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プレアブルのビジョン:正義、自由、そして憲法上の柱としての福祉
民俗的な枠組みは、その国が、その国を象徴する概念を、その国を象徴する概念である。その意味は、その国が、その国を象徴する「宗教的枠組み」である。その「宗教的枠組み」と「独立の闘争」を反発し、その民の「民主主義」は、この民の「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」の「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」の」の「民主主義」の「民主主義」を「民主主義」と「民主主義」の」を「民主主義」と「民主主義」と「民主主義」の」の」の「民主主義」を「民主主義」の」を「民主主義」と「民主主義」の「民主主義」の「民主主義」の「民主
プレアブルは、後に求められたものではありません。それは、1946年から1949年までの構成アセンブリで慎重に議論されました。メンバーは、アメリカの憲法、マンの権利のフランスの宣言、および社会的および経済の権利に対するソ連の約束を含む、さまざまなソースからのインスピレーションを撤回しました。しかし、インドのプレアブルは、正義、自由、相互依存の理想的な福祉のその明示的な統合に一意です。これらは抽象的な概念ではありませんが、行動規範的な行動を具現化することは、その法的解釈と法的な行動を具現化するものではありません。
本記事では、これらの基礎原則を詳細に調べ、相互接続を探求し、その現代的な関連性を評価する。また、憲法の理想を生きた現実に翻訳するときに発生する課題も検討しています。最後に、プレアブルが生きている文書を残す理由を読者は理解します。そして、よりただ、自由、福祉指向社会に対する国家の旅を促し、導くことが継続されます。
歴史の文脈:新しい国家のためのビジョンを創造する
プレアブルは、1949年11月26日に採択され、その後、1976年に「社会主義者」、「Secular」、「Integrity」という単語を追加するために変更されました。その元の草案は、1946年12月の目標の決議でJawaharlal Nehruによって提案され、すでに正義、自由、福祉に対するコアコミットメントが含まれていました。構成されたアセンブリは、これらの原則が正当性であるか、単に呼吸器であったかどうかを明らかにしました。その合意は、法廷自体が法廷で解釈できるものではありません。
インドの憲法の枠組みは、国家の根本的な不等性の急激に認識していた。 城下階層、経済の剥奪、社会的差別。 政治的独立性だけでは自由を保証するものではありません。 真の自由は、系統的な不当性の解禁を必要としています。 これは、インドのプレアブルを特徴とする知見です。 それは社会的正義から自由を分離しません。 代わりに、それは相互に再構成されることを主張します。
枠組みは、地球の文脈にも見えました。二つの世界大戦の恐怖、大虐殺の上昇、そして、その思考を形づけるコロニズムに対する継続的な闘争。彼らは、タイラニーを防止するだけでなく、積極的に人間の繁栄を促進するという憲法を望んでいました。これは、プレアブルは、社会的、経済、政治的にすべての市民正義に反するという理由です。思考、式、信念、信仰、そして福祉の横に横たわる自由、そして宗教的な宗教的な宗教的な宗教的な宗教的、しかし、この枠組みは、この宗教的な義務ではありません。
ジャスティス:憲法の秩序の最初の柱
正義に対するプレアブルのコミットメントは、フリーアートトナイト: [社会的、経済、政治的正義]です。 この包括的な処方は、フレームラーの1つの球における正義が他の人の正義なしで不完全であることを理解を反映しています。 「正義 - 社会的、経済的、政治的」は、統一された理想としてプレアブルに現れますが、各次元は異なる影響を持っています。
