Sarrera

Adostasunaren kontzeptua filosofia politikoan ideia iraunkor eta eztabaidatuenetako bat da. Galdera sinple bat egiten du: zergatik gobernatu behar dugu eta zergatik egiten dugu akordio hori zilegi? Atenasko antzinako batzarretatik erreferendum demokratiko modernoetara, baimena autoritatearen eta bere erabilera okerra kritikatzeko tresna gisa balio izan du. Praktikan, bizitza politikoaren geruza guztiak formatzen ditu, liderren hautapenetik nazioarteko itunak berrestea arte. Baina, bere senidetasun guztiarekin, ideia anbiguotasuna da. Zer da benetako adostasuna, eta zer da benetako adostasun-egoerak, eta zer-ezkatze-egoerak, eta zer-ezkatzeak?

Atzeko planoa

Adostasunaren nozioak eraldaketa sakona izan du mendeetan zehar, bere sustraiak erabaki kolektiboen antzinako praktiketan daude, baina bere forma modernoa Ilustrazioaren pentsamenduaren gurutzagarritik sortu zen.

Antzinako eta Erdi Aroko prezesatzaileak

Antzinako Grezian, bereziki Atenasen, hiritartasunaren ideia gobernuan zuzenean parte hartzea zen. Herritarrak bildu ziren lege eta politiketan bozkatzeko, eta adostasun esplizitua ezarri zuten ⁇ kolektiboaren bidez. Hala ere, hori populazioaren azpimultzo estu batera mugatu zen: emakumeak, esklaboak eta hiritarrak baztertu ziren. Antzinako Erromak lege maxima bat egin zuen, omtangit a omnibbus approbep (LTF3: ttt) bat, eta gero lege-batzar guztiek onartu behar dute.

Erdi Aroko Europak, neurri handi batean, jainkozko zuzenbidean eta herentziazko oinordekotzan oinarritu zuen agintea. Erregeek Jainkoaren nahiaren arabera gobernatu nahi zuten, zilegitasunera ez joateko baimena emanez. Hala ere, garai hartan ere, baimen praktikoa sortu zen Magna Carta bezalako erakundeen bidez (1215), non Joan erregeak bere boterea mugatu zuen baronialaren laguntzaren truke.

Argien iraultza

XVII. eta XVIII. mendeetan aldaketa sismikoa izan zen. Pentsalariek argudiatzen zuten autoritate politiko legitimoa gobernatuen onespenaren ondorio dela, ez jainkozko aginduaren edo indar basatiaren bidez. Kontratu sozialaren teoria ulermen-esparru nagusia bihurtu zen.

  • Thomas Hobbes (1588-1679): Leviathanen , Hobbesek "Naturaren egoera" bat deskribatu zuen, non bizitza bakartia, pobrea, zakarra, basatia eta laburra zen. Kaosa horretatik ihes egiteko, gizabanakoek beren eskubideak subirano bati transferitzea onartu zuten, erabateko gobernari bati, segurtasunaren truke. Hobbesen baimena behin-behineko transakzio bat zen, autoritate oso-osorik justifikatzen zuena.
  • John Locke (1632-1704): Lockek ikuspegi liberalagoa eskaini zuen, argudiatu zuen gizabanakoek bizitza, askatasuna eta jabetzarako eskubide naturalak dituztela. Gobernua kontratu sozial baten bidez sortzen da, baina baimena baldintzazkoa da. Gobernari batek eskubide horiek urratzen baditu, herriak eskubidea du errebolta egiteko. Lockek Amerikako Independentzia Adierazpenean eragin zuzena izan zuen.
  • Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): Rousseauren Gizarte-kontratuak "nahimen orokorra" kontzeptua sartu zuen, guztion onerako helburua duen herriaren borondate kolektiboa. Benetako subiranotasuna, argudiatu zuen, bilduriko hiritarren onespenan datza. Bere lanak mugimendu demokratikoak eta iraultzaileak inspiratu zituen, nahiz eta kritikoek erabateko matematikismoarentzat duen ahalmena azpimarratu nahi duten orori ezartzen zaionean.

Pentsalari hauek zilegitasun politikoaren oinarria aldatu zuten tradiziotik akordio indibidualera, demokrazia modernoaren agertokia ezarriz.

Azpimarra filosofikoak

Gizarte-kontratuaren teorialari klasikoez gain, geroago filosofoek baimenaren kontzeptua findu eta zalantzan jarri zuten.

David Humeren kritika

David Humek (1711-1776) ikuspegi eszeptikoa eskaini zuen. "Lehen Kontratuaren" arabera, gobernu gehienak konkistan edo usurpazioan oinarritzen direla argudiatu zuen, ez adostasuna. Jende gutxik onartu du bere gobernua, eta, horren ordez, ohitura edo beldurra kendu diote. Hume bereizi zen adostasunean, eta, beraz, bi pertsona horiek benetan lotu ote zezaketen galdetu zuen.

