सामाजिक वादविवादाचा गुप्त स्थैर्य: आम्ही कशा प्रकारे एकत्र जगू?

परिचय: संस्थांची आकार देणारी नुकतीच करार

सामाजिक कराराची कल्पना राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या आधारे आहे ज्यात लोकांना समाज, सरकारे आणि सरकारे निर्माण करण्यासाठी आधारभूत कराराचा समावेश होतो. त्यामुळे, एका सामूहिक गटात, प्रत्येक व्यक्तीच्या हक्कांविषयी महत्त्वाचे प्रश्नांची उत्तरे दिली जातात.[FT:0] त्याच्या केंद्रस्थानी सामाजिक करारात आपण काय काय करतो? सरकाराला योग्य किंवा अयोग्य ठरवणे योग्य आहे? हे प्रश्न म्हणजे सरकाराला योग्य नाही. प्रत्येक राजकीय कायद्यावर आधारित नाही, आणि त्यांच्या राजकीय स्वातंत्र्यावर प्रभाव पाडणे.

"संगीत करार" हा शब्द स्वयंसेवक करार दर्शवतो, पण असा एक करार नाही. त्याऐवजी, तो एक विचारप्रवर्तक प्रयोग करतो. हा विचार करणारी गोष्ट आहे की सरकारशिवाय जीवन कसे असेल (सरीम) आणि काय आहे हे विचार करण्यासाठी. या लेखात, समाजीय कराराचा उगम, तत्त्वे, तत्त्वे, तत्त्वे आणि मुख्य मुद्दे शोधून काढणे, आणि मुख्य विषयांवर चर्चा करणे. सामाजिक करारामुळे, आपण वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि सामाजिक सुव्यवस्था यांच्यामध्ये सतत चर्चा सुरू केली आहे.

ऐतिहासिक पार्श्‍वभूमी: कराराची व्याख्या करणारे तत्त्वज्ञानी

सामाजिक कराराचा सिद्धांत अनेक प्रभावशाली तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञानांच्या कार्यांत मुळे आहे. या आकडेत थॉमस हॉब्स, जॉन ලොक आणि झॉन-जिक्स रुसाऊ या गटात मानवांच्या स्वभावाबद्दल व सत्ताशक्तीबद्दल एक विशेष दृष्टिकोन आहे. त्यांच्या कल्पना इंग्लंडमध्ये त्यांच्या काळाच्या राजकीय अडथळ्यामुळे निर्माण झाल्या होत्या, आणि त्यांच्या हक्कांचे उदय झाले. त्यांनी एकत्रित राजकीय विचारांचे आधार घेतले.

थोमा हॉब्स: भीती आणि पूर्णतः सार्वभौमत्व

हब्बे आपल्या १६५१ च्या(FLT:0) कामात सहभागी झाले. त्यांनी असा तर्क केला की निसर्गात एक अभाव आहे- एक मानवी स्थिती म्हणजे "सत्य, गरीब, गरीब, गरीब, गरीब," आणि छोट्या". त्याने स्पर्धात्मक, दुरुपयोगी, आणि गौरवाने चाललेल्या प्रत्येक माणसाविरुद्ध लढणाऱ्या माणसाचे एक धूर्त चित्र रेखाटले. या अराजकतेमुळे, सर्व लोकांना सुरक्षिततेच्या बदल्यात काही स्वातंत्र्य प्राप्त झाले आहे, ते एक राजकीय सत्ता स्वीकारून, एक राजकीय सत्ता (एफएलटीचा), जो कोणत्याही राष्ट्रावर प्रभाव पाडू शकत होता. आणि ही शाश्वत सत्ता क्षुद्रतेच्या क्षमतेवर अवलंबून आहे.

किल्ली हॉब्सियन आयडे:] [ तलवारीविना, शब्द आहेत. हब्स यांनी असा तर्क केला की सामाजिक करार लागू करण्यासाठी एक अधिकारी आवश्यक आहे.

जॉन ලොक: नैसर्गिक हक्क आणि उजवा हात

ලොकने मानवी स्वभावाविषयी अधिक आशावादी दृष्टिकोन सादर केला. त्याच्या १६८९ च्या(FLT:0) सरकारच्या कार्यात दोन व्यक्तींना जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता यांच्या नैसर्गिक हक्कांचा संबंध आहे. ලොक राज्य राज्य हे सर्वांविरुद्ध नव्हे तर नैसर्गिक स्वातंत्र्यावर शासन करणारी स्वतंत्रतेचे युद्ध आहे. सामाजिक करार हा एक करार आहे जो सरकारने पूर्वीच्या हक्कांचे संरक्षण करतो. , सरकारने दिलेल्या कराराचा भंग केला: [FI] सरकारला तिटकारा, किंवा सरकारच्या अधिकाराचा विरोध केला तर ते मानवी हक्कांचा भंग करतात. या नव्या सरकारी हक्कांचा विपर्यास करतात आणि सरकारने स्वतंत्रतेच्या विरुद्ध विद्रोहीतेचे समर्थन केले आहे.

