Table of Contents
Το κοινωνικό συμβόλαιο είναι μια από τις πιο διαρκείς και ισχυρές ιδέες της δυτικής πολιτικής φιλοσοφίας. Στον πυρήνα του, θέτει μια απατηλά απλή ερώτηση: τι συμφωνούμε, ως άτομα, σιωπηρά ή ρητά με το πότε σχηματίζουμε μια κοινωνία και υποτασσόμαστε στη διακυβέρνησή της; Οι απαντήσεις που προσφέρονται εδώ και αιώνες έχουν διαμορφώσει επαναστάσεις, συντάγματα και την ίδια τη γλώσσα που χρησιμοποιούμε για να συζητήσουμε δικαιώματα, υποχρεώσεις και δικαιοσύνη. Αυτό το άρθρο διερευνά τις ιστορικές ρίζες, βασικές φιλοσοφικές ερμηνείες, σύγχρονες προσαρμογές, και επίμονες κριτικές της θεωρίας των κοινωνικών συμβάσεων, και εξετάζει τι σημαίνει η σύμβαση για τους πολίτες που διέρχονται τις πολυπλοκότητες του εικοστού πρώτου αιώνα.
Η Προέλευση της Θεωρίας Κοινωνικών Συμβάσεων
Η αντίληψη ότι η πολιτική εξουσία προέρχεται από τη συναίνεση των κυβερνούμενων δεν προέκυψε πλήρως τον δέκατο έβδομο αιώνα. Παλαιότεροι στοχαστές όπως ο Πλάτωνας, σε έργα όπως Η Δημοκρατία, υπαινίχθηκε σε μια θεμελιωτική συμφωνία μεταξύ των πολιτών, αλλά η σύγχρονη παράδοση των κοινωνικών συμβάσεων που αποκρυσταλλώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Αυτή η περίοδος μαρτυρούσε μια στροφή από τη θεία-δεξιά μοναρχία προς μια πιο ορθολογική, ατομικιστική άποψη της ανθρώπινης φύσης και της πολιτικής νομιμότητας. Η βασική προϋπόθεση είναι ότι πριν από την οργανωμένη κυβέρνηση ⁇ σε αυτό που οι φιλόσοφοι αποκαλούν κατάσταση της φύσης ⁇ οι άνθρωποι υπήρχαν χωρίς κοινή εξουσία. Η ζωή σε αυτή την υποθετική κατάσταση, ανάλογα με τον φιλόσοφο, κυμαινόταν από τη βάναυση αναρχία σε ειρηνική συνεργασία. Η κοινωνική σύμβαση περιγράφει τη μετάβαση από εκείνο το φυσικό κράτος στην κοινωνία των πολιτών, μια μετάβαση στη συναίνεση και αμοιβαίο όφελος.
Τρεις γίγαντες της παράδοσης ⁇ ο Τόμας Χομπς, ο Τζον Λοκ και ο Ζαν Ζακ Ρουσσώ ⁇ κατασκεύασαν μια ξεχωριστή εκδοχή του συμβολαίου, αποφέροντας βαθιά διαφορετικά συμπεράσματα για το κατάλληλο πεδίο διακυβέρνησης και τα δικαιώματα των ατόμων.
Βασικοί φιλόσοφοι και τα Όράματά Τους
Thomas Hobbes: Ασφάλεια Πάνω από Όλα
Γράφοντας μέσα στο χάος του Αγγλικού Εμφυλίου Πολέμου, ο Thomas Hobbes δημοσίευσε ] το Leviathan το 1651, αναμφισβήτητα η πιο συστηματική υπεράσπιση της απόλυτης κυριαρχίας που έχει παραχθεί ποτέ. Η κατάσταση της φύσης του Hobbes είναι ένα πεδίο μάχης ίσων, εγωιστικών ατόμων που οδηγούνται από τον ανταγωνισμό, τη διαφορά και τη δόξα. Χωρίς κοινή δύναμη να τους κρατήσει δέος, έγραψε διάσημα, η ζωή είναι [ “πολιτική, φτωχή, άσχημη, βάναυση και σύντομη” Σε μια τέτοια κατάσταση, δεν υπάρχει ιδιοκτησία, καμία δικαιοσύνη, καμία βιομηχανία ⁇ μόνο ένας διαρκής πόλεμος όλων εναντίον όλων.
