Í lýðræðisþjóðfélögum hafa ákvarðanir ríkisstjórna djúpstæðar afleiðingar fyrir líf borgara, heilbrigði umhverfisins og ráðvendni stofnana. Siðferðisreglurnar, sem stýra þessum ákvörðunum, eru ekki aðeins óhlutlægir hugsjónir heldur hagnýt verk sem móta löggjöf þeirra, stefnu og stjórnsýslu. Að skilja þær siðfræðilegu rammar sem eru undir útrýmingarstjórn eru nauðsynlegar fyrir nemendur, kennara og hvern þann sem tekur þátt í siðfræðilegum skilningi, eru góð ráð til að meta hvort stjórnvöld þeirra séu réttlátlega, af skynsemi og í áhuga almennings. Þessi úrræða tekur mið af helstu siðfræðilegum forsendum sem upplýsa stjórnvöld, á við um raunverulegar rannsóknir á heimshlutum og kannar að þroska betur þekkingu á siðfræði.

Hvað eru meginátak eþíópísks?

Í samhengi stjórnvalda eru þessar rammar settar sem reglubundnar reglur þar sem stefnumótendur rannsaka kosti tillaganna laga, reglugerða og stjórnsýslu. Hagfræðileg ramma er yfirleitt sett upp ákveðin lífsregla eða skilyrði til að meta athafnir og útkomu. Þó að engin ein ramma sé viðurkennd í heild, þá eru þær í þeirri aðstöðu að stjórnin skuli hafa í huga að halda jafnvægi hvað varðar frelsi, jafnrétti, öryggi og skilvirkni. Með því að setja þessar forsendur er hægt að bæta gegnsæi, efla traust almennings og forðast sjálfstjórnir og að beita sjálfsþvingun.

Eþíópísk rammar í stjórnsýslu eru ekki kyrrstæðar; þeir þróast með svar við félagslegum breytingum, nýrri þekkingu og sögulegum atburðum. Til dæmis hefur uppgangur mannréttindaviðræður á 20. öld endurmótað hve margar ríkisstjórnir nálgast réttlætis - og frelsismál. Á sama hátt hefur umhverfiskreppa ýtt undir að ráðstafa þeim langtíma afleiðingum sem þær hafa í aðdraganda stefnu kappræðna. Með því að skilja þessi mörk eru almennir borgarar færir þeir með sér hugsjónartæki til að taka þátt í stjórnmálum og krefjast ábyrgðar. Hún býr einnig framtíðarþjóna til að rata um þá siðaþætti sem þeir munu óhjákvæmilega í starfi sínu.

Það er mikilvægt að hafa í huga að siðfræðileg rammar skarast oft og skarast. Stefna sem kemur fram allt frá því að vera að reyna að ná hámarksgildum heildar velferðar, getur brotið gegn óhagstæðum reglum um einstaklingsréttindi. dyggð-viðeigandi aðferð gæti spurt hvað réttlátur leiðtogi myndi gera, en kenning um samningasamninga myndi leggja áherslu á hvort samningssamningurinn samræmist samningi stjórnenda. Áhrifastjórnarhæfni kallar á hlutföll þessara spennu og hæfni til að beita mismunandi grunnum á viðeigandi hátt eftir samhengi.

Flóðdeild Eþíópísks lands í Goverance

Í eftirfarandi köflum er yfirlit yfir fjóra af áhrifamestu: huglægustu siðfræði, dyggð og félagslega samningakenningu.

  • Stjórnarfar
  • Óeðlileg lífskjör
  • Gyðingarlífið
  • Félagsleg kennsla

Stjórnarfar

Utilariaisma, sem er náskyldur heimspekingum [[FLT:]] ] ] jeremmy Bentham og [FLT:]] John Stuart Mill [3], dæmir siðferði aðgerða eftir afleiðingum þess. Meginreglan er að hámarka almenna hamingju eða vellíðunar og draga úr þjáningum. Í ríkisstjórninni er þessi ramma oft gert upp á nýtt með því að greina kostnaðar-ávinning, þar sem stefnumótendur vega jákvætt og neikvæð áhrif á fólk sem er ráðlögð stefna sem í heild. Utillitlutíustefnan byggist á mörgum almennum aðgerðum, umhverfisreglum og efnahagslegum stefnum, sem miða að mestu góðu hlutfalli.