Immanuel Kant eta Autonomia

Immanuel Kantek (1724-1804) autonomia kontzeptuan erroturiko baimena du. Kanten eragile moralak gai dira auto-legislaziorako arrazoiaren bidez. Gobernu legitimo bakarra hiritarrak helburutzat hartzen dituena da, ez baliabide soiltzat. Horrek esan nahi du legeak izaki arrazoidun guztiek onar ditzaten, geroagoko demokrazia deliberatzailearen teorien aitzindariak direla.

XX. mendean, John Rawlsek (1921-2002) gizarte-kontratuaren teoria berpiztu zuen, eta, bere iritzian, "ezjakintasunaren" absoluzioaren atzean ados jarriko ziren printzipio zuzenak proposatu zituen, ez beren gizarte-egoera, talentu edo sinesmenak ezagutu gabe. Hau da, FLT:2]]baimendu hippotetikoa:3: ez da benetako akordio bat, baizik eta Rawlsen ikuspegia frogatzeko pentsatutako esperimentu bat.

Ikuspegi feminista eta kritikoak

Carole Pateman bezalako filosofo feministek argudiatu dute kontratu sozial klasikoak emakumeekin menpekotasuna zuen kontratu sexual bat ezkutatzen zuela. Baimenak, argudiatuz, historikoki erabili dira botere patriarkalaren legitimaziorako. Era berean, arraza kritikoaren teoristek azpimarratzen dute baimena askotan esklusio-tresna gisa funtzionatzen duela, talde baztertuek baimen esanguratsua emateko edo onartzeko ahalmena ukatu dutela. Kritika horiek sakon ulertu dute nola funtzionatzen duen desberdintasunaren sistemen barruan.

Aprobaren azalpen modernoak

Gobernantza garaikidean, baimena oinarrizko antolamendu-printzipioa da, nahiz eta forma ezberdinak hartzen dituen.

Hauteskunde demokratikoak

Estatu modernoetan adostasun-adierazpenik nabariena hauteskundeen bidez egiten da. Herritarrek beren interesetan jardun nahi duten ordezkarien alde bozkatzea espero da. Hala ere, baimen horren kalitatea hauteskunde-osotasunaren, informaziorako sarbidearen eta aukera erabilgarrien aukera-kopuruaren araberakoa da. Boto-emaile baxuak, gerrymandering-ak eta kanpaina-finantzen desorekak hauteskunde-baimenaren zilegitasuna ahuldu dezakete.

Gizarte mugimenduak eta gobernu parte-hartzailea

Gizarte-mugimenduak askotan aurre egiten die lehendik dauden baimen-arauei. Eskubide zibilen mugimendua, boto-mugimendua eta protesta garaikideak, Arabiar Udaberria edo Beltzen Bizitzaren materiaren mugimenduak, galdera guztiak egiten dituzte ea gobernurik dauden benetan kaltetuenenen onespenari buruz. Mugimendu horiek gizarte-kontratuaren berregozatzearen alde egiten dute, eta adostasun hori esanguratsua eta inklusiboa izatea eskatzen dute.

Nazioarteko Zuzenbidea eta Tratatuak

Mundu mailan, estatuek itun, konbentzio eta nazioarteko erakundeei ematen diete baimena, Nazio Batuena bezala. Boterearen printzipioak zailtzen du hau: estatu txiki edo ahulagoek presio ekonomiko edo diplomatikoaren pean onartzen dute, eta baimenaren nahierari buruzko galderak egin ditzakete.

Baimenaren funtzio modernoari buruzko kanpo-baliabideen artean daude, besteak beste, Filosofiako Entziklopedia, adostasunari buruzkoa, eta adostasun-ikuspegi orokorra, teoria politikoan.

Erronkak baimen-zentzurako

Oinarri-papera izan arren, adostasun-kontzeptuak erronka teoriko eta praktiko garrantzitsuak ditu.

Egitura eta egiturazko egiturazko egitura

Baimenak balio izan behar du, baina kasu askotan, jendea behartuta dago lan-baldintza esplotatzaileetara, zeren eta aukera bakarra gosea da, ezin da esan benetako baimena eman duenik. Arazo hau adostasun politikora hedatzen da: herrialde bat uztea debekua da, eta bizi-bizirik egoteak ezin du benetako akordiorik adierazi gobernuarekin.