Για να ξεφύγουν από αυτή τη δυστυχία, τα άτομα διατάσσονται μεταξύ τους να παραδώσουν τα φυσικά τους δικαιώματα σε έναν κυρίαρχο ⁇ έναν μόνο κυβερνήτη ή συνέλευση ⁇ που ασκεί απόλυτη εξουσία. Ο κυρίαρχος δεν είναι συμβαλλόμενο μέρος στη σύμβαση· οι υπήκοοι μεταφέρουν τα δικαιώματά τους στον κυρίαρχο, ο οποίος κατόπιν διατάζει την υπακοή σε αντάλλαγμα για την ειρήνη και την ασφάλεια. Ο Χομπς υποστηρίζει ότι κάθε προσπάθεια αντίστασης στον κυρίαρχο ⁇ εκτός από περιπτώσεις άμεσης απειλής για τη ζωή κάποιου ⁇ θα βυθίσει την κοινωνία πίσω στην κατάσταση της φύσης. Αυτό το θλιβερό όραμα δίνει προτεραιότητα στην τάξη πάνω από όλα, δικαιολογώντας ακόμα και την τυραννία ως προτιμότερη από την αναρχία. Οι κριτικοί έχουν επισημάνει εδώ και καιρό ότι το συμβόλαιο του Χομπς προσφέρει ελάχιστη προστασία για τις ατομικές ελευθερίες, αλλά ο ρεαλισμός του σχετικά με τις ανθρώπινες συγκρούσεις παραμένει μια ισχυρή προσοχή στις συζητήσεις για την εθνική ασφάλεια και τις δυνάμεις έκτακτης ανάγκης.
John Locke: Φυσικά δικαιώματα και περιορισμένη κυβέρνηση
Το κοινωνικό συμβόλαιο του John Locke, που αρθρώνεται στο Δύο Διατριβές της Κυβέρνησης (1689), βρίσκεται σε έντονη αντίθεση με το Hobbes. Η κατάσταση της φύσης του Locke δεν είναι ένας πόλεμος όλων. Αντίθετα, είναι μια κατάσταση τέλειας ελευθερίας που διέπεται από το δίκαιο της φύσης, η οποία αποκαλύπτει: Κανείς δεν πρέπει να βλάψει κάποιον άλλον στη ζωή του, στην υγεία, στην ελευθερία ή στα υπάρχοντά του. Τα άτομα έχουν φυσικά δικαιώματα που προεξέχουν από την κυβέρνηση ⁇ δικαιώματα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Το πρόβλημα στην κατάσταση της φύσης δεν είναι η ανεξέλεγκτη βία αλλά η ασυνέπεια: χωρίς αμερόληπτο δικαστή ή καθιερωμένο νόμο, οι διαφορές για την ιδιοκτησία και τους τραυματισμούς επιλύονται από την ιδιωτική κρίση του κάθε ατόμου, οδηγώντας σε μερική και αταξία.
Συνεπώς, οι άνθρωποι συναινούν να σχηματίσουν μια πολιτική κοινωνία και να ιδρύσουν μια κυβέρνηση με περιορισμένες, πλασματικές εξουσίες. Πρωταρχικό καθήκον της κυβέρνησης είναι να προστατεύει τα φυσικά δικαιώματα, ειδικά την ιδιοκτησία. Βασικά, η σύμβαση δημιουργεί μια σχέση υπό όρους: αν η κυβέρνηση παραβιάζει αυτή την εμπιστοσύνη ⁇ κατασχώντας ιδιοκτησία χωρίς συγκατάθεση, κυβερνώντας αυθαίρετα, ή καταχρώντας τη δύναμή της ⁇ ο λαός έχει το δικαίωμα να τη διαλύσει και να ανεγερθεί μια νέα κυβέρνηση. Οι ιδέες του Λοκ επηρέασαν βαθιά τους Αμερικανούς Ιδρυτές· η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας απηχεί τη γλώσσα των αναφαίρετων δικαιωμάτων του και το δικαίωμα της επανάστασης.
