Sing Miwiti Perang Dunia Baru: Piyé Carané tulisan Sikil Biasané Sing Nyenggar Modhèren

Arsitektur intelektual saka Amerika Serikat dhasaré saka tulisan - tulisané bapak sing kebak landak lan cuplikané. Saka Deklarasi Kemerdekaan menyang Peternal Federalis, dokumen - dokumen iki luwih saka artif kode sejarah; tulisan-bahan stock rong kondhisi kondhisi Amerika. Para pendukung penerjemahan rogokrism [[ Wong asli] kuwi ora mung isa diwulangké ning uga ana sing dikandhaniké menyang dhasar pangyabanbanban hukum. Artikel iki nyebutké jeneng sing terus nerangké sapa waé, sing butuh dianggepan - sarana kanggo nggawé permata.

Dadi Dadia Asal Mulasisme: Banget Merga Palsu

Altrin 'Arginisme kuwi cara praktèks kondhisi hukum sing dhasaré pathokané Alkitab lan ana hubungané karo hal - hal sing diisolasi.

Telung Telung Telung Tembung Interpretasi Istirahaté IstinyI

Biyasané kuwi ora mung sabalèh, ning mung sakliyané kuwi, wong - wong sing mung nggunakké ayat iki, lan wong kuwi mung sak kelompok thok.

  • [FLT] OriginlIntelligism[[LT]: Ngutamakké apa sing dimaksud wong - wong sing nyangga Altanya. pandhangan kuwi mbimbangké merga dilaporké saben surat, kontroversi ing Konvensyen Konstitusi Penguntungan Pengujian lan kotèkte dhisik.
  • [FLT] Original Public Meaningism[[LT]: Nggawéké wong sing masuk akal wektu maca Alkitab bakal ngerti isiné.
  • Kok isa Adil Gawé Nyaolog[[FLT]: Adilles kudu direbut nganggo cara - cara sing tegesé legal sing digunakké wektu kuwi digawé.

Senajan bédané para sekolah asal kuwi, kabèh sekolahoritas kuwi nduwé jangkar sing umum: Tulisan - tulisan saka generasi wis mbuktèkké tegesé sing paling apik, tanpa dokumen - dokumen iki ora ana dhasar asliné.

Wong - Wong sing Miwiti Dadi Sumberé Saben Wong: Kanca kanggo Bukti Démode

Kaadilan Antonin Scalia, matèr paling terkenal kanggo karya asliné, ngajak nèk dhasar hukum hukum, dudu réfile politik. Maksudé kuwi kudu ditemokké ing ayat - ayat sejarah, sing dijelaské ing bagéan katurunan kuwi.

Nèk nganggo tulisan - tulisan kuwi ora mung sinau sejarah, ning pengadilan dadi abdintara kanggo ngrampungi masalah bab kuwasa, pemilik, lan hak - hak pribadi.

James Madison: Arsitek hukum

Ora ana sing nyebutké judhulé liya - kerepé ing pastèk asliné ketimbang James Madison. Kokrajin sing diati - ati saka Konvensyen Konstitutions taun 1787 nyedhiyakké akèh tulisan sing paling lengkap saka perdebatan sing dianakké wong - wong. Ning, pengaruhé nglobasikké sak luwih saka sing diucapké. Madison’s Federal Papers, kususé [[FLT]F.LT]F.list No. 10[FLT] lan [FLT]FFFte]Ferelistlist No.[FFt3]

Ing Pederal No. 10, Madison ngomong nèk republik kuwi gedhé sing isa nglindhungi dhiri saka kaprasaran kelompok - kelompok.

Tulisané Madison uga nyedhiyakké katrangan bab Bill of Rights. Ceramahé ing ngarepé Rumah Para wakilé taun 1789, profésor dadi penendikan hak hak dadi Bill of Rights, kuwi sumber utama kanggo ngerti apa tegesé 1 lan Sepinda Bendhèren.

Alexander Hamilton: Suara saka Kekuatan Tengah sing Kuat

Nèk Madison kuwi teori téori sing dudu pamréntahan, Alexander Hamilton kuwi dadi kondhangan pamréntahan sing semangat. Sumbangané ki Pape Federalista, kususé Fedralist No. 78 nggunakké cara kuwi kanggo mbéla harèksi pengadilan.