ලොकचे मर्यादित सरकार आणि मालमत्ता हक्कांवर भर दिला तर तो एक शास्त्रीय प्रशंसक प्रसिद्धीवादाचा नायक बनला. पण टीकाकारांनी लक्षात घेतले की त्याच्या दृष्टान्ताने स्त्रियांना, गरीबांना आणि गुलामांनाही या करारात सहभागी न करताच राहायचे होते.

आधुनिक नियमन मंडळावर ලොकचे प्रभाव

ලොकच्या कल्पना अनेक संविधानांमध्ये आढळल्या "राज्य" सिद्धान्ताच्या विरोधात समाविष्ट आहेत. [S] स्वातंत्र्याचे घोषणापत्र] त्याच्या भाषेचे प्रतिबिंब करतात: "गोवरीकरण पुरुषांमध्ये निर्माण केले जाते, त्यांच्या सत्तांमधून त्यांची सत्ता काढून टाकली जाते." ह्या चित्रलेखीत क्षम सरकारी हक्क, व राज्यातील मर्यादा यांबद्दल वादविवाद चालूच राहतात.

झॉन-जैक्स्‍साऊ: जनरल विजेने व एकत्रित स्वातंत्र्य

[FLT] आपल्या पुस्तकात, कुतूहलवादी कन्ट्री , त्याने एक वेगळे निर्देशन घेतले. त्याला असा विश्वास होता की निसर्गात मानव उत्तम व वैयक्तिक संपत्तीने भ्रष्ट आहेत. खरे स्वातंत्र्य, रुसाऊ विवाद, ज्या गोष्टींना इच्छा आहे त्या गोष्टी करणे शक्य नाही, पण जो काही मानवी कायदे पाळणे शक्य आहे त्यामध्ये सापडत नाही. सामाजिक करार एक एक करार आहे, एक एकत्रित शरीर बनवणार आहे,[F3][F] व्यक्तीची इच्छा नाही, पण त्या व्यक्तीवर "FIL]" ह्याचा प्रभाव असतो. आणि त्यामुळे त्यांने त्यांतील क्रांतीकारक विचार केला पाहिजे.

रुसाऊचा फूमिसिंग: मनुष्य स्वतंत्र जन्मतो आणि तो सर्वत्र साखळदंडांनी जन्मतो. हा सामाजिक करार सामूहिक स्व-पराध्यनाच्या माध्यमाने साखळदंडांना योग्य पद्धतीने सादर करतो.

सामाजिक संबंधाचे प्रमुख तत्त्व

तत्त्वज्ञानीांमध्ये मतभेद असूनही अनेक प्रमुख तत्त्वे समाजात एकजूट करतात.

• मौखिक करार: व्यक्ती सहमती करतात (एका समाज निर्माण करण्यासाठी किंवा त्याच्या नियमांनुसार जगण्यासाठी). मतदान, नागरिकत्व किंवा राज्य क्षेत्रामध्ये राहण्याद्वारे असे विधान व्यक्त केले जाऊ शकते.
• समाजातील सदस्यांना जबाबदारी : समाजातल्या सदस्यांना आचार-आधारण, सार्वजनिक मालमत्ता आणि हक्के देत आहेत. यामध्ये कर भरणे, न्याय करणे आणि नागरिक जीवनात सहभाग घेणे समाविष्ट आहे.
• [[FLT:][ नियमन मंडळ (राज्य, कायदा किंवा संविधान) हे नियम अंमलात आणण्यासाठी, भांडणे सोडवण्यासाठी आणि चांगल्याचे संरक्षण करण्यासाठी स्थापित केले जाते. या शरीराचा अधिकार शाबीत करण्याच्या इच्छेपासून प्राप्त होतो.
• [[FLT] रेवॉलट किंवा रिफोर्म: नागरिकांना समाजाच्या कराराचा समर्थन न करता सरकारला आव्हान किंवा बदलण्याचा हक्क आहे. यामुळे निवडणूक, नागरिकत्व, किंवा विद्रोहाचा प्रकार घेऊ शकतो.

ही तत्त्वे स्थिर नाहीत; त्यांची पुनर्विचाराची सामाजिक परिस्थिती आहे. उदाहरणार्थ, "अज्ञेय" या कल्पनेत विश्वकोशाची कल्पनाही वाढली आहे. आणि आता पर्यावरणाची गरज आणि सामाजिक कल्याण यांचे आकलन केले आहे.

आधुनिक समाजात सामाजिक वातावरण

समांतर चर्चा करताना सामाजिक करार राजकीय सिद्धान्तावर आणि राज्यावर प्रभाव पाडतो.