Það eru tveir helstu þræðir utilariisma: [) act utilarianism [[1] dæmið um einstaklingsbundna hegðun] og "stjórnandi um utilariisma [[FLT:]]]]. Verkun til að meta hverja einustu virkni hvers fyrir sig, spyrja hvort hún valdi bestu afleiðingum hennar við þessar aðstæður. Stjórnun á þeim forsendum. Stjórnun, með andstæðum, heldur því fram að settar reglur, svo sem "ekki ljúga" eða "ábyrgja einstaklingsbundna rétt" , ætti að taka upp ef almennum árangrinum er fullnægt. Stjórnun þeirra sem reiðir á stjórnsýslustefnunni, gæti verndað, jafnvel þegar málfrelsi er veitt tímalegri minnkun, vegna þess að hún er ekki lengur til hags.

Þrátt fyrir áfrũjun sína er það að réttlæta að fórna rétti til að ganga í gegnum heimsfaraldurs og vel vegna meirihlutans sem er í meirihluta aragrúa. Til dæmis getur það að fórna réttindum til að leggja fram alvarlegar hömlur á suma hópa (svo sem litla viðskiptavini eða lágkúrumenn) til að vernda stærra fólk gegn sjúkdómum. Til dæmis er einhliða barátta við að mæla og bera saman mismunandi tegundir velsæju og vellíðunar. Hvernig er hægt að meta gildi einstakra frelsis gegn efnahagslegum kostnaði? Crikjan heldur því fram að slíkar útreikningar geti verið mótþróa gegn sjúkdómum. Þrátt fyrir það sem enn er notað til að beita öflugum aðferðum við að meta og beita miklum árangri við að beita sérstökum aðferðum.

Óeðlileg lífskjör

Óbein siðfræði, sem á rætur sínar í starfi Immanuel Kant [[1], leggur áherslu á skyldur, reglur og réttindi. Samkvæmt þessu ramma eru vissar aðgerðir meðfæddum hætti rétt eða rangt, óháð afleiðingum þeirra. Stjórnir sem stjórnast af deonologicals meginreglum áður en þau koma til grundvallarréttindi manna, fastheldni við lög og virðingu fyrir einstakrar sjálfsforræðisreglu. Kant's informical Reational Action, "gera aðeins eftir því sem mest er hægt að bjarga, ef þær eru taldar rangar og eru ekki taldar rangar, er ekki hægt að brjóta gegn því.

Í nútímastjórn er afstæð hugmynd mannaréttindayfirlýsingar (Dual Rights (UDHR)) sýnileg í almennum verndarlögum, mannréttindasamningum og lagalegum hömlum á stjórnum. Hin allsherjarréttindayfirlýsing manna endurspeglar óhagstæðan stuðning við óafturkvæman rétt sem ekki er hægt að skipta á fyrir mannstjórn. Margar ríkisstjórnir leggja þetta inn í dómskerfi þar sem dómarar framfylgja sanngirni og skylduferli. Til dæmis er réttur til sanngjörnrar reynslu talinn vera haldhæfur, jafnvel þótt skyndilegar sannfæring án vísbendinga geti dregið úr afbrotatíðni.

Gagnrýnendur halda því fram að lögfræði geti verið of stíf, sem leiðir til siðferðilegrar undanlátssemi sem gæti hindrað heilbrigðisaðgerðir eins og skylduaðgerðir, jafnvel þegar þær eru nauðsynlegar til að bjarga mannslífum, en siðfræðin veitir þó mikilvæga vernd gegn stjórnvöldum sem færa að öðrum kosti grundvallarréttindaréttinda í nafni skilvirkni eða betri gæða.

Gyðingarlífið

Dyggð siðfræði, uppruna með Aristolatle , breytir áherslunni frá reglum eða afleiðingum til eðli siðferðismála. Í stað þess að spyrja "hvað ég ætti að gera?" Í stað þess að spyrja dyggðafræði spyr [af hverju manneskja ætti ég að vera?" Fyrir ríkisstjórnir leggur þessi ramma áherslu á að þroska með sér dyggðir eins og heiðarleika, ráðvendni, samúð, réttlæti og sóma hjá leiðtogum og stofnunum. Dyggðs stjórnvöld eru ekki aðeins að taka réttar ákvarðanir heldur ýta undir siðastefnu meðal starfsmanna sinna og fulltrúa. Þessi afstaða á sérstaklega við umræður um almenningsþjónustu, siðfræði, spillingu og traust til að koma í veg fyrir stofnun.