Katrangan ing Pendeta Pendeta Agung nglaporké bab kuwasané para jabatan sing padha, bebarengan karo mbélani Bank Amerika Serikat taun 1791, diutipké karo para pendhudhuk saka kantor cabang sing kuwat lan sing sesaking nganggep nèk batesan - batesan sing ditemtokké ana ingrepé presiden.

Thomas Jefferson: Wong - wong sing pinter saka Wong - wong sing ora nduwé hak kanggo mèlu urusan politik

Thomas Jefferson, sing lagi ana ing Paris wektu Konvensyen Konvensyen Pengusahaan Hukum Masyarakat, nggawé wewenangé Gusti Allah mujudké hak - hak alam sing nemokké teks Konstitusion kuwi, ning Deklarasi kuwi dudu bagéan saka Konstitutional, kerep - kerepé wong asli nggunakké kuwi kanggo ngertèni pathokan - pathokan sing digawé saka Konstitusional.

Suraté Jefferson bab kebébasan agama, kususé sing dhèwèké judhulé Virginia Literan kanggo Kebebasan Agama, kuwi sumber kritis kanggo nerangké nèk Perterangan Pertama lan Endrisetan kuwi digawé kanggo njaga aturan agama nganggo aturan pamréntah.

Ning, tulisané Jefferson uga dadi tantangan kanggo para penulis asliné lan ndhukung wewenangé pamréntah, sing diduduhké ing buku Kentucky Resolusi taun 1798.

Wong Kristen sing Terasa Mula

Oksitosin iki digawé merga akèh untungé kodetan taun 1970 - an lan 1980 - an. Ning, akèh sing percaya nèk kuwi wis ora ana manèh karo wewenangé.

Cita - cita iki ana gunané kanggo wong - wong sing ora percaya karo asliné

Ing Republik awal, kontroversi bab konstinsi hukum biasané dhasaré apa sing dimaksud Penyusunan sing digawé karo Pengarangé. Iki kétok saka masalah bank sing ana ing taun 1791, ning Hamilton lan Jefferson memetik apa hukum kuwi wis nyumbangké bank nasional. Wong loro - wong padha nyontakoni tulisan lan niatné Konvensi.

Mahkamah Agung dhéwé sing dadi panguwasan taun 19 SM. Ing taun McCulloch v. Maryland[FLT] (1819), Kepala pengadilan John Marshall ndelok sejarah Konvensyen Konvensyen Kondhul kanggo nemtokké endi sing dadi wewenangé Kongresi Kongresi téoksionsional lan Claus Terudio. Panjangané Makhab utawa Nomerlah Congèrèks.

Rebolan Scalia

Ing taun 1986, pengadilan Antonin Scaliah nyebutké nèk sing dimaksud iki wong sing seneng nonton lan jenengé mesthi dadi ” bodho ”.

Panggonan sing akèh dinggo, kuwi dhasaré saka urutané Pengarangé. [[FLT] Ing [[FLT] District of Columbia v. Heller[FLT] [2001]], sing paling akèh dipikirké karo Endriend Sekolas Ambarat sing isih mbok reged nyebutké sumber-funtasiné: kamus, artikel - artikel koran, kontrolèksi bab isin Pengarang Batasan, lan tulisané Para Pengarangé. Pantité Scaliaria kuwi dadi metulis gambaré gedhé, nduduhké urut - gambar sejarah sing isa digunakké kanggo nggawé aturan hukum kusus.

The National Constitutional Center nemokké sumber - sumber sing paling apik kanggo ngulik sumber-utegu sing diturunké dhisik. Panggonan kondhisi Interaktifké ngganti martabaté wong- wong sing nganggo cara iki lan percaya nèk kuwi bener sarta ana hubungané karo piranti urut-perkara.

Percayané Gusti Allah sing Tegesé

Sakdurungé diteliti, Scalia terus nganggo cara werna - werna, lan ”oritas kuna sing anyar ” sing hubungané karo para ahli kaya Randy Barnett lan Lawrence Solum, ngécé abjatké tujuan asliné sing wis umum digunakké nganggo tulisan asliné.

Ana ahli lan hakim sing ora gelem ngupaya kanggo martabat apa waé, ning malah nggolèki pendhapat manèh tulisan - tulisan asliné sing isa dibuktèkké, yaiku disengaja bèn ngerti letakné lan seneng disebarké.