社会正義
社会正義は、足りない、クラス、性別、宗教、地域に基づいて差別を排除しようとしています。特定のグループが機会やリソースにアクセスしないようにする障壁を除去するために積極的に取り組む必要があります。憲法は、非接触性の廃止(第17条)、差別の禁止(第15条)、および教育機関の座席の予約、および歴史的に有益コミュニティ(第16条)の雇用を通じて社会正義を運営しています。
社会正義が憲法の根本的な特徴であるという最高裁判所は一貫して保持しています。 のような場合、Indra Sawhney v. India(1992)の連合、裁判所は、予約が平等に例外ではなく、実質的な平等を達成する手段ではありません。 このように、Preambleは社会的正義に重点を置いており、歴史的政策に取り組む肯定的な行動のための憲法的な基礎を提供します。
経済正義
経済正義は、富、資源、機会の公正な分布を含みます。それは、すべての市民が尊厳に生きる手段を持っていることを確実にすることを目的としています。国家政策の指令、特に記事39(b)と39(c)、地域の材料資源が共通の利益に分配されていることを確認するために、州を指示します。プレアブルは、土地の改良、最低賃金法、および社会保障プログラムに基づく経済正義に対するコミットメントです。
憲法は特定の経済システムを規定していませんが、42nd Amendmentの「社会主義」という言葉のインサートは、経済不均衡を是正するための状態の介入の考え方を強化しました。これはコマンド経済を意味しません。むしろ、状態が規制と再配分の役割を果たす混合経済を意味します。経済正義は、特にグローバル化と市場解放の文脈で競争的かつ進化的な概念であり、プレブレンダーの根本は明確です。
政治正義
政治正義は政治的なプロセスに等しい参加を意味します。憲法は普遍的な大人のsuffrage (第326)を保証します。すべての市民が富、教育、または社会的状態に関係なく投票する権利を持っていることを保証します。また、独立した選挙委員会を確立し、定期的な選挙を提供し、政治的参加を可能にするためにスピーチとアセンブリの自由を保証します。
政治正義は単なる投票ではありません。選挙の決定、政治的な締約国を形成し、政府の会計を保ちましょう。政治正義に対するプレアブルのコミットメントは、政治、選挙のお金の力、および締約国内の内部民主主義の必要性などの問題によってテストされています。それにもかかわらず、憲法枠組みは継続的な改革のためのメカニズムを提供し、市民権の投票に見られたように、監査および監査の制限に関する有権運動を補償します。
自由:民主生活財団
プレアブルは「思考、表現、信念、信仰、そして崇拝の自由」を約束します。この広大な処方は、個人が自分の能力を開発し、公生活に貢献するために必要な条件を包括するために、干渉から自由を超えた。インド憲法の自由は絶対的ではありません。それは法律、公序良俗の境界内で運営されています。しかし、前提は、常に合理的に支持され、制限は正当化されなければなりません。
思考と表現の自由
第19条(1)(a)は、最高裁判所が「すべての自由の母」と述べたスピーチと表現の自由の権利を保証します。この自由は、市民が民主的な議論に参加し、政府を批判し、変化のために提唱することを可能にします。このプレアブルは、民主主義の自己政府の広範なプロジェクトにリンクすることによって、憲法上の価値を高める権利を強調します。