Í reynd stjórna siðferðisfræðisiðfræðisáhrifin með hegðun, siðfræðiþjálfun fyrir borgaralega þjóna og verkunarhætti fyrir ábyrgð. Leiðtogi sem felur í sér dyggð ]] afkastagetu (visku) getur af ásettu ráði séð vel hvað er gott við sérstakar aðstæður, að halda samkeppni. Til dæmis gæti dyggðugur borgarstjóri ákveðið að taka skjótri minnkun á skatttekjum í fjárframlögleg húsnæði, vegna þess að hún skilur að réttlæti og félagsleg samheldni eru langtíma gæði sem vega þyngra en að ná skjótum árangri.

Ein áskorun á siðfræði er sú að hún geti virst óskýr eða nærgætin. Ólíkt unitaritualisma eða lýðfræði er hún ekki með skýrum mælikvæðum starfsreglum við ákvarðanatöku. Það sem skiptir máli sem dyggð getur talið um mismunandi tíma í menningu eða sögulegum málum. Auk þess er dyggðin háskaleg og mikilvæg í eðli einstaklinga, sem getur verið erfitt að meta eða stofna. Þrátt fyrir þessar takmarkanir, er dyggðin verðmæta í að leiðrétta stefnu manna með því að leggja áherslu á siðferðilega menntun, forystu og mikilvægi þeirrar menningar. Hún minnir okkur á að siðfræði sé ekki bara um að ná réttum árangri en hver hafi vald og hvernig hún er notuð.

Félagsleg kennsla

Félagslegi samningskenningin er til dæmis löggilt frá samþykki stjórnarinnar. Þessi ramma þróaðist af hugsuðum svo sem Thams Hobbes , ] John Locke [3FLT:]], og [[FLT:] [[4] Ísrael - James Rousseau [5], heldur því fram að einstaklingar í náttúruríkinu séu sammála um að mynda þjóðfélag og að stofna stjórn til að vernda réttindi sín og efla hið góða. Í skiptum gefa þeir upp frelsi og viðurkenna yfirráð ríkisins. Stjórnmálalög og borgaralega borgara: Bæði verða að hlýða lögum og vernda stjórnvöld, og stjórnvöld, og halda uppi réttindum.

Nútíma túlkun á kenningu um félagslegan samning, svo sem John Rawls's á að velja reglu um réttlæti sem sanngirni, nota hugmyndina um "almenn vanþekking" til að stýra siðfræðilegum ákvörðunum.

Gagnrýnismenn benda á að kenningin um félagslegan samning sé byggð á ímynduðum samningi sem aldrei átti sér stað. Hugmyndin um einróma samþykki er skáldskapur; fólk fæðist til fyrirliggjandi þjóðfélög og getur ekki auðveldlega valið. Auk þess hefur kenningin verið notuð sögulega til að útiloka konur, kynþáttagalla og fátæka frá því að taka fullan þátt í samningnum, sem er að mestu leyti í samningnum, en síðar hafa umbæturnar notað til að halda fram þátttöku. Þrátt fyrir þessar aðstæður er kenningafræði um samninga við samninga við aðra enn öflugt verkfæri til að leggja mat á löglega starfsemi stjórnvalda. Hún veitir algildan staðal: sérhver stefna eða lög sem hægt er að samþykkja með réttu á móti frjálsri stefnu og jafnhliða viðteknu skilyrði. Þessi rammaviðræður eru sérstaklega viðeigandi um eftirlit, og valdsvið.

Atvikarannsóknir á þjóðlífi

Eftirfarandi mál sýna hvernig mismunandi rammar geta lýst siðferðilegu gildi þeirrar stefnu sem sett er á almennings og bent á spennu sem stefnumótendur verða að rata eftir.