Baimenaren informazioa

Baimen eraginkorrak informazio egokia eskatzen du. Herritarrek ulertu behar dute zer onartzen duten, erabaki politikoen politikak, merkataritza-bonuak eta ondorioak. Desinformazioaren, legedi konplexuen eta espezializazioaren garaian, baimen informatuaren ideala zaila da lortzen. Hautesleek sarritan heuristikoetan edo alderdien leialtasunan oinarritzen dira, eta zalantzak sortzen dituzte beren adostasuna benetan informatua dagoen ala ez.

Libertimendua eta esklusioa

Baimenak esan nahi du pertsona guztiek dutela beren adostasuna edo desadostasuna adierazteko aukera. Hala ere, ez dute eskubiderik, ez muga legalen bidez, ez boto-emaileen ezabapen edo bazterketa sistematikoaren bidez, zenbait talde adosteko prozesutik kanpo uzten ditu. Onartu gabeko populazioei (hau da, boto-eskubiderik gabeko lurraldeetako biztanleei) buruzko galderak ez dira konpontzen.

Jende gutxik onartzen du bere gobernua. Gehienek adostasun tazitoan oinarritzen dira, botoz, zergak ordaintzeaz edo herrialdean geratzeaz gain. Kritikariek diote adostasun tazitoa ahulegia dela autoritate legitimoa ezartzeko, akordioz betetzen baitu. Tentsio hori bereziki zorrotza da estatu batean jaiotako eta erraz alde egin ezin duten pertsonentzat.

Hezkuntzaren eginkizuna adostasunaren ulermenean

Hezkuntzak funtsezko eginkizuna du baimen esanguratsurako baldintzak lantzeko. Bere eskubideak, gobernantzaren egitura eta filosofia politikoaren printzipioak ulertzen dituen jendaila bat hobeto prestatuta dago baimena benetako kontzientziarekin emateko edo atxikitzeko.

Civics Hezkuntza

Gobernu-mekanismoei buruz irakasten die ikasleei, legeak nola egiten diren, hauteskundeek nola funtzionatzen duten eta zein eskubide dituzten, modu eraginkorrean parte hartzeko aukera ematen die. Hezkuntzak inklusiorako borroka historikoak ere sustatzen ditu, hala nola boto-emaile sendoko herrialdeak, boto-emaileen aldeko konpromiso handiagoa eta konfiantza handiagoa erakunde demokratikoetan.

Pentsamendu kritikoa eta komunikabideen literaltasuna

Adin digital batean, baimena behar da informazioa kritikoki ebaluatzeko. Multimedia-aholkuek pertsonei laguntzen diete alderdikeriak, informazio okerra eta manipulazioa ezagutzen, eta funtsezkoak dira erabaki politiko informatuak egiteko. Ikastetxeek eta erakunde komunitarioek gaitasun horiek sustatu ditzakete eztabaidan oinarritutako ikaskuntzaren eta uneko gertaeren azterketaren bidez.

Parte-hartze aktiboa eta deliberatzea

Baimena ez da ekintza pasiboa. Ikasleen gobernua, eztabaida-klubak eta komunitate-zerbitzuak bultzatzen dituzten ekimenek esperientzia praktikoa eskaintzen dute erabaki kolektiboetan. Demokrazia Deliberatiboaren proiektuak, hala nola herritarren epaimahaiak edo aurrekontu parte-hartzailea, baimena ematen diete pertsonei, arrazoizko elkarrizketaren bidez. Esperientzia horiek gero eta konpromiso handiagoz eta hiritar- partaidetza handiagoa lor dezakete.

Hezkuntzak baimen demokratikoa nola onartzen duen jakiteko, ikus ezazu Carnegie Corporation-ek gizarte-hezkuntzari buruz egiten duen lana.

Adin Digitaleko baimenak

Teknologia berriak sartu ditu onartzeko. Lineako plataformek, zaintza-teknologiek eta datu-bilketak galdera berriak sortzen dituzte adostasuna nola lortzen den eta zer esan nahi duen.

Baimena ziberespazioan

Erabiltzaile gehienek klik bakar batez zerbitzuari buruz hitz egiten dute, baina gutxi batzuek irakurtzen dute letra fina. Honi batzuetan 'FLT:0'-k baimenduriko antzerkia onartzen du, aukeraren itxura benetako ulermenik gabe. Baimenaren diseinua, luze, legalki eta funtsezko zerbitzuetarako beharrezkoa da, erabiltzaileek benetan onartzen dutena ilundu dezake. Jokabide-ekonomiaren ikerketek erakusten dute lehenespenak eta eragin handia dutela baimen-erabakietan, autonomiari buruzko kezkak areagotuz.