Ζαν Ζακ Ρουσσώ: Η Γενική Θέληση και η Αληθινή Ελευθερία
Η κοινωνική σύμβαση (1762) προσφέρει μια ριζική αποχώρηση τόσο από το Χομπς όσο και από το Λοκ. Το Ρουσσώ αρχίζει με μια περίφημη γραμμή: “Ο άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος και όπου είναι αλυσοδεμένος”. Για το Ρουσσώ, η κατάσταση της φύσης ήταν μια ειρηνική, μοναχική κατάσταση όπου οι άνθρωποι καθοδηγούνταν από την αυτοσυντήρηση και τον οίκτο. Τα προβλήματα προέκυψαν με την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της γεωργίας και της μεταλλουργίας, η οποία δημιούργησε ανισότητα, ανταγωνισμό και εξάρτηση.
Η λύση του Ρουσώ δεν είναι επιστροφή στην κατάσταση της φύσης αλλά μια μορφή ένωσης που διατηρεί την ελευθερία του κάθε μέλους. Προτείνει το κοινωνικό συμβόλαιο στο οποίο κάθε άτομο αποξενώνει όλα τα δικαιώματα της κοινότητας στο σύνολό της, δημιουργώντας ένα συλλογικό σώμα ⁇ τον κυρίαρχο λαό. Η γενική βούληση είναι όχι μόνο το άθροισμα των ατομικών βουλήσεων αλλά μια κοινή δέσμευση στο κοινό καλό. Επειδή κάθε πολίτης συμμετέχει στη δημιουργία της γενικής βούλησης, υπακούοντας στο νόμο είναι μια μορφή αυτοκυβέρνησης.
Το Κοινωνικό Συμβόλαιο στη Σύγχρονη Πολιτική Σκέψη
Μετά τον Ρουσσώ, η κοινωνική θεωρία των συμβάσεων έπεσε από εύνοια για ένα διάστημα, που επικρίθηκε από χρησιμολόγους όπως ο Τζέρεμι Μπένθαμ που την απέρριψε ως μυθιστορηματική. Ωστόσο, ο εικοστός αιώνας ήταν μάρτυρας μιας αξιοσημείωτης αναβίωσης, κυρίως στο έργο του Τζον Ρόουλς. Μια Θεωρία της Δικαιοσύνης (1971) ανασταίνει το συμβόλαιο ως ένα μέσο για την εξαγωγή αρχών της δικαιοσύνης. Μας καλεί να φανταστούμε μια αρχική θέση πίσω από μια λεηλασία άγνοιας[], όπου τα άτομα επιλέγουν αρχές χωρίς να γνωρίζουν το δικό τους κοινωνικό καθεστώς, τα ταλέντα ή σύλληψη του καλού.
Αντίθετα, ο Ρόμπερτ Νόζικ[ υπερασπίστηκε μια ελευθεριακή εκδοχή της σύμβασης στο []Αναρχία, Κράτος, και Ουτοπία (1974). Ο Νόζικ υποστηρίζει ότι κάθε κράτος πιο εκτεταμένο από ένα ελάχιστο “νυχτερινό παρατηρητή” κράτος ⁇ περιορισμένο στην προστασία από τη βία, την απάτη και την κλοπή ⁇ βιώνει τα ατομικά δικαιώματα. Εντοπίζει μια υποθετική εμφάνιση του κράτους από μια κατάσταση φύσης μέσω εθελοντικών ενώσεων, επιμένοντας ότι η φορολόγηση για την αναδιανομή είναι ισοδύναμη με την καταναγκαστική εργασία.Το συμβόλαιο του Νόζικ είναι ελάχιστο: συναινεί σε μια προστατευτική υπηρεσία που διατηρεί μονοπώλιο στην ισχύ, αλλά δεν συμφωνεί σε ένα ευρύτερο σύστημα ανακατανομής.
