درک تاکید پیش شرط بر عدالت، آزادی و رفاه

چشم انداز پیش شرط: عدالت، آزادی و رفاه به عنوان ستون های قانون اساسی

[۱] مقدمه قانون اساسی هند بسیار بیشتر از مقدمه ای است که [۱] قطب نما فلسفی است که به کل چارچوب قانون اساسی هدایت می کند، پیش نویس در برابر پس زمینه زیر داوری استعماری و مبارزه برای استقلال، اصول اخلاقی برای درک هر یک از آرمان های جمعی یک ملت که مصمم به ساخت یک نظم اجتماعی جدید باز آن است، [۷] ما، مردم هند [Fert] [۱۰] [F]، در حالی که به دنبال تحقق تعهدات اساسی است:

مقدمه یک پس از تفکر نبود؛ به دقت در مجمع مؤسسان بین سال های 1946 تا 1949 بحث شد، اعضای هندی الهام بخش از طیف وسیعی از منابع، از جمله قانون اساسی آمریکا، اعلامیه فرانسوی حقوق بشر وابسته به حقوق بشر و تعهد شوروی به حقوق اجتماعی و اقتصادی را به خود جلب کردند، اما مقدمه هند در ادغام صریح عدالت، آزادی، و رفاه به عنوان ایده آل های استاندارد، که آنها را به عنوان قانون اساسی و تفسیر قضایی، و مقررات عمل، اندازه گیری می کنند، منحصر به فرد است.

این مقاله هر یک از این اصول بنیادی را به طور دقیق بررسی می کند، ارتباطات آنها را بررسی می کند و ارتباط معاصر آنها را ارزیابی می کند، همچنین چالش هایی را در نظر می گیرد که وقتی ایده آل های قانون اساسی را به واقعیت زندگی تبدیل می کنند، خوانندگان درک می کنند که چرا مقدمه همچنان یک سند زنده باقی می ماند - یکی که همچنان الهام بخش و هدایت سفر کشور به سمت یک جامعه آزاد، و رفاه گرا است.

زمینه تاریخی: ایجاد چشم انداز برای یک ملت جدید

مقدمه در تاریخ 26 نوامبر 1949 تصویب شد و بعدا در سال 1976 اصلاح شد تا کلمات "سوسیالیس"، "Secular"، و "تغذیه" اصلی آن، پیشنهاد شده توسط جوهارت Nehru در قطعنامه هدف خود از دسامبر 1946، در حال حاضر شامل تعهدات اصلی برای عدالت، آزادی و رفاه بحث کرد که آیا این اصول فقط یک قانون کلیدی تفسیر شده است و یا نه صرفاً یک توافق نامه الهام بخش است.

چارچوب های قانون اساسی هند به شدت از نابرابری های ریشه دار کشور آگاه بودند - سلسله مراتب، محرومیت اقتصادی و تبعیض اجتماعی را آشکار می کردند، آنها درک کردند که استقلال سیاسی به تنهایی آزادی را تضمین نمی کند. آزادی واقعی نیاز به برچیدن بی عدالتی سیستماتیک دارد.این بینش چیزی است که باعث متمایز بودن هند می شود: آزادی از عدالت اجتماعی جدا نمی شود، بلکه اصرار دارد که دو طرف مقابل یکدیگر را تقویت کنند.

کادرها همچنین به طور هدفمند در زمینه جهانی نگاه کردند.ترس دو جنگ جهانی، ظهور فاشیسم و مبارزات مداوم علیه استعمار تفکر خود را شکل دادند، آنها یک قانون اساسی را می خواستند که نه تنها مانع استبدادی می شود بلکه به طور فعال شکوفایی انسان را ترویج می کند، به همین دلیل است که پیش شرط از تضمین عدالت شهروندان - اجتماعی، اقتصادی و سیاسی - همراه با آزادی بیان، اعتقاد، و تعهد قانونی، و نه چارچوب قانون اساسی.