ランドマークケースでは、ロメシュ・タパールv.マドラス州(1950)、この裁判所は、すべての民主団体の基礎にあるという自由を保持しました。 従順な判断は、プレスの自由、知る権利、そしてサイレントを維持するための権利を含む権利をこの権利を拡大しました。 このように、プレアブルは式の自由に対するコミットメントは、その顕著な状況を監視するために、そのような問題を観察するために、そのような問題を抱えているが、そのような問題を観察するような状況を継続する。
信仰、信仰、崇拝の自由
インドの宗教的な多様性は、その定義の特徴の一つです、そして、信条と崇拝の重要な自由のプレアンブルの保証は、世論へのコミットメントを反映しています。 42ndの改正は、プレアンブルに明示的に「Secular」を追加しましたが、原則は、宗教的な自由のための憲法の規定に既に埋め込まれました(芸術25–28)。
信念の自由とは、個人が自由に自分の宗教を採用し、実践し、そして推進し、または任意の宗教に従うことを選ぶことを意味する。 国家は、宗教的な慣行に関連する世俗的な活動を規制する力を維持しながら、すべての宗教に対する中性を維持する必要があります。 プレアブルの処方は、州の宗教の確立を除外し、宗教的なアイデンティティが市民権を判断しないことを確認します。
最大の裁判所は、憲法の基本的な機能として世俗主義を解釈するために、しばしばプレアブルを呼び出しました。 []]S.R. ボマニv. インドの連合(1994)、その世俗主義が基本構造の一部であり、変更することはできません保持された裁判所。 このように、プレアブルは、宗教的な差別に対する盾と宗教的な目的のために使用される試みに対する剣の両方を提供します。
自由の限界
自由は絶対的ではありません。憲法は公序良俗、セキュリティ、道徳の利益に対する基礎的権利に対する合理的な制限を許します。 何が重要なのは、それが解釈的枠組みを設定することです。制限は正義と福祉のより大きな憲法上の目標に役立てなければなりません。 自由主義の任意を治すものではありません。 証拠の負担は、いかなる制限を正当化するために状態にあることであり、裁判所はそのような制限を見直しるために比例的な基準を開発しました。
福祉: 国家の肯定的な義務
プレアンブルは、国家政策の指令に捉えている「すべての市民に守る」というコミットメントを掲げています。 「Welfare」という言葉は、Preambleの英語テキストでは明示的に表示されませんが、フレーズは「すべての市民に守る」と、人間の繁栄を促進するための積極的な国家の役割を意味します。ヒンディー語版は「 ⁇ 」(welfare)を使用し、全体的な構造は、憲法が福祉状態を保留状態にすることを明確にします。
憲法の観点から福祉国家
インド憲法は19世紀のラシズ・フェールモデルを拒否します。代わりに、国家が生活、教育、ヘルスケア、社会保障の最低基準を確保するために正の義務を持っている社会福祉アプローチを採用しています。非正当性にもかかわらず、指令原則は国の統治に根本的であり、プレアブルはそれらを道徳的かつ解釈的な力を与えます。
第38条は、正義、社会的、経済、政治といった社会秩序を守って人々の福祉を促進するために、国家生活のすべての機関に知らせる国家を指示します。第39条は、生存の適切な手段、等しい仕事に対する支払い、児童および搾取に対する青少年の保護を含む特定の目標をリストします。第41条は、労働、教育、および国民の援助を免除、老年、病気、および障がいの場合には、適切な権利を取扱っています。
福祉 直接的な原則を超えて
指令原則は裁判所で執行できませんが、, 彼らは、基本的権利の範囲を拡大するために最高裁判所によって使用されています. []]]で. アンニ・クリシュナン v. A.P.[] (1993), 裁判所は、基本的な教育を行なった86番目の改正につながる記事に教育の権利を読んで. 同様に, 健康への権利は、生活の右側の一部として解釈されています, 医学施設および公衆衛生施設を改善するために、.