Άλλοι σύγχρονοι συνεισφέροντες περιλαμβάνουν [[LFT:0]] τον Ντέιβιντ Γκαουτιέ[[LFT:1]], ο οποίος επιχειρεί να θέσει την ηθική σε λογικό αυτο-ενδιαφέρον χρησιμοποιώντας τη θεωρία του παιχνιδιού και την ιδέα μιας [[LFT:2]] “ηθικής σύμβασης”[[[LFT:3]] χωρίς κυβέρνηση. [[LFT:4]] Ο Γιούργκεν Χάμπερμας[] προσφέρει μια ομιλητική-ηθική εκδοχή του συμβολαίου όπου οι ισχυρισμοί εγκυρότητας δοκιμάζονται μέσω ενός περιεκτικού, ορθολογικού διαλόγου. Αυτές οι εξελίξεις δείχνουν ότι η παράδοση των κοινωνικών συμβάσεων δεν είναι ένα απολιθωμένο τεχνούργημα αλλά ένα ζωντανό πλαίσιο σκέψης για τη νομιμότητα, τη συνεργασία και τη δικαιοσύνη σε πολύπλοκες κοινωνίες.
Σύγχρονη σχέση: Το συμβόλαιο διαβίωσης
Οι πολίτες και οι κυβερνήσεις επαναδιαπραγματεύονται συνεχώς την ισορροπία μεταξύ ατομικής ελευθερίας και συλλογικής ασφάλειας, μεταξύ ιδιωτικών δικαιωμάτων και δημόσιων αγαθών, και μεταξύ των υποχρεώσεων του κράτους και των ευθυνών των ατόμων.
Ασφάλεια, παρακολούθηση και πανδημική αντίδραση
Μετά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, πολλές δημοκρατίες επέκτειναν τις εξουσίες επιτήρησης, περιόριζαν το habeas corpus, και αύξησαν την εκτελεστική εξουσία. Οι πολίτες συναινούσαν σιωπηρά σε μεγαλύτερη κυβερνητική εισβολή σε αντάλλαγμα για την προστασία από την τρομοκρατία. Η συζήτηση αναζωπυρώνει τις δυνάμεις επιτήρησης του Hobbes: πόση ελευθερία είμαστε πρόθυμοι να παραδοθούμε για την ασφάλεια; Οι κριτικοί, βασιζόμενοι στον Locke, υποστηρίζουν ότι τέτοιες δυνάμεις συχνά γίνονται μόνιμες και κακοποιούνται κατά διαφωνούντων και μειονοτήτων. Οι αποκαλύψεις του Snowden έδειξαν πόσο η επιτήρηση είχε ξεπεράσει τη δημόσια συναίνεση, πυροδοτώντας μεταρρυθμίσεις. Ομοίως, κατά τη διάρκεια της πανδημίας COVID-19, οι κυβερνήσεις που επιβλήθηκαν εγκλεισμοί, μάσκες εντολές και απαιτήσεις εμβολίων.
Ψηφιακές Κοινωνικές Συμβάσεις
Όταν εγγραφείτε σε μια πλατφόρμα κοινωνικών μέσων, δέχεστε μια συμφωνία όρων υπηρεσίας ⁇ μια κυριολεκτική, αν και συχνά μη αναγνωσμένη, σύμβαση. Αυτές οι ψηφιακές συμβάσεις διέπουν αυτό που μπορείτε να πείτε, πώς χρησιμοποιούνται τα δεδομένα σας και πώς επιλύονται οι διαφορές σας. Οι κριτικοί υποστηρίζουν ότι αυτές οι συμφωνίες είναι μονόπλευρες, εκμεταλλευόμενοι τις ασυμμετρίες πληροφοριών και αφήνοντας τους χρήστες με μικρή διαπραγματευτική δύναμη. \" άνοδος του καπιταλισμού πλατφόρμας έχει ωθήσει τις εκκλήσεις για μια “ψηφιακή κοινωνική σύμβαση” που θα καθιέρωνε δικαιώματα δεδομένων, αλγοριθμική διαφάνεια και συναίνεση χρήστη πιο ισχυρά. Ο Γενικός Κανονισμός Προστασίας Δεδομένων της Ευρωπαϊκής Ένωσης (GPR) μπορεί να θεωρηθεί ως μια προσπάθεια να επανισορροπήσει αυτή τη σύμβαση υπέρ της ατομικής αυτονομίας.