عدالت: اولین ستون نظم قانون اساسی

تعهد پیش شرط به عدالت سه گانه است: [FLT: Social، اقتصادی، و عدالت سیاسی] این فرمول جامع نشان دهنده درک چارچوب ها است که عدالت در یک حوزه بدون عدالت در دیگران ناقص است. عبارت "عدالت - اجتماعی، اقتصادی، و سیاسی" در مقدمه به عنوان یک ایده آل واحد ظاهر می شود، اما هر یک از ابعاد متمایز دارای پیامدهای متمایز است.

عدالت اجتماعی

عدالت اجتماعی به دنبال از بین بردن تبعیض بر اساس بازیگران، طبقه، جنسیت، مذهب یا منطقه است، دولت نیاز به تلاش فعالانه برای حذف موانع که جلوگیری از دسترسی گروه های خاص از فرصت ها و منابع. قانون اساسی اجرای عدالت اجتماعی از طریق مقررات مانند لغو بی ثباتی (ماده 17)، ممنوعیت تبعیض (مقاله 15)، و رزرو صندلی ها در موسسات آموزشی و اشتغال عمومی (مقاله 165)

دیوان عالی به طور مداوم برگزار کرده است که عدالت اجتماعی یک ویژگی اساسی از قانون اساسی است.در مواردی مانند Indra Sawhney v. اتحادیه هند 1992، دادگاه تایید کرد که رزروها یک استثنا برای برابری نیستند، بلکه یک ابزار برای دستیابی به برابری اساسی است.

عدالت اقتصادی

عدالت اقتصادی شامل توزیع منصفانه ثروت، منابع و فرصت ها است.هدف آن کاهش نابرابری و اطمینان از اینکه هر شهروند دارای ابزار برای زندگی با شأن است. اصول سیاست دولتی، به ویژه مقالات 39 (b) و 39 (c)، دولت را هدایت می کند تا اطمینان حاصل شود که منابع مادی جامعه برای خدمت به خوبی رایج توزیع شده است.

قانون اساسی یک سیستم اقتصادی خاص را تجویز نمی کند، اما وارد کردن کلمه "سوسیالیسم" در اصلاحیه 42، ایده مداخله دولت را برای اصلاح عدم تعادل اقتصادی تقویت می کند، این به معنای اقتصاد دستوری نیست؛ بلکه به معنای یک اقتصاد مخلوط است که در آن دولت نقش نظارتی و توزیع مجدد دارد. عدالت اقتصادی همچنان یک مفهوم متناقض و در حال تحول است، به ویژه در زمینه جهانی سازی و روشن شدن بازار است، اما در قانون اساسی آن است.

عدالت سیاسی

عدالت سیاسی به معنای مشارکت برابر در روند سیاسی است.قانون اساسی تضمین می کند که حق رأی دادن به بزرگسالان جهانی (مقاله 326)، اطمینان حاصل می کند که هر شهروند حق دارد بدون توجه به ثروت، آموزش و پرورش یا وضعیت اجتماعی رای دهد، همچنین یک کمیسیون انتخابات مستقل را ایجاد می کند، انتخابات دوره ای را فراهم می کند و آزادی بیان و تجمع را برای فعال کردن مشارکت سیاسی تضمین می کند.

عدالت سیاسی فقط در مورد رای دادن نیست، بلکه شامل حق رقابت با انتخابات، تشکیل احزاب سیاسی و پاسخگو بودن دولت است، تعهد پیش شرط به عدالت سیاسی توسط موضوعاتی مانند جرم زدایی سیاست، قدرت پول در انتخابات و نیاز به دموکراسی داخلی در احزاب مورد آزمایش قرار گرفته است. با این وجود، چارچوب قانون اساسی مکانیسم هایی را برای اصلاحات مداوم فراهم می کند، همانطور که در مداخلات قضایی دیده می شود تا محدودیت های قابل راستی آزمایی در عملیات حسابرسی و حسابرسی در مورد محدودیت های انتخاباتی و محدودیت های انتخاباتی رای رای رای رای رای رای رای رای که در مورد محدودیت های انتخاباتی و محدودیت های انتخاباتی و محدودیت های انتخاباتی قابل قبول دارد.

