An Conradh Sóisialta mar Idea Polaitiúil Bunúsach

Tá an conradh sóisialta mar cheann de na coincheapa is buan agus tionchair i smaoinimh pholaitiúil an Iarthair. Ag a simplí, cuireann sé síos ar chomhaontú intuigthe i measc daoine aonair chun sochaí comhchoiteann a chruthú agus glacadh le rialacha agus noirm áirithe mar mhalairt ar chosaint, cobhsaíocht, agus na buntáistí a bhaineann le saol comhchoitinne eagraithe. Ní raibh an smaoineamh seo tagtha chun cinn ó imeacht stairiúil amháin ach d'fhorbair sé thar na céadta bliain de dhíospóireacht fhealsúnach, ag freagairt do cheisteanna faoi dlisteanacht an údaráis pholaitiúil, tionscnamh na n-oibleagáidí morálta, agus an caidreamh ceart idir an duine aonair agus an stát.

Ní hamháin go bhfuil cleachtadh acadúil ag an gconradh sóisialta. Is é an coincheap a chruthaíonn conas a cheapann saoránaigh faoina gcearta, conas a thugann rialtais údar lena ngníomhartha, agus conas a dhéanann cumainn teorainneacha na saoirse agus na slándála a chaibidliú. Ó chreataí bunreachtúla go hionchais laethúla faoi chothromas, soláthraíonn an conradh sóisialta lionsa trína ndéantar scrúdú ar na comhaontuithe a bhfuil cumainn nua-aimseartha acu le chéile. Déanann na hailt seo a leanas iniúchadh ar fhréamhacha stairiúla an smaoineamh seo, ar a fhondúireachtaí teoiriciúla, ar a thionchar ar rialachas, ar na critiques a bhfuil leibhéal orthu, agus ar a ábharthacht leanúnach i saol atá ag athrú go tapa.

Bunús Intleachtúil an Chonartha Shóisialta

Tháinig an teoiric chonartha sóisialta chun cinn le linn na hEagnaíochta, tréimhse síneadh go garbh ó lár na-17ú go dtí an 18ú haois déanach, nuair a thosaigh smaointeoirí na hEorpa chun dúshlán a thabhairt do fhoinsí traidisiúnta údaráis ar nós monarcacht, fhoirceadal reiligiúnach, agus phribhléid hereditary.

Seasann trí fealsúna amach mar na príomh-ailtirí teoiric chonartha sóisialta: Thomas Hobbes, John Locke, agus Jean-Jacques Rouseau. Gach ar fáil fís ar leith de nádúr an duine, an staid an nádúir, agus na téarmaí an chonartha, agus tharraing gach conclúidí éagsúla mar gheall ar an bhfoirm chuí rialtais.

Thomas Hobbes agus an gá atá le Absolute Sovereignty

Thomas Hobbes foilsithe Leviathan i 1651, obair scríofa i gcoinne an chúlra an Chogaidh Chathartha Béarla. Thosaigh cúblaigh le dearcadh lag de nádúr an duine. I staid an nádúir, roimh aon rialtas ann, d'áitigh sé go raibh an saol cogadh ar fad i gcoinne gach. Gan cumhacht coiteann a choinneáil ar gach duine i awe, daoine aonair ina gcónaí i eagla leanúnach ar bhás foréigneach. Bhí an saol sa riocht seo, ina abairt cáiliúil, "soiléar, lag, olc, nasty, brutish, agus gearr."

Maidir le Caitheamh aimsire, ba é an conradh sóisialta an t-aon éalú ón riocht seo inmhianaithe. Daoine aonair, tiomáinte ag an eagla an bháis agus an fonn chun féin-tuarastal, d'aontaigh a gcuid saoirsí nádúrtha a thabhairt suas d'údarás ceannasach. Bheadh an ceannasach, cibé acu monarc nó cóimeáil, cumhacht iomlán chun dlíthe a fhorfheidhmiú agus síocháin a choimeád ar bun. Na hábhair a choinneáil ach amháin na cearta sin gur roghnaigh an ceannasach iad a fhágáil. Bhí conradh Caitheamh aimsire go bunúsach margán: chách géilleadh mar mhalairt ar chosaint. Nuair a rinneadh an conradh, bhí sé beagnach neamh-inchúlghairthe, mar gheall ar aon iarracht a threascairt an riosca ceannasach bheadh filleadh ar an nádúr.

