ই আমাক সমাজৰ সদস্য আৰু তেওঁলোকৰ সৈতে হোৱা দায়িত্বসমূহৰ বিষয়ে বিবেচনা কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ কৰে। আমি সমাজ আৰু ৰাজনৈতিক দৃশ্যসমূহে প্ৰদৰ্শন কৰি, বিশেষকৈ ভূমিকম্প, অস্ত্ৰতা আৰু বিশ্বৰ সমস্যাৰ সম্মুখীন হোৱাত, সামাজিক চুক্তিই আমাক শাসন, অধিকাৰ আৰু ন্যায়ৰ বিষয়ে কথোপকথনত সহায় কৰিব পাৰে। ই আমাক সোঁৱৰিত কৰে যে ৰাজনৈতিক অধিকাৰক এটা নতুনকৈ গ্ৰহণ কৰা উচিত।
অৱশেষত, সামাজিক চুক্তিত আমি কেনেকৈ সকলো মানুহৰ মহিমা আৰু অধিকাৰৰ প্ৰতি থকা অধিকাৰক প্ৰতিফলিত কৰিব পাৰোঁ, সেই বিষয়ে বিবেচনা কৰিবলৈ প্ৰত্যাহ্বান দিয়া হৈছে। ই একবাৰ এক চুক্তি নহয়, কিন্তু একেবাৰে একেবাৰে এক আলোচনা। এইখনত লিখা লিখা এখন চুক্তি নহয়। ভোট, একমাত্ৰ এক প্ৰকাৰে, একান্ত বা একাত্মতা, এই সকলো প্ৰজন্মৰ দ্বাৰা লিখা। আমি সকলোৱে চুক্তিৰ প্ৰতি সম্বোধন কৰিব। প্ৰশ্ন হৈছে: আমি তাৰ নিয়মক সন্মান কৰিব? আৰু আমি তেওঁলোকক মানৱৰ দৃষ্টিৰে দৃষ্টিৰে প্ৰতিফলিত কৰিব পাৰিম?