Κλιματική Αλλαγή και Διαγενεαλογική Δικαιοσύνη
Η κλιματική αλλαγή εγείρει βαθιά ερωτήματα σχετικά με το κοινωνικό συμβόλαιο σε όλες τις γενιές. Οι τρέχουσες αποφάσεις σχετικά με τις εκπομπές, την κατανάλωση πόρων και τις υποδομές επηρεάζουν ανθρώπους που δεν έχουν φωνή στις σημερινές πολιτικές διαδικασίες ⁇ μέλλον γενιές. Μπορεί ένα κοινωνικό συμβόλαιο να περιλαμβάνει τους αγέννητους; Οι φιλόσοφοι John Rawls και Derek Parfit[] έχουν εμπλακεί με τη διαγενεακή δικαιοσύνη, αλλά η πρακτική πολιτική σπάνια κοιτάζει πέρα από τον επόμενο εκλογικό κύκλο. Μια πραγματικά ισχυρή κοινωνική σύμβαση θα απαιτούσε από τις σημερινές γενιές να θυσιάσουν κάποια κατανάλωση προς όφελος των απογόνων που δεν μπορούν να ανταπεξέλθουν. Αυτή η πρόκληση ωθεί τη θεωρία των συμβάσεων πέρα από την παραδοσιακή εστίαση της στο αμοιβαίο πλεονέκτημα μεταξύ των συγχρόνων. Ορισμένοι μελετητές προτείνουν ένα “πλανητικό κοινωνικό συμβόλαιο”[FLT5] που επεκτείνει την ηθική εξέταση στη μη ανθρώπινη φύση και στο μέλλον, ενσωματώνοντας την οικολογική διαφυγή στη βάση της πολιτικής νομιμότητας.
Κοινωνικές Συμβάσεις σε Διαφορετικούς Πολιτισμούς
Αν και η παράδοση των κοινωνικών συμβάσεων παρουσιάζεται συχνά ως μια δυτική εφεύρεση, πολλοί πολιτισμοί έχουν αναπτύξει ανάλογες έννοιες ριζωμένες στις δικές τους ιστορίες και κοσμοθεωρίες. \" εξέταση αυτών των εναλλακτικών εμπλουτίζει την κατανόησή μας και προκαλεί τις οικουμενικές διεκδικήσεις του ευρωπαϊκού κανόνα.
Ιθαγενείς Προοπτικές
Πολλοί αυτόχθονες λαοί στη Βόρεια Αμερική, την Αυστραλία, και αλλού λειτουργούσαν με συστήματα διακυβέρνησης βασισμένα σε διαθήκες, συνθήκες και αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, της γης και του πνευματικού κόσμου. Η Haudenosaunee (Iroquois) Συμπολιτεία[], για παράδειγμα, βασίζεται στο Μεγάλο Δίκαιο της Ειρήνης, μια συνταγματική συμφωνία μεταξύ πέντε (αργότερα έξι) εθνών που ίδρυσαν ένα ομοσπονδιακό συμβούλιο, εκπροσώπηση φατριών και λήψη αποφάσεων με συναίνεση. Αυτό το σύστημα προηγείται της ευρωπαϊκής επαφής και συχνά αναφέρεται ως επιρροή στο Σύνταγμα των ΗΠΑ. Το κοινωνικό συμβόλαιο εδώ δεν είναι μεταξύ απομονωμένων ατόμων αλλά μεταξύ λαών, φατριών και φυσικού κόσμου. Η συναίνεση είναι συνυφασμένη σε υποχρεώσεις συγγένειας και τελετουργικές πρακτικές. Σύγχρονα αυτοχθόνια κινήματα για κυριαρχία και δικαιώματα γης συχνά επικαλούνται αυτές τις αρχικές συμφωνίες, υποστηρίζοντας ότι ποτέ δεν αντικαταστάθηκαν νόμιμα από αποικιακές επιβολές.