Zaintza digitala eta baimen politikoa

Gobernuek gero eta datu pertsonal kopuru handiagoak biltzen dituzte, askotan baimen espliziturik gabe edo presiopean lortutako baimenik gabe. Aurpegi-ezagutzea, gizarte-sareen monitorizazioa eta aurresate-politikak eragin hotza sor dezakete parte-hartze politikoan. Herritarrak ez dira isilduko zaintzaren beldur badira, benetako baimena emateko edo kentzeko baldintzak murriztuz. Segurtasunaren eta baimenaren arteko oreka eztabaida-gakoa izaten jarraitzen du gizarte demokratikoetan.

Demokrazia digital zuzenaren aukera

Alde positiboan, tresna digitalek bide berriak eskaintzen dituzte onartzeko. E-bozketa, lineako kontsultak eta herritarren ekimen digitalak parte-hartzea errazteko eta berehalakoago egiteko. Estoniako e-erresistentzia eta i-bozketa sistemak adibide bat ematen du teknologiak baimen-adierazpenak nola hobetu ditzakeen. Hala ere, zati digitalak, zibersegurtasun-arriskuak eta manipulazioaren potentziala zuzendu behar dira baimen digitala lineaz kanpoko kontraparte gisa zilegi dela ziurtatzeko.

Kasu-azterketak: baimena ekintzan

Adibide historiko eta garaikideek erakusten dute nola onartzen den, edo ez dagoela, aldaketa politikoa sortzen duen.

Amerikako Iraultza

Estatu Batuetako kolonoek, independentzia aldarrikatuz, argi eta garbi ukatu zuten britainiar agintea, eta argudiatu zuten ez zutela onartzen zergarik ordezkaritzarik gabe. Independentzia deklarazioak Lockean printzipioei deitzen die: gobernuek "bere botere zuzenak gobernatuen onespenaren bidez" eratortzen dituzte. Adierazpen filosofiko bat zen, bai ekintzarako dei praktikoa. Iraultza suspertzaileak adostasun-atzerapen masiboa egin zuen, herri-subiranotasunean oinarritutako gobernu berria sortuz.

Hegoafrikak demokraziarako trantsizioa

Apartheidaren amaierak adostasun-egozpen dramatikoa ekarri zuen. Apartheid-erregimenaren pean, biztanleria beltz gehienak ez zuen ahots politikorik, ez zuen haien onespena bilatu, ez eman. Negoziazioen bidez, 1994ko hauteskundeek baimendu zuten hegoafrikar guztiek baimena lehen aldiz adieraztea. Egia eta Adiskidetze Batzordeak konfiantza berreraikitzen saiatu ziren, adostasun-urraketak onartuz.

Arabiar Udaberria (2010-2012)

Ekialde Hurbilean eta Ipar Afrikan protesta handiak egin ziren, agintari autoritarioak behera joateko, argudiatuz hamarkadak ez zirela zilegi izan herriaren baimenik gabe. Tunisian, adibidez, altxamenduak trantsizio demokratikoa ekarri zuen. Beste batzuetan, Sirian, baimena kentzeak gerra zibila eragin zuen. Arabiar Udaberriak frogatu zuen baimena kendu daitekeela masan, baina ondorioak ez direla aurreikusi, batez ere gobernu egonkorraren aldeko erakundeak ahulak direnean.

Generoa, arraza eta adostasunaren mugak

Arraza-teoriek frogatu dute nola aplikatu den baimena. Historikoki, emakumeak ez dira gai baimen politikoa emateko, eta, botoa eman ondoren ere, askotan, beren baimena etxe-buruen menpe utzi zuten. Era berean, arraza-gutxiengoei frankizia ukatu zaie, alfabetatze-probak jasan eta baimen-prozesutik kanpo geratzen dira.

Dimentsio hauek ulertzea ezinbestekoa da adostasun-kontu oso baterako. Susan Okin filosofoak argudiatu zuen bezala, generoa eta arraza alde batera utzi gabe adostasun-teorian, existitzen diren desberdintasunak ez dira nahasten.

Ondorioa:

Baimena ez da ideia estatikoa, baizik eta garatzen jarraitzen duen printzipio bizia. Antzinako batzarretatik plataforma digitaletara, gizarte-kontratuetatik gizarte-mugimenduetara, baimenaren kontzeptua funtsezkoa da zilegitasunari, autoritateari eta justiziari buruzko eztabaidetan. Gobernuen ebaluazioa eta horiek laburtzean sinesteko tresna bat eskaintzen ditu. Baina baimena ez da inoiz zuzena: ez da inoiz zilegi izango koertzimendutik askatasuna behar izatea, informaziorako sarbidea eta benetako desadostasuna. Konplexutasun teknologikoaren, interdependentzia orokorra eta desberdintasun legitimoaren mende dagoen aldi batean, etorkizuneko gobernu-emailea ez den heinean, baizik eta hiritarrengan, kontzientzia-eskubidea eta kontzientzia-eskubidearen menpe egotea.