آزادی: بنیاد زندگی دموکراتیک

مقدمه وعده می دهد "آزادی اندیشه، بیان، اعتقاد، ایمان و پرستش" این فرمول گسترده فراتر از آزادی منفی است - آزادی از مداخله - برای شامل شرایط لازم برای افراد برای توسعه ظرفیت های خود و کمک به زندگی عمومی است. لیبرتی در طرح قانون اساسی هند مطلق نیست؛ آن را در داخل محدودیت های قانون، نظم عمومی و اخلاق عمل می کند، اما پیش فرض همیشه به نفع آزادی معقول و محدودیت های معقول است.

آزادی اندیشه و بیان

ماده 19(1) (a) حق آزادی بیان و بیان را تضمین می کند که دادگاه عالی آن را "مادر همه آزادی ها" توصیف کرده است، این آزادی شهروندان را قادر می سازد تا در بحث های دموکراتیک شرکت کنند، از دولت انتقاد کنند و از تغییر حمایت کنند.

در مورد برجسته رمش تاپارو در ایالت Madras (1950)، دادگاه برگزار کرد که آزادی بیان در پایه و اساس تمام سازمان های دموکراتیک قرار دارد، اما قضاوت های زیرکانه این حق را گسترش داده اند تا آزادی مطبوعات را شامل شود، حق دانستن، و حتی حق سکوت باقی مانده است.

آزادی ایمان، ایمان و عبادت

تنوع مذهبی هند یکی از ویژگی های تعریف کننده آن است و تضمین آزادی پیش شرط در مسائل اعتقادی و پرستش نشان دهنده تعهد به سکولاریسم است.تعهد 42 اضافه شده "Secular" به صراحت به مقدمه، اما اصل در حال حاضر در مقررات قانون اساسی برای آزادی مذهبی جاسازی شده است (مقاله 25 -28).

آزادی اعتقاد به این معنی است که افراد آزاد هستند تا دین خود را بپذیرند، عمل کنند و دین خود را منتشر کنند، یا تصمیم بگیرند که از هر مذهب پیروی نکنند، دولت باید بی طرفی را نسبت به تمام مذاهب حفظ کند در حالی که قدرت تنظیم فعالیت های سکولار مرتبط با عمل مذهبی را حفظ می کند. فرمول پیش شرط مانع ایجاد یک دین دولتی می شود و تضمین می کند که هویت مذهبی حقوق شهروندی را تعیین نمی کند.

دیوان عالی اغلب مقدمه ای برای تفسیر سکولاریسم به عنوان یک ویژگی اساسی قانون اساسی در B. Bommai v. اتحادیه هند ، دادگاه برگزار کرد که سکولاریسم بخشی از ساختار اساسی است و نمی تواند اصلاح شود.

محدودیت های آزادی

هیچ آزادی مطلق نیست، قانون اساسی محدودیت های معقولی را در مورد حقوق اساسی در منافع نظم عمومی، امنیت و اخلاق مجاز می سازد، آنچه که مقدمه را مهم می کند این است که چارچوب تفسیر را تنظیم می کند: محدودیت ها باید اهداف قانون اساسی بزرگتر عدالت و رفاه را رعایت کنند، نه آزادی را به طور خودسرانه محدود کنند.

رفاه: وظیفه ی حمایتی دولت

تعهد پیش شرط به "درمان به همه شهروندان" شرایط رفاه در دستورالعمل سیاست ایالتی اسیر شده است. کلمه "Welfare" به طور صریح در متن انگلیسی Preamble ظاهر نمی شود، اما عبارت "سیاسی به همه شهروندان" نشان می دهد یک نقش دولت فعال در ارتقاء شکوفایی انسان است.

کشور رفاه در چشم انداز قانون اساسی

قانون اساسی هند مدل Laissez-faire قرن نوزدهم را رد می کند، بلکه یک رویکرد رفاه اجتماعی را اتخاذ می کند که در آن دولت دارای تعهد مثبت برای اطمینان از حداقل استانداردهای زندگی، آموزش، مراقبت های بهداشتی و امنیت اجتماعی است. اصول دستورالعمل، هر چند غیر قابل اعتماد، برای حکومت کشور، و پیش شرط به آنها می دهد و نیروی اخلاقی تفسیر می کند.