John Locke agus Cosaint Cearta Nádúrtha

John Locke ar fáil rogha eile níos mó dóchasach ina Dara Treatise an Rialtais, a foilsíodh i 1689. D'áitigh Locke nach raibh an staid an nádúir, agus neamh-chomhoiriúnach, gá stát cogaidh. Daoine aonair i staid an nádúir seilbh cearta nádúrtha chun an saol, saoirse, agus maoin. Bhí na cearta gné dhílis, ní dheonaigh aon rialtas, agus d'fhorchuir siad oibleagáidí morálta ar dhaoine eile gan iad a shárú.

Mar sin féin, an staid an nádúir easpa trí rud: dlí bunaithe, breitheamh neodrach chun díospóidí a réiteach, agus an chumhacht chun breithiúnais a fhorfheidhmiú. D'aontaigh daoine dá bhrí sin a fhoirmiú sochaí agus rialtas a bhunú chun a gcearta nádúrtha a chosaint níos éifeachtaí. Crucially, d'áitigh Locke go bhfuil an rialtas dlisteanacht ag brath ar thoiliú an rialaithe. Má sháraigh rialtas na cearta nádúrtha a shaoránaigh, bhris sé an conradh sóisialta, agus bhí na daoine an ceart chun seasamh in aghaidh agus a threascairt.

Jean-Jacques Rouseau agus an tArd- Will

Jean-Jacques Rouseau, ag scríobh i lár an 18ú haois, ar fáil ath-adhlacadh radacach an chonartha sóisialta. I ]]] An Conradh Sóisialta]] (1762), d'áitigh sé go raibh misunderstood smaointeoirí níos luaithe nádúr na saoirse fíor. Do Rouseau, ní raibh an fhadhb ach cearta aonair a chosaint ach chun saoirse aonair a réiteach le húdarás an phobail.

Thug Rouseau coincheap an Beidh ginearálta, a idirdhealú sé ó uacht ach ní bheidh an t-iomlán ar an bpobal ina n-iomláine, ní suim féin-ús aonair. Trí pháirt a ghlacadh i bhfoirmiú an toil ghinearálta, tháinig gach duine aonair mar chuid de chomhlacht comhchoiteann a ghníomhaigh ar mhaithe le gach. Ní bheidh Obedience chun an ginearálta a chur faoi bhráid údarás seachtrach ach obedience chun duine féin fíor féin mar shaoránach.

Fondúireachtaí Teoiriciúla an Chonartha Shóisialta

Beyond na hargóintí sonracha fealsúna aonair, tá an conradh sóisialta ar roinnt bunphrionsabail a leanann ar aghaidh ag cur in iúl teoiric pholaitiúil.

Toiliú mar Bhonnas Dlisteanachta

Is é an prionsabal is bunúsaí ná go dtagann údarás polaitiúil dlisteanach ó thoiliú an rialaithe. Sa smaoineamh seo tugtar aghaidh ar aon éileamh chun rialú a dhéanamh ar bhonn traidisiún, forneart, nó ceapachán Dhiaga amháin. Is féidir le toiliú a bheith sainráite], mar nuair a vótálann saoránaigh i dtoghcháin nó nuair a ghlacann siad mionn saoránachta, nó intuigthe, nuair a théann daoine aonair chun tairbhe as cosaintí córais dhlíthiúil agus nuair a thoimhdítear go bhfuil siad tar éis glacadh lena théarmaí. Tugann an coincheap toilithe meáchan morálta do phróisis dhaonlathachta agus soláthraíonn sé caighdeán ina gcoinne ar féidir le rialtais a mheas.

Cearta Nádúrtha agus a Chosaint

Glacann teoiricí conartha sóisialta go ginearálta go bhfuil cearta áirithe ag daoine aonair de bhua a bheith ag an duine. Tá na cearta sin ann roimh an rialtas agus go neamhspleách. Níl sé mar chuspóir ag an gconradh sóisialta cearta a chruthú ach iad a dhaingniú níos éifeachtaí. Rialtais a theipeann ar na cearta sin a chosaint, nó a sháraíonn go gníomhach iad, caillfidh siad a n-údarás morálta.