プレアンブルの福祉の方向は、マハトマ・ガンディー・ナショナル・農村雇用保証法(MGNREGA)、国立食品安全法、および教育法の権利などの社会的法律を規定しています。これらの統計は、強制的な資格に憲法の理想を翻訳し、再配布正義と社会保護のためのフレームワークを作成します。
福祉の課題
福祉状態の実装には、実質的なリソースが必要であり、インドの財政能力はしばしば憲法上の願望の不足を下回っています。税の収入、管理効率、および政治的はすべて、福祉目標の実現に影響を及ぼします。Preambleは特定の経済方針を規定していませんが、人権の尊重と人権の尊重に対する政策選択が評価される必要があります。これは、成長と再配分、市場効率、および状態の介入、および個々の責任のバランスに関する継続的な議論をもたらしました。
ジャスティス、リバティ、福祉の相互接続
プレアブルは、別々または競合する値として正義、自由、福祉を提示しません。 むしろ、それは単一の憲法のビジョンの補完的な次元としてそれらを扱います。 自由のない正義は抑圧的になることができます。 正義なしで自由主義は、非平等に侵入することができます。 そして、自由のない福祉は、パタンナリズムに分解することができます。 インド憲法の天才は、これらの原則が一緒に追求しなければならないことを認識しています。
例えば、経済正義は、資産権の制限を含むリソースを再配布する状態を必要とします。憲法は、基本的な権利ではなく、法的権利を所有権する権利を(第44条の改正によって削除)する権利を打つ。同様に、社会正義は、一時的に少数の個人が平等性のより広範な憲法目標を確保するために制限する肯定的な行動を必要とするかもしれません。裁判所最高は、そのような制限が、それらが目標と約束される限りであるように、一貫して保持しています。
これらの原則の相互接続は、憲法が市民の権力を損なう理由についても説明しています。第51条は、第42回改正によって差し込まれ、調和の促進、環境の保護、そして個々のおよび集団活動のすべての分野で卓越性に向けて取り組むことを含む基本的な義務をリストします。 これらの義務は、プレアブルの権利と責任が同じコインの2つの側面であるという認識を反映しています。
現代的関連性:21世紀のプレアンブル
独立後7年以上の10年以上にわたり、プレアンブルは正義、自由、福祉に重点を置き、高度に関連性を保ちました。新しい課題は、デジタルの不平、気候変動、アイデンティティ政治、経済偏光など、さまざまな分野に及ぶものです。しかし、憲法フレームワークは、それらに対処するためのリソースを提供します。
プライバシーの権利は、(]K.S.Puttaswamy v. Union of India)(2017)で、Peambleの責任と尊厳に対するコミットメントに基づかせていました。 この裁判所は、プライバシーが自由で唯一の社会の憲法上のビジョンの重要な要素であることを保持しました。 同様に、環境の陪審は、Preambleの福祉の方向に侵入して、正しい生活と健康の一部として認識しています。
性別正義、LGBTQ+の権利、および障害者の包含のための社会的な動きは、正義と自由のより広範な理解のために議論するプレアンブルに描かれています。 ]の同性愛の決定書式化]を明示的に参照したNavtej Singh Johar v.インドの連合]] (2018)は、進化する反論の値を、同等性、そして、これらは、これらを解釈するものではありません。
Preambleの福祉コミットメントは、ギグ経済、自動化、および貴重な仕事の課題によってテストされています。 社会的および経済正義を保護するための国家の義務は、労働法を適応させ、社会保障のカバレッジを拡大し、教育とスキルに投資する必要があります。 Preambleは特定のポリシーを決定しませんが、その政策結果は人間の幸福の基準に対して測定される必要があります。
比較的洞察: グローバルコンテキストにおけるインドのプレアブル
インドのプレアブルは、他の憲法上の公正さを伝えていますが、また特徴的な特徴を持っています。 米国憲法は「私たちは人々」から始まります。そして「国内の民権を保証し、国内の民権を保証し、共通の防衛のために提供し、一般的な福祉を促進し、自由の祝福を保証する」を目指しています。 インドのプレアブルは、この伝統に描かれていますが、社会的および経済正義に対する明確なコミットメントを追加します。そして、インドの社会的な思考や特定の社会の状況を反映しています。