ماده 38 به دولت اجازه می دهد تا رفاه مردم را با تضمین نظم اجتماعی که در آن عدالت - اجتماعی، اقتصادی و سیاسی - به همه موسسات زندگی ملی اطلاع دهد، ماده 39 اهداف خاص، از جمله وسایل کافی برای معیشت، پرداخت برابر برای کار برابر، و حفاظت از کودکان و جوانان در برابر بهره برداری.

رفاه فراتر از اصول

در حالی که اصول دستورالعمل در دادگاه قابل اجرا نیست، آنها توسط دیوان عالی برای گسترش دامنه حقوق اساسی مورد استفاده قرار گرفته اند.در Unni Krishnan v. State of A.P.[۹] (1993)] دادگاه حق آموزش به ماده 21 را خوانده است، که منجر به اصلاحیه 86th شد که آموزش ابتدایی درست به طور مشابه تفسیر شده است که بخش بهداشت عمومی و بهداشت و بخش از آن است.

جهت گیری رفاه پیش شرط همچنین قوانین اجتماعی مانند قانون تضمین اشتغال روستایی ملی Mahatma گاندی (MGNREGA)، قانون امنیت غذایی ملی و حق آموزش و پرورش را نقض می کند.این قوانین آرمان های قانون اساسی را به عنوان حق های قابل اجرا تبدیل می کنند، ایجاد چارچوبی برای توزیع عدالت و حفاظت اجتماعی.

چالش اقتصادی رفاه

پیاده سازی یک دولت رفاه نیازمند منابع قابل توجهی است و ظرفیت مالی هند اغلب از آرمان های قانون اساسی کم شده است. درآمدهای مالیاتی، بهره وری اداری و سیاسی همه بر تحقق اهداف رفاه تأثیر می گذارد. این مقدمه سیاست اقتصادی خاصی را تجویز نمی کند، اما نیاز به این دارد که انتخاب های سیاست در برابر معیار رفاه انسانی ارزیابی شود.

ارتباط عدالت، آزادی و رفاه

مقدمه عدالت، آزادی و رفاه را به عنوان ارزش های جداگانه یا رقابتی ارائه نمی دهد، بلکه آنها را به عنوان ابعاد مکمل یک دیدگاه قانون اساسی واحد در نظر می گیرد.عدالت بدون آزادی می تواند سرکوبگر شود؛ آزادی بدون عدالت می تواند نابرابری را تثبیت کند؛ و رفاه بدون آزادی می تواند به میراث گرایی تبدیل شود.

به عنوان مثال، عدالت اقتصادی نیاز به دولت برای توزیع منابع دارد که ممکن است محدودیت های حقوق مالکیت را شامل شود.قانون اساسی با ایجاد حق مالکیت حق قانونی به جای یک حق اساسی (که توسط قانون اساسی 44th اصلاح شده است) به طور مشابه، عدالت اجتماعی ممکن است نیاز به اقدام تأیید کننده داشته باشد که به طور موقت آزادی برخی از افراد را محدود می کند تا هدف گسترده تر برابری را تضمین کند.

اتصال این اصول همچنین توضیح می دهد که چرا قانون اساسی وظایف خود را بر شهروندان در کنار حقوق اعمال می کند. ماده 51A، که توسط اصلاحیه 42 قرار دارد، وظایف اساسی را فهرست می کند که شامل ترویج هماهنگی، حفاظت از محیط زیست و تلاش برای برتری در تمام حوزه های فعالیت فردی و جمعی است.این وظایف نشان دهنده شناخت پیش شرط است که حقوق و مسئولیت ها دو طرف از همان سکه هستند.