Oibleagáid agus an Diúité do Gheallbhóthair

Má thoilíonn daoine aonair leis an gconradh sóisialta, cuireann siad oibleagáidí faoi bhráid. Tá dualgas ar shaoránaigh cloí leis an dlí, cánacha a íoc, freastal ar bhreithiúna, agus cur leis an gcosaint choiteann. Mar sin féin, níl na hoibleagáidí seo iomlán. Aithníonn an chuid is mó de na teoiricí conartha sóisialta go bhféadfadh dlíthe a sháraíonn cearta bunúsacha nó údarás níos mó a bheith éagórach agus ní féidir leis an gcoinsiasa a cheangal. Tá ceist beo i bhfealsúnacht pholaitiúil ag an gceist nuair a bhíonn easaontas sibhialta, agus soláthraíonn an conradh sóisialta creat chun smaoineamh air.

Conradh Sóisialta agus Foirmiú an Stáit

Trí chomhaontú le húdarás coiteann, cruthaíonn daoine aonair creat le haghaidh coexistence síochánta. Ní eintiteas nádúrtha é an stát, sa dearcadh seo, ach is tógála saorga é a cruthaíodh le comhaontú an duine. Tá impleachtaí cumhachtacha ag an tuiscint seo. Tugann sé le fios go bhfuil an stát ann chun freastal ar na daoine, ní ar an mbealach eile timpeall. Ciallaíonn sé freisin go bhfuil cumhachtaí an stáit teoranta ag téarmaí an chonartha, fiú mura bhfuil na téarmaí sin scríofa i gcónaí.

Ar dtús, aontaíonn daoine aonair a fhoirmiú sochaí, a chruthú comhlacht comhchoiteann. Dara, aontaíonn an comhlacht seo rialtas a bhunú le cumhachtaí sonraithe. Ligeann an t-idirdhealú seo do theorists an cheist maidir le hoibleagáid pholaitiúil a dheighilt ó cheist na foirme rialtais. D'fhéadfadh sochaí a rialtas a athrú gan an conradh sóisialta a dhíscaoileadh.

Tionchar ar Rialachas Nua-Aimseartha

Tá an conradh sóisialta tar éis marc domhain a fhágáil ar institiúidí polaitiúla nua-aimseartha. Cé go n-agairt roinnt rialtais go sainráite an teoiric, tá a chuid prionsabail leabaithe i gcreataí bunreachtúla, córais dlí, agus cleachtais dhaonlathacha ar fud an domhain.

Daonlathas Bunreachtúil agus an Rialtas Teoranta

Daonlathas Bunreachtúil enshrine an smaoineamh go bhfuil cumhacht rialtais teoranta de réir dlí agus ag cearta na saoránach. tús a chur le bunreachtaí i scríbhinn go minic le brollach go macallaí an teanga an chonartha sóisialta, cur síos ar na daoine mar fhoinse an údaráis. Osclaíonn Bunreacht na Stát Aontaithe, mar shampla, le "Táimid an Phobail," tagairt dhíreach don toiliú comhchoiteann go bhfuil forais an doiciméad ar fad. Cosnaíonn an Bille na gCeart cearta nádúrtha i gcoinne encroachment rialtais, rud a léiríonn tionchar Locke.

An Riail Dlí

Ciallaíonn an conradh sóisialta nach bhfuil rialóirí os cionn an dlí. Éilíonn an riail dlí go ngníomhaíonn oifigigh rialtais de réir nósanna imeachta dlíthiúla bunaithe agus go bhfuil gach saoránach, beag beann ar stádas, faoi réir na gcaighdeán dlíthiúil céanna. Cuireann an prionsabal seo cosc ar riail treallach agus soláthraíonn sé intuarthacht agus cothroime. Is aistriúchán institiúideach díreach é ar an smaoineamh go bhfuil ceangal ag an gconradh sóisialta ar gach duine, lena n-áirítear iad siúd atá faoi chumhacht.