  • Stjórnmál opinberra heilbrigðisstofnana í ævintýrum
  • Umhverfis- reglugerðir
  • Refsidómari

Stjórnmál opinberra heilbrigðisstofnana í ævintýrum

Stjórnir eins og öryggisreglur, grímuskipun, greiðslur og lok skóla sem útheimti jafnvægi milli einstaklingsbundinna frelsis gegn velferð heildar. Stjórnsýsluleg umhverfisvandamál veittu mörgum opinberum heilbrigðisráðgjöfum sterk rök fyrir því: að takmarka hreyfingu og félagslega snertingu við veirusmit, bjarga mannslífum og koma í veg fyrir að heilbrigðiskerfi væru yfirþyrmandi. Áform um meðferð á kostnað við mat á heilsunnar voru oft notuð til að réttlæta hömlur, sem sýnir að kostir vega þyngra en efnahagslegir og félagslegir kostnaðar.

Deontalogsfræðingar héldu því fram að hömlur á frelsi, einkum þegar ójafnt eða án afstæðis, hefðu brotið grundvallarréttindi. Til dæmis þegar stjórnvöld settu útgöngubann eða lokuð fyrirtæki án skýrs lögfræðimanns, ýttu gagnrýnendur á lögreglur sem löglega lögfræði. Kenning um að almenningur hefði í raun samþykkt slíkar ráðstafanir eða hvort þær væru lögleiddar án viðunandi afgreiðslu. Í mörgum löndum brutu dómstólar úrskurði voru dómsreglurnar óaðskiljanlegar eða lagalegar og endurspegluðu ólögkvæmar skuldbindingar.

Dyggð siðfræði lagði áherslu á eðli leiðtoga á kreppunni. Þeir sem tjá sig gegnsýrt, viðurkennt óvissu og sýndu samúð voru öruggari og áhrifameiri í því að ná almennri hlýðni. Á hinn bóginn virtust leiðtogar sem virtust blekkja eða grafa undan heilbrigðisþjónustu. Sá faraldur sem kom einnig fram í samræmi við það hvernig mismunandi samfélög fundu fyrir viðskiptaslitum, sem hvetja til spurninga um hvort útreikningar frá mönnum hefðu verið nægilega næmir fyrir erfiðisvinnufólks, kvenna og kynþáttaminnis. Þessi rannsókn sýnir að engin einstök grundvallarsetning getur svarað hverri spurningu, siðfræðileg stjórn krefst öfgalausrar, samhengisnæmrar umsetningar á mörgum sviðum.

Frekari siðfræðistærð kom upp í kringum dreifingu bóluefnisins. Einræðisleg rök gáfu til kynna að bóluefni væru undanskilin fyrir þá sem voru í áhættuhópi fyrir einstaklinga og heilbrigðisstarfsmenn sem voru að reyna að hámarka mannslíf. En kenning um félagslegan samning krafðist þess að allir borgarar væru með sanngjarnan aðgang og dyggð kallaði á meðaumkun gagnvart óviðjafnanlegum hópum sem stóðu frammi fyrir hærri hindrunum í tengslum við bólusetningu. Margar ríkisstjórnir þvinguðu að sætta þessar kröfur, einkum þegar þær voru takmarkaðar. Alþjóðlegar birgðir voru flóknari í sniðum.

Umhverfis- reglugerðir

Umhverfisstefnu er mikið svæði fyrir siðfræðileg greining þar sem hún felur í sér viðskiptaáform milli núverandi ávinnings og framtíðarhagar, efnahagslegs og vistfræðilegs viðhald og einstaks eigna og sameiginlegs varna. Utnituralist leggur mikla áherslu á umhverfisreglur með því að nota kostnaðargreiningu til að réttlæta mengun, verndun tegunda í hættu eða við loftslagsbreytingar. Til dæmis telur Bandaríska umhverfisverndarstofnunin (EPA) að hagfræðikostnaður á sviði efnahagslöglags gegn heilbrigði og umhverfisávinningi, ferli sem er fast við að beita umhverfislegum rökum. Hreint loftkerfi, til dæmis, hefur verið áætlað að fram komi mun meiri hag en það kostar, að það sé skýr nýtingu.

Óbein siðfræði gengur inn í umhverfisdeilur með því að halda því fram að komandi kynslóðir hafi siðferðilegan rétt á hinni vanalegu reikistjörnu, og að núverandi stjórnir hafi skyldu til að forðast aðgerðir sem myndu brjóta gegn því. Þessi gagnkvæma réttarsýn er oft sett fram í afbrigðum: Það er rangt að setja vísvitandi í óhagstæða hættu á fólki sem hefur enga rödd í ákvörðunum okkar. Á sama hátt, málsvarar ), sem eru umhverfislögleg og samfélög með lágum heimkynnum og samfélögum, hafa ekki rétt til að vera óhóflega þjakaðir, jafnvel þótt almennur ávinningur af iðnaðarstarfsemi sé jákvæð.