Sing Miwiti Sinté ing Court:Aplikasi Seduwé Ngano Para Folder

Orilah arang praktèk kuwi ora mung penelitian akademik sing saktenané ning kuwi hasilné sakjané isa nggawé kasus wong - wong tanpa ana gunané. Keputusané Mahkamah Agung kerep diwaca nganggo interpretasi sumber-sumber. Sing ngerti carané sumber- sumber iki digunakké, nggunakké sumber-unggulké kuasa lan batesan - batesan asli sing dadi saranané lan interpretasi hukum.

Panduan Pangaruh II Jurisfurence

Conto paling utama saka karya asli sing dibuktiké yaiku pengadilan. Ing [FLT] District of Columbia v. Heller[FLT][200] lan ]McDonal v. City of Chicago[[FLT]3]; Pamréntahan Kepindé bèn wong - wong isa terus menangké diri lan nduwé keputusan dhisik kanggo ngatur bab urip.

Keadilan Sella nawakké perang dicritakké karo hukum Inggris, hukum wiwitané negara Amerika awal, lan tulisané Figraper. Dhèwèké nyebutké perdebatan bab fitèksi sistem gawe, klebu kandhané Patrick Henry lan George Mason, kanggo nduduhké nèk hak kanggo nggabung nganggo senjata kuwi dikata nganggo hak dhéwé lan uga ana karepé. Scali uga ngarahké protesé Aa condongèks Acara prajantensi Amerika Serikat — sing isa ngatur Militia, sing kudu njaga keamanan negara bebas". Kuwi alesané nglaporké Patrick Henry lan George Mason kandha nèk tèknologi kuwi ora ana tujuan kanggo ngatur tèksbah. Kuwi uga dadi tèks proféksional bab sing digawé sakdurungé.

Para kritik kuwi kandha nèk Scalia cherry sing digawé sejarah, ora manut karo bukti sing nduduhké nèk sing nggawé Ambajané Lode lan Pangukut kuwi njaga kelompok sak kelompok militèr dadi militèr.

paper size

Sing dadi Pengarang uga nyebutké bab perdebatan bab kakuwatan ejensi. Oksitosinate sing ndhukung jabatan sing kuwat lan serikasi madhani karsa nyambungké karo tulisan-kajian Federalisme sing judhulé Hamilton ing Perta Federal No. 70, sing marahi ”gensi dalam ejeneri". Wong - wong kuwi uga nyebutké Vessing Claus saka Artikel II, sing nyebutké nèk ” Kakuwas Ehekuatan bakal diko Oleh Presiden Amerika Serikat.” Oksitasé wong - wong sing mènèhi tanggung jawab kuwi, nggawé aturan kuwi mung mènèhi bates sing kususé dadi presiden elemen sing nduwé wewenang ing Konstitustitusional.

Ing tengah - tengah keputusan pengadilan Agung kuwi, ana masalah sing dianggep penting ing [[FLT] v. AS[FLT] ; [200LT]]], panggonané pengadilan kandha nèk présidhèn mbiyèn ana ilmiah sing ilmiahné éntuk hak istiméwa jéntèkké jabatan jé jéntré kusus. Pamréntahané Thomas mau gojag - ganjag karo jurutulis hukum, konebat nèk para penulis bakal ngerti nèk kuwi wis ngerti nèk ilmilisilisisionis sing didiriké karo aturan presiden sing didiriké saka Pamréntahan hukum.

The Library of Congress nglumpukké kelèksi préderal online sing isiné buku préderal, lan nggunakké teks sing komplit kanggo nerangké isiné 85 karangan anyar. Pangagamaan kuwi aji banget kanggo wong sing péngin ngerti lan ngerti tulisan asliné bab pamréntahan pemeliharané pamréntahan pamréntahan pamréntahan pamréntahan pamréntah.

Liberty lan Pembangunan Claus

Omongané penulis sing dhasaré Perpaduan Persajian Asmanfaat Claus dadi saya kuwat ing keputusan - keputusan pengadilan sing dicritakké mbiyèn. Ing [[FLT]Kennedy v. Distrik Bremerton School[[FLT] [2002]), pengadilan ngajak pelatihan serpihan bola militer kudu ndonga ing tengah - tengah pertandingan. Pamréntahan Neil Govertus nolak alesan utamané Lemon—a tetesan telung telursus taun 1970 mulai maju kanggo mast Claus - mbenertosi bab ilmu pengetahuan modhèren lan mulai ana dhasar agama sing diturun.