Ionadaíocht agus Cuntasacht

I sochaí mhór-aimseartha, níl sé dodhéanta rannpháirtíocht dhíreach i ngach cinneadh. Tá an conradh sóisialta sainráite trí rialtas ionadaíoch, áit a roghnaíonn saoránaigh oifigigh gníomhú thar a gceann. Cuireann toghcháin meicníocht ar fáil le haghaidh toilithe leanúnach, agus cinntíonn cuntasacht na n-oifigeach tofa go bhfuil an rialtas fós freagrach as toil na ndaoine. Is iad toghcháin rialta, cinnteoireacht trédhearcach, agus saoirse an phreasa gach institiúid a thugann brí phraiticiúil don chonradh sóisialta.

Critiques Teoiric Chonartha Sóisialta

In ainneoin a thionchar, tá teoiric chonartha sóisialta faoi réir cáineadh leanúnach. Na léirmheastóirí dúshlán na boinn tuisceana, an cruinneas stairiúil, agus na himpleachtaí polaitiúla an teoiric.

Critiques feminist agus an Eisiamh na mBan

D'áitigh fealsúnaigh amhail Carole Pateman gur conradh conradh gnéasach é an conradh sóisialta. Cuireann na teoiricí clasaiceacha, Pateman, mná eisiata ón gcatagóir conraitheoirí iomlána. Toimhdíodh go raibh mná faoi réir fir go nádúrtha agus diúltaíodh cearta polaitiúla comhionanna. Ba chomhaontú i measc na bhfear chun mná a rialú an conradh a thabhairt isteach. Iarrann teoiric nua-aoiseach feimineach ar athmhachnamh a dhéanamh ar an gconradh chun gach duine aonair a chur san áireamh go cothrom.

Rás agus Conradh Sóisialta

Léiríonn léirmheastóirí eile go bhfuil teoiric conradh sóisialta glacadh go minic le sochaí na bhfear bán, maoin-fhearann. Stair na sclábhaíochta, colonialism, agus idirdhealú ciníoch go raibh riamh daoine aonair a mheas páirtithe sa chonradh. Charles W. Mills, ina leabhar An Conradh Chósta, Áitíonn go bhfuil an conradh sóisialta tuiscint níos fearr mar chonradh ciníoch a bhunaíonn agus a choimeádann supremacy bán. Iarrann sé conradh athbhreithnithe admhaíonn am atá caite éagóir agus tiomantas do comhionannas fíor.

An Fadhb na Idealization

Áitíonn roinnt léirmheastóirí gur astarraingt neamhréadúil agus idéalach é an conradh sóisialta. Níor bunaíodh aon tsochaí stairiúil riamh trí chomhaontú comhfhiosach i measc daoine aonair saor in aisce agus comhionann. Cruthaítear cumainn réada trí choincheap, imirce, oidhreacht, agus timpiste stairiúil. D'fhéadfadh an smaoineamh ar an gconradh sóisialta ról na cumhachta, an chónaidhm a dhochrú, agus éagothroime i múnlú institiúidí polaitiúla.

Ábharthacht Chomhaimseartha an Chonartha Shóisialta

In ainneoin na léirmheastóirí seo, tá an conradh sóisialta ina uirlis chumhachtach chun smaointe a dhéanamh faoi shaincheisteanna polaitiúla agus sóisialta. Soláthraíonn sé teanga le haghaidh éilimh ar son an cheartais, an chomhionannais, agus an chuntasacht.

Cearta Sibhialta agus Ghluaiseachtaí Ceartais Sóisialta

Ón Gluaiseacht um Chearta Sibhialta sna Stáit Aontaithe chun streachailt ar son comhionannas inscne agus cearta LGBTQ+, d'iarr gníomhaithe an conradh sóisialta a mhaíomh go bhfuil an stát ag teip cearta na saoránach a chosaint. Is éileamh é an t-éileamh ar chosaint chomhionann faoin dlí go mbeadh an conradh sóisialta onóir do gach duine, ní hamháin le haghaidh cúpla faoi phribhléid. Ceadaíonn an creat conartha sóisialta do ghníomhaithe gealltanas briste a chur in iúl agus a iarraidh go gcomhlíonfar é.