Óblendið umhverfisstefna myndi ekki aðeins forðast skaða heldur einnig efla hagstjórn manna. Kenning um að allir niðurlægðir aðilar hafi samþykkt dreifingu áhættu og ávinnings í umhverfismálum. Þessi ramma styður aðskilda ákvarðanatökuferli sem gefa rödd til frumbyggja, heimamanna og komandi kynslóða. Margar stjórnir hafa samþykkt meginreglur almennings um þátttöku í umhverfismálum sem aðferð til að framkvæma siðfræði um félagslegan samning.

Loftslagsbreytingar eru óhjákvæmilega sú alvarlega siðferðilega áskorun sem blasir við á okkar tímum. Utilians rökfærsla styður ágenga sundrun og aðlögun vegna þess að kostnaður af aðgerðarleysi er hrikalegur. Samt sem áður koma upp óhagstæðustu atriði í sambandi við sanngirni vegna þess að þjóðirnar, sem komu að minnsta kosti sögulegu leyti til sögunnar, eru oft varnarlausustu áhrif þess. Þetta hefur leitt til þeirrar frumreglu en sérhæfðrar skyldu í alþjóðlegum loftslagssamningum. Dyggð siðferði kallar á að þjóðir sýni glóð og réttlæti frekar en þröngsýna sjálfhyggju. Þjóðarsamningurinn krefst þess að þjóðir heims samsvari sanngjarna rétt manna, þar með talið allar kynslóðir, þar með talið kynslóðir.

Refsidómari

Hver siðfræðilegur grunnur veitir aðra áherslu. Einræðisstefnan sýnir að hún hefur í för með sér að menn forðast hugsanlega glæpamenn og draga úr hættulegum einstaklingum úr samfélaginu. En einræðisleg rök hafa dregið úr áhrifum strangra setninga og kostnaðargreiningar, sem sýna að það er hægt að beita öðrum lyfjum sem eru betur til að koma í veg fyrir að glæpamenn verði fyrir minni áhrif en ella.

Lögfræði leggur áherslu á réttindi, skyldu og hlutfall. Refsing verður að koma heim og saman við glæpinn og verður að beita með sanngirni óháð afleiðingum. Þessi rammstæði er mjög mótfallinn athöfnum svo sem pyndingum, óákveðnum gæslumönnum eða óákveðnum lögum.

Dyggð siðferði beinir athygli að eðli dómara, saksóknara og lögreglu. Dyggislegur dómari beitir sér af skynsemi, geðhæð og réttlæti og dyggðarsaksóknari leitar sannleikans frekar en aðeins sannfæringar. Lögregludeildir, sem rækta dyggð með siðfræðiþjálfun og þátttöku í samfélaginu, eru líklegri til að ávinna sér almannatraust. Á undanförnum árum hefur hreyfing fyrir umbætur lögreglu sýnt fram á mikilvægi dyggða svo sem auðmýktar, hömlu og sanngirni, einkum í samskiptum við útjað landrými. Endurreisn réttvísisáætlunar, sem samanstendur af fórnarlömbum og afbrotamönnum, einnig verið upplýst af dyggðum um að umbótakennd um siðferðislegan, ábyrgð og sættir.

Í Bandaríkjunum, þar sem hæst hefur verið sett inn meðal iðnríkja, hafa verið tekin upp gagnrýni á fjölda fangelsisdóma, kynþáttamisrétti og stranga tilgátu. Samkvæmt Eþíópska greiningu hafa menn oft verið ofmetnir fyrir réttlætingu en um leið vanræktar vefjafræðilega verndarhætti. Þessi rannsókn sýnir fram á hvernig siðfræðin getur varpað ljósi á djúpstæð vandamál og bætt bætt fyrir réttlætingu.

Hlutverk menntunar í stjórnsýslu eþíópska ríkisins

Án þess að margir hafi þekkingu á siðferðishugsunum geta borgarar ekki metið verk stjórnvalda á áhrifaríkan hátt og verðandi leiðtogar ekki verkfæri til að rata eftir flóknum siðfræðilegum vandamálum.