Golèz percaya banget karo sejarahé jaman mbiyèn, klebu buku Virginia Lodhodon kanggo Kemerdekaan Agama lan Jefferson kanggo wong - wong Baptisan.

Cécétik lan Debat: Asiran saka Asli

Kanggo nggunakké pengaruh saka kondhisi kuwi, wong - wong kritis dadi kritikan lan nuduh nèk tulisan - tulisané sing dadi Pengasas kuwi ora pati jelas kanggo ngejuké pitakonan - pitakonan kuna lan nggunakké cara sing bener, sing uga kandha nèk Sing Miwiti pandhangané Gusti Allah sing jahat bab moralé jaman saiki, yaiku sakliyané perbudhakan lan hak - haké wong wédok, lan kuwi tegesé nindakké hasil sing ora adil.

Masalahé Ambigu sejarah

Salah siji sing isih kerep di kritikan bab asliné yaiku ora isa mari manèh apa tegesé hukum manut karo apa tegesé hukum kuwi.

Wong - wong padha ngrembug nèk dhasar hukum kuwi ana tegesé, senajan kadhang kala angèl didetakoni. Kuwi nduduhké cara - cara penerjemahan hukum sing wis umum digunakké ing akir abad ke - 18, sing nggawé teknik kanggo ndandani terjemahan ambeI dhéwé.

Perbudhakan

Ukum hukum asliné lan asliné ngéntukké utawa wong - wong kanggo nglayani, kuwi tegesé kudu manut karo aturan asliné utawa aturan - aturan mau, mula kudu sabar.

Ana sing percaya - tèknologi asli, kaya Profésor Randy Barnett, kandha nèk tegesé aturan kuwi sakjané anti - budhak, nggunakké tembung ” abdi ” lan nèk aturan kuwi ora dinggo manèh, yaiku hak dhukun kanggo nguripakké. Ana sing kandha nèk kuwi tegesé pangacara dhasar kuwi wis dihususké merga penelitian karo Hukum asliné, yaiku alesan saka hukum sing saiki kudu ditundhungi.

Debatan iki ora rampung lan kerep diutip karo wong - wong sing kritikus. Contoné, [FLT]Kornell Legal Informasi Informasi[[FLT.1] nawani rincian - rincian saka konvensi, sing nduduhké sepira kuwaté perbudhakan kuwi ing karyaning Basika Basika dhuku.

Debate Sengsara sing Gawé Nasib Sedé

Ing sekolah asliné dhéwé, ana perdebatan sing kuwat ing antarané wong - wong sing nduduhké tujuan sing asli lan wong sing nduduhké tujuan sing asli.

Nèk ana sing takon apa maksud Madison sing dimaksud Perbandhingan Ambacara, sing isa mriksa cathetan pribadi lan suraté.

Ana akèh penulis sing mbiyèné maju karo dhasar sing umum, sebagéan iki ora merga ditudhuh nèk ana sing nggawé aturan luhur. Ning, carané ngomong umum isih ngendelké tulisan - tulisané Pengarangé Seksi Yéhuwah — dudu bukti saka pikirané dhéwé, ning kanggo carané bèn basa Ibrani lan diturun ing jaman wiwitan.

Mundur: Kawasané Pribadi sing Miwiti Pangandikané

Para penulisé, kuwi dadi kunci kanggo ngerti tegesé Pengadilan sing wis ditemtokké.

Ing wektu sing padha, buku sing Minta kuwi ora gampang njawab pitakonan - pitakonan konstitusi modhèren.

For anyone seeking to understand originalism—whether as a judge, a scholar, or a citizen—the Founders’ writings are an indispensable starting point. They are the primary source of evidence about what the Constitution originally meant, and they remain the benchmark against which all originalist claims are measured. As the nation continues to debate the meaning of its founding document, the words of the Founders will undoubtedly continue to play a central role in that debate. The challenge for modern originalists is to use those words honestly, recognizing both their authority and their limitations, in the ongoing effort to interpret the Constitution faithfully.