Rialachas Comhshaoil agus Freagracht Chomhchoiteann

Tá fadhbanna comhshaoil trasna teorainneacha náisiúnta agus tionchar acu ar na glúnta atá le teacht nach féidir leo toiliú le beartais reatha. Áitíonn roinnt de na teoiricí conradh sóisialta leathnaithe lena n-áirítear daoine sa todhchaí agus an domhan nádúrtha. Léiríonn comhaontuithe idirnáisiúnta cosúil le Accord Pháras go bhfuil siad ag iarraidh conradh sóisialta domhanda a chruthú le haghaidh comhghníomhaíochta ar athrú aeráide. Tá an dúshlán ann chun leasanna náisiúnta a chothromú le freagracht chomhroinnte.

Comhoibriú Domhanda agus Dlí Idirnáisiúnta

Tá an conradh sóisialta síneadh freisin leis an leibhéal idirnáisiúnta. D'áitigh Thinkers cosúil le Immanuel Kant do chónaidhm na náisiún a bhunódh síocháin suthain. institiúidí idirnáisiúnta nua-aimseartha ar nós na Náisiún Aontaithe, an Eagraíocht Trádála Domhanda, agus léiríonn an Chúirt Choiriúil Idirnáisiúnta aitheantas ag fás go dteastaíonn réitigh chomhchoiteanna le fadhbanna domhanda. Tá an smaoineamh ar chonradh sóisialta domhanda fós á chonspóid, ach cuireann sé creat chun smaoineamh ar chearta agus ar fhreagrachtaí stáit agus daoine aonair i saol idirnasctha.

An Conradh Sóisialta san Aois Dhigiteach

Tá ceisteanna nua tugtha isteach ag an ardú ar an teicneolaíocht dhigiteach agus ar ardáin meán sóisialta faoin gconradh sóisialta. Tá cuideachtaí teicneolaíochta cosúil le Facebook, Google, agus Twitter tar éis pobail fhíorúla a chruthú lena rialacha féin, téarmaí seirbhíse, agus struchtúir rialachais.

Mar sin féin, ardaíonn an conradh sóisialta digiteach imní thromchúiseach. Tá eroded príobháideacht, bailítear sonraí agus monetized, agus cruth halgartaim cad a fheiceann úsáideoirí agus creidim. Tá cumhacht na gcuideachtaí ardteicneolaíochta ag iomaíocht go leor rialtais, ach níl siad freagrach go daonlathach. Tá Scoláirí agus gníomhaithe ag iarraidh conradh sóisialta nua don aois dhigiteach a chosaint cearta úsáideoirí, trédhearcacht a chinntiú, agus ardáin cumhachtacha a shealbhú cuntasach. Baineann an díospóireacht le saincheisteanna a bhaineann le chaint saor in aisce, mífhaisnéis, faireachas, agus leas an phobail.

Conclúid

Is smaoineamh solúbtha agus buan é an conradh sóisialta a leanann d'fhorbairt. Ó Caitheamh aimsire agus Locke go díospóireachtaí comhaimseartha faoi chearta digiteacha agus rialachas domhanda, soláthraíonn an conradh sóisialta creat chun na comhaontuithe a dhéanann saol comhchoiteann a thuiscint. Meabhraíonn sé dúinn go bhfuil an t-údarás polaitiúil ar thoiliú, go bhfuil cearta ag daoine aonair nach mór do rialtais a urramú, agus go bhfuil oibleagáidí ar shaoránaigh na bpobal a bhfuil siad mar chuid díobh.

I ré na polaraithe polaitiúla, na géarchéime comhshaoil, agus athrú tapa teicneolaíochta, cuireann an conradh sóisialta ar bhealach chun smaoineamh ar cad atá againn ar a chéile agus cad is féidir linn a bheith ag súil as ár n-institiúidí. Tá an comhrá i bhfad ó níos mó. Ní mór do gach glúin a léirmhíniú agus a athnuachan an conradh sóisialta dá chuid ama féin, ag cinntiú go bhfuil na comhaontuithe a dhéanann muid díreach, cuimsitheach, agus fiú ár dtoiliú.

Le haghaidh tuilleadh léitheoireachta, téigh i gcomhairle leis an Encyclopedia Stanford de iontráil Fealsúnachta ar ] conradhachais], an Encyclopedia Idirlíon na Fealsúnachta plé [ teoiric chonartha sóisialta], agus Charles W. Mills &s obair An Conradh Ciníocha le haghaidh peirspictíocht chriticiúil ar an canon.[[T: 7]]