دانلود بازی Relevance: The Preamble in the 21st Century

بیش از هفت دهه پس از استقلال، تاکید پیش شرط بر عدالت، آزادی و رفاه به طور عمیقی به چالش های جدید مربوط می شود - نابرابری دیجیتال، تغییرات آب و هوایی، سیاست هویت و قطبی شدن اقتصادی - اما چارچوب قانون اساسی منابعی برای پرداختن به آنها فراهم می کند.

حق حریم خصوصی، به عنوان یک حق اساسی در [FLT:] شناخته شده است، در تعهد پیش شرط به آزادی و شأن قرار دارد. دیوان نگه داشته است که حریم خصوصی یک جزء ضروری از دیدگاه قانون اساسی یک جامعه آزاد و عادلانه است، به طور مشابه، جو زیست محیطی به رسمیت شناختن زندگی سالم به عنوان بخشی از تمیز و جهت گیری درست به عنوان یک محیط زیست محیطی است.

جنبش های اجتماعی برای عدالت جنسیتی، حقوق LGBTQ+ و شمول معلولیت بر روی مقدمه ای کشیده شده اند تا برای درک گسترده تر عدالت و آزادی بحث کنند.تأً به ارزش های همجنسگرایی پیش از آزادی، و تفسیر برابری اشاره می کند که متن ثابت و ثابتی از اتحادیه هند (2018) به طور واضح به ارزش های پیش قمار آزادی، و برابری ارجاع می دهد که تفسیر اجتماعی است که پیش از قانون اساسی آن تغییر نمی کند.

تعهد رفاه پیش شرط نیز با چالش های اقتصاد گیگا، اتوماسیون و کار پرکارانه مورد آزمایش قرار می گیرد. تعهد دولت برای امن عدالت اجتماعی و اقتصادی مستلزم آن است که قوانین کار را تطبیق دهد، پوشش امنیت اجتماعی را گسترش دهد و در آموزش و پرورش و مهارت ها سرمایه گذاری کند. پیش شرط سیاست های خاصی را دیکته نمی کند، اما نیاز به نتایج سیاست گذاری در برابر معیار رفاه انسانی دارد.

دیدگاه مقایسه ای: مقدمه هند در زمینه جهانی

مقدمه هند شباهت هایی با دیگر پیش شرط های قانون اساسی دارد، اما همچنین دارای ویژگی های متمایزی است.قانون اساسی ایالات متحده با "ما مردم" شروع می شود و هدف آن "عدالت بی نظیر، تضمین آرامش داخلی، ارائه برای دفاع مشترک، ترویج رفاه عمومی، و امن کردن نعمت آزادی" است. پیش شرط هندی بر این سنت می چرخد اما تعهد صریح به عدالت اجتماعی و منعکس کننده شرایط خاص نفوذ اجتماعی و منعکس کننده شرایط خاص جامعه اجتماعی و منعکس کننده شرایط خاص جامعه اجتماعی و منعکس کننده است.

قانون اساسی فرانسه در سال 1958 بر اصول 1789 تأکید می کند: آزادی، برابری، برادری، پیش شرط هند به مدل فرانسوی با تأکید بر برادری (که توسط اصلاحیه 42 به عنوان "قانون اساسی تضمین احترام فرد و وحدت و یکپارچگی کشور") نزدیک تر است، با این حال، درمان رفاه هند به عنوان یک وظیفه قانون اساسی است که بسیاری از قانون اساسی رفاه غرب را به اختیار قانونی می گذارد.

قانون اساسی پس از آپارتاید آفریقای جنوبی که در سال 1996 تصویب شد، مقدمه هند را در تعهد خود به بهبود بخش های گذشته و ایجاد جامعه بر اساس ارزش های دموکراتیک، عدالت اجتماعی و حقوق اساسی، هر دو قانون اساسی تشخیص می دهد که عدالت نیاز به پرداختن به اشتباهات تاریخی و ایجاد شرایط برای برابری اساسی دارد.