Þróun Curriculum

Til dæmis getur lærdómur um siðfræði og siðfræði í sögu, stjórnmálafræði og félagsfræði hjálpað nemendum að skilja siðferðisgildi stjórnsýslu. Dæmi um það er hægt að greina á milli kynþáttaréttinda og þjóðfélagslegra kenninga um siðfræði jafnréttinda og ósamræmi við að halda sér við aðgreindar kenningar um félagslega stefnu. Kennimenn geta til dæmis greint hana í félagslegar rannsóknir sem eru til umræðu. Til að hvetja nemendur til að beita mismunandi rammareglum og bera saman kosti þeirra og veikleika.

Siðfræðiaðgerðir svo sem hlutverkaleikar, kerfisbundnar deilur og siðfræðilegar aðferðir eru árangursríkar til að þroska siðferðiskennd. Til dæmis gætu nemendur líkt eftir neyðarmóttöku almennings þar sem þeir þurfa að ákveða hvort þeir eigi að setja upp lokaða umræðu og íhuga síðan hvaða siðfræðisnið hafi stýrt ákvörðun sinni. Ritpappírar sem krefjast þess að nemendur séu varnir gegn tveim ólíkum siðfræðilegum sjónarmiðum ýta undir gagnrýni og vitsmunalega sveigjanleika. Að veita nemendum aðgang að fjölbreyttri siðfræðivenjafræði, þar á meðal ótímanlegar heimspekikenningar, sem eru ekki í hagræðislegum skilningi þeirra og búa þá undir alþjóðaréttarreikning.

Að uppörva hættulega hugsun

Kennslumenn geta hvatt nemendur til að véfengja eigin tvímælisþætti og íhuga sjónarmið sem þeir gætu upphaflega hafnað. Með því að stunda borgaralegar umræður um um umdeild mál læra nemendur að taka fram virðingu gagnvart sjónarmiðum sem eru nauðsynleg til að taka þátt í lýðræðislega þátttöku.

Fyrir utan skólastofuna, svo sem háskóla, hugsanakerfi og atvinnulíf getur stuðlað að siðfræðistjórnum með málstofum, ritum og siðfræðiþjálfun fyrir opinbera þjóna. Margar stofnanir krefjast nú siðfræðiþjálfunar fyrir starfsmenn, sem fjalla um mál eins og áhugamál, flagnir og gegnsæi. Slík þjálfun er áhrifaríkust þegar hún fer fram úr lagalegri lífsreglu og tekur þátt í ósvikinni siðferðisendurskoðun. Lærum af raunverulegum málum, sem eru aragrúa eins og Watergatehneykslan, Flatvatnskreppan eða CUAD-19 svörunin hjálpar viðfangum að sjá gildi siðfræðikenninga. Með því að fjárfesta í siðfræði á öllum stigum getur þjóðfélög byggt pípulög og leiðtoga sem geta tekið ákvarðanir í álagi.

Niðurstaða

Rannsókn á siðfræðisviðum er ekki aðeins fræðileg æfing; það er mikilvægur þáttur í upplýstum ríkisborgararétti og áhrifaríkri stjórnhætti. Utilithianism, afbrigðum siðfræði, dyggðar og félagslegrar sáttmála kenningar gefa hvert um sig sérstaka innsýn í það hvernig stjórnvöld eigi að hegða sér og hver hefur sín takmörk sem þarf að skilja. Raunverulegar heimsrannsóknir hafa verið gerðar á viðbrögðum umhverfislega um að umbót með lögbrotum, sem eru í gildi, og þær krefjast þess að hægt sé að setja sér einfaldar spurningar um hvernig megi í stað þess að virða margþætta afstöðu til siðferðismála.

Þjálfendur og nemendur, sem taka virkan þátt í siðfræðilegum rammamálum, eiga meiri ábyrgð á því að vera ábyrgir, rétt og áreiðanlegur opinber hnöttur. Sem borgarar höfum við bæði rétt og ábyrgð á því að stjórnvöld okkar láti undan siðfræðilegum kröfum. Með því að búa okkur undir málfar og verk siðferðislega rökhugsun getum við betur metið ákvarðanir, haldið forystumönnum ábyrgum og vinna að þjóðfélagi sem virðir reisn og velferð allra manna. Eþíópska stjórnin er ekki áfangastaður heldur áframhaldandi ferli í umhugsun, samræðum og framförum sem ræðst af virkri þátttöku hverrar kynslóðar.