1958年のフランス憲法は、リベルティ、平等、frタニティの原則を認めた。インドのプレアンブルは、フランス語モデルに近接しています(42nd Amendmentによって「個人と国の統一性と完全性の尊厳を保証する」と付け加えました。しかし、国家の憲法義務としての福祉のインドの治療法は、多くの西洋よりも有益であるが、法定の裁量を残す傾向があります。
南アフリカのポストアパルテード憲法は、1996年に採択され、過去の分割を癒し、民主的価値観、社会的正義、および基本的権利に基づいて社会を確立することへのコミットメントでインドのプレアブルを強調した。両憲法は、正義が歴史的誤りを対処し、実質的な平等のための条件を作成する必要があることを認識しています。インドのプレアブルは、このように社会的変化の手段として憲法法を使用する変形憲法の家族に所属しています。
実践における課題:理想と現実のギャップ
憲法のビジョンにもかかわらず、正義、自由、そして福祉の翻訳は、生きた経験が不均一に残っています。 法的に廃止された一方で、社会的慣行の主張は、カスティーの差別化。 経済不平等は、最近の10年間で広く、最も豊かな1%は、国民の富の不proportionateのシェアを制御しています。 政治的な参加は、正式に、お金、筋肉力、およびアイデンティティベースの動員によって急成長しています。
Preambleの福祉目標は、財政能力、行政の腐敗、および政治的抵抗の制約に直面しています。貧困削減と社会的保護を目的としたプログラムは、大きな利益を達成しました。ライフの期待は、倍増し、リテラシー率が上昇し、極端な貧困が低下していますが、何百万人も十分な健康ケア、教育、栄養へのアクセスが欠如しています。 COVID-19のパンデミックは、社会的安全網の脆弱性と、非公式労働者の脆弱性を明らかにしました。
自由、あまりにも、組織独立性の大道主義、監視、および侵食からの脅威に直面しています。 プレアンブルの「不妊のビジョン」は、さまざまな違いの線で共有された市民権の感覚である「偏光と憎悪のスピーチによってテストされています。 国民安全保障と市民の自由の間の緊張は、法的および政治的な競争を生成し続けています。
これらの課題は、プレアンブルの原則を無効化しません。 反対に、憲法の理想と帝国現実のギャップは、継続的な闘争と改革のためのインペータブルを提供します。 プレアンブルは、市民が州の責任を保ち得るベンチマークとして機能します。 社会的運動、市民社会団体、独立したメディアは、公共の意見を動員し、憲法の遵守を要求することによって、このギャップを埋めることに重要な役割を果たしています。
結論: 憲法の視野の終え間関係
正義、自由、福祉に対するプレアブルの重点は、独立性の時代における遺物ではありません。インドの民主主義と社会を形づけるという生きたコミットメントです。成功の世代は、これらの原則を新しい課題や機会の光で解釈し、権利の規模を拡大し、市民権の意味を深めています。憲法は何度も修正されていますが、基本的な構造の教義は、プレアブルのコア値が破壊できないことを保証しています。
プレアブルを理解することは、インドの公生活に従事したい人にとって不可欠です。公序良俗に反する言葉、権利の保護のための法的枠組み、そして正と包括的な社会を構築するための社会的ビジョンを提供します。プレアブルは、憲法が単なる法的文書ではなく、社会的契約であることを思い出させ、すべての市民にとってより良い未来に向けて取り組むことを約束します。
憲法枠のさらなる読書のために、読者はインドの機関]]、 インドの裁きデータベース、および[]]のような学術分析を、インド憲法[]のオックスフォードの手帳。 。 [[FLT:]と関連法]は、および[FLT:]などの学術分析が提供されている[FLT:]は、 [[FLT:]の構成が提供されている。 [FLT:]は、アーカイブは、更新プログラム[FLT:[F]:[FLT:[F]:[F]:[FLT:[FLT:[F]:[FLT:]:[F]:[F]:[F]:[FLT:[FLT:[F]:[F]:[F]:[FLT:[F]:[FLT:[F]:[FLT:[F]:[F]:[F]:[F]:[F
憲法上の約束から社会的な現実への旅は決して完了しません。しかし、プレアブルは、正義、自由、福祉の終端にあるインドの民主的実験を固定する、その旅への方向性を与えます。これらの原則は、自分自身で終わっていませんが、より大きな終わりを意味します。すべての人が尊厳と生き生き、国民の生活に十分に参加することができる社会の創造。それはプレアブル・キャプチャというビジョンであり、それはビジョンです。