Ανατολικές Φιλοσοφίες
Ο κομφουκιανισμός, ο οποίος έχει διαμορφώσει τις κοινωνίες της Ανατολικής Ασίας για πάνω από δύο χιλιετίες, δίνει έμφαση στην αρμονία, την ιεραρχία και τα αμοιβαία καθήκοντα και όχι στα ατομικά δικαιώματα. Στο κομφουκιανικό όραμα, ο ηγεμόνας έχει ηθική υποχρέωση να φροντίζει τον λαό, και ο λαός οφείλει πίστη και υπακοή ⁇ αλλά μόνο αν ο κυβερνήτης κυβερνάει φιλάνθρωπα. Η Διατάξη του Ουρανού στην κινεζική σκέψη είναι ένα είδος κοσμικής κοινωνικής σύμβασης: μια δυναστεία κατέχει εξουσία μόνο όσο κυβερνά δίκαια· φυσικές καταστροφές και εξεγέρσεις είναι ενδείξεις ότι η εντολή έχει αποσυρθεί. Αυτή η ιδέα παραλληλίζει το δικαίωμα επανάστασης του Λοκ, αν και πλαισιώνεται από άποψη κοσμικής τάξης και όχι ατομικής συναίνεσης. Στη σύγχρονη Ιαπωνία, η έννοια wa (harmony) συνεχίζει την επιρροή και τον πολιτικό πολιτισμό, προηγούμενη συναίνεση και συνοχή ομάδας πάνω από τον ατομικό ανταγωνισμό.
Κριτικές της Θεωρίας Κοινωνικών Συμβάσεων
Παρά την διαρκή επιρροή της, η κοινωνική συμβατική παράδοση έχει υποβληθεί σε διαρκή και ισχυρή κριτική από πολλαπλές γωνίες. Αυτές οι επικρίσεις δεν καταστρέφουν απαραίτητα την ιδέα, αλλά μας αναγκάζουν να την τελειοποιήσουμε, να αναγνωρίσουμε τους ιστορικούς περιορισμούς της, και να αγωνιστούμε για πιο περιεκτικές εκδοχές.
Η Φεμινιστική Κριτική
Οι φεμινιστές θεωρητικοί, με εξέχουσα Carole Pateman στο []Το Σεξουαλικό Συμβόλαιο (1988) υποστηρίζει ότι το κλασικό κοινωνικό συμβόλαιο είναι θεμελιωδώς πατριαρχικό. Το «άτομα» στο Χομπς, το Λοκ και το Ρουσσώ είναι σιωπηρά αρσενικός επικεφαλής νοικοκυριού. Η σύμβαση μεταξύ των ανδρών για τη δημιουργία της κοινωνίας των πολιτών δημιουργεί ταυτόχρονα σεξοσύμβαση που υποτελεί τις γυναίκες σε άνδρες εντός της ιδιωτικής σφαίρας. Οι γυναίκες αποκλείονται από την αρχική συμφωνία και υποβιβάζονται συχνά στο εσωτερικό βασίλειο, όπου υπόκεινται σε ανδρική εξουσία χωρίς να έχουν συναινέσει.
Μεταποιητική και φυλετική-συνειδητή Κριτικάκια
Οι μεταποιητικοί μελετητές, όπως Charles W. Mills στο []Το φυλετικό συμβόλαιο (1997]) υποστηρίζει ότι η κοινωνική σύμβαση δεν είναι καθολική αλλά φυλετική]. Οι Μιλς ισχυρίζονται ότι η ευρωπαϊκή κοινωνική σύμβαση ήταν ιστορικά μια συμφωνία μεταξύ των λευκών για την καθιέρωση μιας φυλετικής πολιτικής που υποτάσσει τους μη λευκούς. Η σύμβαση ορίζει ρητά ή σιωπηρά ορισμένους ανθρώπους ως υποπρόσωπους ⁇ όχι πλήρως ανθρώπινα ή δικαιούμενα δικαιώματα. Αυτό είναι εμφανές στα γραπτά του Λοκ, ο οποίος επένδυσε στο δουλεμπόριο και έγραψε αποικιακά έγγραφα που δικαιολογούν την εξάλειψη των αυτοχθόνων λαών.