چالش های اجرایی: شکاف بین ایده آل ها و واقعیت

علی رغم دیدگاه قانون اساسی، ترجمه عدالت، آزادی و رفاه در تجربه زندگی، همچنان نابرابر است.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.ک.د، در حالی که به طور رسمی لغو شده است، در عمل اجتماعی ادامه دارد. نابرابری اقتصادی در دهه های اخیر گسترده شده است، با غنی ترین درصد کنترل سهم بی نظیر ثروت سیاسی ملی، در حالی که به طور رسمی برابر است، توسط پول، قدرت عضلانی، و بسیج هویت محور است.

اهداف رفاه پیش شرط محدودیت های ظرفیت مالی، فساد اداری و مقاومت سیاسی را با هدف کاهش فقر و حفاظت اجتماعی به دست آورده اند دستاوردهای قابل توجهی - امید به زندگی دو برابر شده است، نرخ سواد افزایش یافته است و فقر شدید کاهش یافته است - اما میلیون ها نفر هنوز دسترسی به مراقبت های بهداشتی، آموزش و تغذیه کافی ندارند.

آزادی، همچنین با تهدید از اکثریت گرایی، نظارت و فرسایش استقلال نهادی مواجه است. چشم انداز پیش قمار از برادری - یک حس شهروندی مشترک در سراسر خطوط تفاوت - توسط قطب جنوب عمومی و نفرت بیان شده است تنش بین امنیت ملی و آزادی های مدنی همچنان به تولید رقابت های قانونی و سیاسی ادامه می دهد.

این چالش ها اصول پیش شرط را بی اعتبار نمی کند، در مقابل، شکاف بین آرمان های قانون اساسی و واقعیت تجربی انگیزه ای برای ادامه مبارزه و اصلاح فراهم می کند. مقدمه به عنوان معیاری در مورد اینکه شهروندان می توانند وضعیت را پاسخگو نگه دارند، جنبش های اجتماعی، سازمان های جامعه مدنی و رسانه های مستقل نقش حیاتی در رفع این شکاف با بسیج افکار عمومی و پایبندی قانون اساسی ایفا می کنند.

نتیجه گیری: پایان دادن به احترام چشم انداز قانون اساسی

تاکید پیش شرط بر عدالت، آزادی و رفاه، نشانه ای از دوران استقلال نیست، بلکه تعهد زندگی است که همچنان به شکل دادن دموکراسی و جامعه هند ادامه می دهد، نسل های موفق این اصول را با توجه به چالش ها و فرصت های جدید تفسیر کرده اند، گسترش دامنه حقوق و تعمیق معنای شهروندی. قانون اساسی بسیاری از زمان ها را اصلاح کرده است، اما ساختار اصلی این دکترین تضمین می کند که ارزش های پیش از حد و حصر را از بین برده است.

درک مقدمه برای هر کسی که می خواهد با زندگی عمومی هند درگیر شود، ضروری است، این امر واژگان اخلاقی را برای بحث در مورد سیاست عمومی، چارچوب قانونی برای حفاظت از حقوق و چشم انداز اجتماعی برای ایجاد یک جامعه عادلانه و فراگیر فراهم می کند. مقدمه به ما یادآوری می کند که قانون اساسی صرفا یک سند قانونی نیست بلکه یک قرارداد اجتماعی است - یک وعده جمعی برای کار در جهت آینده بهتر برای همه شهروندان.

برای مطالعه بیشتر در چارچوب قانون اساسی، خوانندگان ممکن است با [FLT:] [FLT3] [FLT: 1] داوری هند [FLT3] مشورت کنند و تجزیه و تحلیل های علمی مانند کتاب راهنمای آکسفورد قانون اساسی هند [FLT5: [F] [F6]

سفر از وعده قانون اساسی به واقعیت اجتماعی هرگز کامل نیست، اما مقدمه به این سفر جهت می دهد، و نشان دادن آزمایش دموکراتیک هند در ارزش های پایدار عدالت، آزادی و رفاه است که این اصول در خود به پایان نمی رسد، بلکه به معنای پایان دادن به پایان بزرگتر است: ایجاد جامعه که هر فرد می تواند با شرافت زندگی کند و به طور کامل در زندگی ملت که چشم انداز تلاش برای گرفتن آن است و جذب آن است.