Μαρξιστικές και Αναρχικές Κριτικές
Από την αριστερά, οι μαρξιστές και οι αναρχικοί επικρίνουν το κοινωνικό συμβόλαιο ως ιδεολογική μάσκα για την ταξική κυριαρχία. Ο Καρλ Μαρξ υποστήριξε ότι το κράτος δεν είναι ουδέτερος κριτής αλλά όργανο της άρχουσας τάξης. Το λεγόμενο συμβόλαιο νομιμοποιεί ένα σύστημα ιδιωτικής ιδιοκτησίας που εκμεταλλεύεται τους εργαζόμενους. Η υποτιθέμενη ισότητα της σύμβασης αγνοεί τεράστιες ανισότητες στην εξουσία και τους πόρους. Αναρχικοί όπως Πιέρ-Ιωσήφ Προυντόν] και ο Μίκαϊλ Μπακούνιν απορρίπτουν το κράτος συνολικά, βλέποντας κάθε σύμβαση που δημιουργεί εξουσία ως εγγενώς καταπιεστική. Υποστηρίζουν εθελοντικές ενώσεις, αμοιβαία βοήθεια και άμεση δημοκρατία χωρίς ιεραρχική κυβέρνηση.
Το Πρόβλημα της Συναίνεσης και της Ιστορικής Φαντασίας
Hobbes, Locke, και Rousseau ήταν ενήμεροι για αυτό; προσέφεραν το συμβόλαιο ως μια υποθετική ή ορθολογική ανοικοδόμηση, δεν είναι ένα πραγματικό γεγονός. Αλλά επικριτές όπως David Hume υποστήριξε ότι σχεδόν όλες οι υπάρχουσες κυβερνήσεις προήλθαν από κατάκτηση ή σφετερισμό, δεν συναινούν, και ότι η έκκληση σε ένα υποθετικό συμβόλαιο δεν παρέχει πραγματική υποχρέωση. Σύγχρονοι φιλόσοφοι έχουν ανταποκριθεί με τη διάκριση μεταξύ ρητής συναίνεσης (oaths, ψηφοφορία) και tacit συναίνεση[ (απολαύοντας τα οφέλη ενός συστήματος). Ωστόσο, η ταλαντευμένη συναίνεση μπορεί να εξαναρκωθεί ή να δοθεί υπό συνθήκες άγνοιας ⁇ ένα πρόσωπο που γεννήθηκε σε ένα κράτος μπορεί να μην έχει πραγματική επιλογή. Η σύγχρονη συζήτηση πάνω από τη “παρουσία των κυβερνούμενων” σε ομάδες που τελούν υπό συνθήκες που παραμένουν σε συνθήκες ανεπίλυσης, ιδιαίτερα οριακής νομιμότητας.
Συμπέρασμα: Η Ανακυκλούμενη Σύμβαση
Είναι μια ζωντανή, αμφισβητούμενη ιδέα ότι κάθε γενιά πρέπει να ερμηνεύσει και να επαναδιαπραγματευτεί. Οι αρχικές θεωρίες των Hobbes, Locke, και Rousseau συνεχίζουν να παρέχουν απαραίτητα λεξιλόγια για να επιχειρηματολογήσει για την εξουσία, τα δικαιώματα, και το κοινό καλό. Σύγχρονοι στοχαστές όπως οι Rawls και Nozick έχουν ενημερώσει και αμφισβητήσει αυτά τα πλαίσια. Εν τω μεταξύ, φεμινιστικές, μετααποικιακές, και οικολογικές κριτικές μας υποχρεώνουν να διευρύνουμε τον κύκλο εκείνων που θεωρούνται ως μέρη του συμβολαίου ⁇ συμπεριλαμβανομένων των γυναικών, των ανθρώπων του χρώματος, των μελλοντικών γενεών, και του φυσικού κόσμου.
Σε μια εποχή έκτακτης ανάγκης για το κλίμα, ψηφιακής επιτήρησης και επανερχόμενου λαϊκισμού, το κοινωνικό συμβόλαιο είναι πιο σημαντικό από ποτέ. Καλεί τον καθένα μας να αναλογιστεί τους όρους της συλλογικής μας ζωής: τις ελευθερίες που αγαπάμε, την ασφάλεια που απαιτούμε, τις ανισότητες που ανεχόμαστε, και τις υποχρεώσεις που οφείλουμε σε ξένους, γείτονες και απογόνους. Η συμμετοχή με το κοινωνικό συμβόλαιο δεν είναι απλώς μια ακαδημαϊκή άσκηση ⁇ είναι ένα ουσιαστικό μέρος του να είναι ένας στοχαστικός πολίτης σε έναν πολύπλοκο κόσμο.