जॉन राल्स: न्यायाची भूमिका

आधुनिक समाजाचा सर्वात प्रभावशाली करार जॉन राल्स आहे, ज्याचे काम [FLT], न्यायाचे आहे . राल्सने असा विचार केला की, "अज्ञानीपणा" यातील एक तर्कवादी तत्त्वे निवडून घेतलेली आहेत ज्यामध्ये "अज्ञानता" नवा, किंवा चांगल्या स्थितीत असलेल्या व्यक्तींविरुद्ध न्यायाचे नियम आहेत. या गोष्टींनुसार ते दोन तत्त्वे निवडतील: (१) आणि ते दोन्ही समान आहेत. त्यामुळे, ते आपल्या समाजातील प्रत्येक गोष्टीला योग्य आणि सामाजिक तत्त्वे सूचित करतात. पण त्यांतील अर्थव्यवस्था सारख्याच आहेत.

राल्सचे टीकाकार

रॉबर्ट नजीक, [[FLT] अनाराज्य, राज्य आणि UTTI[74]], एका लष्करी क्युटरीने (1974) सादर केले: एक किमानत आहे जो करार लागू करतो आणि मालमत्ता सुरक्षित करतो पण ती वस्तूंचे संरक्षण करत नाही. नुककने असा तर्क केला की, स्वतंत्रतेचे प्रमाण स्वीकारले, ते स्वेच्छिक स्वातंत्र्यावर आधारित आहे. हा वाद राबल्स आणि नॉईझ्स यांच्यामध्ये समकालीन राजकीय तत्त्वज्ञानात टिकतो.

सामाजिक न्याय आणि सामाजिक वाद

सामाजिक कराराच्या आधुनिक स्पष्टीकरणात सामाजिक न्याय आणि समानता या विषयांवर जोर दिला जातो. जॉन राल्ससारख्या तत्त्वज्ञानींनी असा तर्क केला की समाजाच्या कमीत कमी फायदा करून घेणारे समाजाच्या सदस्यांना सोडून दिले पाहिजे. या तत्त्वावर आधारित आहे. या तत्त्वाचा प्रभावी कर, जागतिक आरोग्य, व सार्वजनिक शिक्षण-प्रणालीसारखाच आहे. पण समाजाच्या स्वातंत्र्याच्या व समसर्गतपणाच्या बाबतीत योग्य संतुलन राखणे योग्य आहे. उदाहरण म्हणून, कमीत कमी सुधार, कमीत कमी सुधारणूक, गृहस्थ, गृहसत्ते आणि समाजीय वादविषय या विषयांवरील वादविषयांवर आधारित आहे.

जागतिक पर्यटक: राष्ट्राशिवाय

सामाजिक करार हा केवळ पाश्‍चात्त्य तत्त्वज्ञानाच्याच मते नाही. विविध संस्कृतींचे व समाजांचे अर्थ आहेत, जे स्थानीय मूल्ये आणि ऐतिहासिक संदर्भ प्रतिबिंबित करतात. या विविध दृष्टिकोनांना समजून घेतल्याने सरकार आणि समाजावरील भाषण अधिक अर्थपूर्ण होते. उदाहरणार्थ:

• कन्फ्यूशियन परंपरा: [ पूर्व आशियात, सामाजिक सुसंगतता आणि पोर्तुगीज धार्मिकता सहसा प्रत्येक हक्कावर जास्त जोर देते. येथे करार कदाचित कमी स्पष्ट, स्पष्ट व विषयामध्ये मुळावलेले असू शकते.
• विश्व राजकीय विचार: [FLT][FT:2]][FT:3]][FT:3]]] आणि ][FT:3]][FT:]मा[FT:][FT:]][FT:5]]][FT:5]]][असंदेशनिष्ठेने समाजामध्ये एक करार केला, काही वेळा एक करार केला जातो.
• अदभुत सार्वभौमत्व: अनेक देशांमध्ये त्यांच्या कराराची परंपरा आहेत. ते विविध लोकांमधील सामाजिक करार आहेत. कॅनडा आणि न्यूझीलंड सारख्या देशांत, आधुनिक कराराने ऐतिहासिक अन्यायांचे निर्मूलन करण्याचा प्रयत्न केला आहे.

जागतिकीकरण राष्ट्र-राज्य केंद्रीय सामाजिक करारावर आव्हान आणते. हवामान बदल, उत्परिवर्तन आणि आंतरराष्ट्रीय व्यापारासारख्या वादांना सीमांपलीकडे असलेल्या राज्याभिमानाची गरज असते. तत्त्वज्ञान्यांनी "जगत सामाजिक करार" सुचवले आहे जे सर्व मानवांना हक्क आणि जबाबदारी पुरवतात. [FT:0][FT:1] जागतिक न्यायावरील प्रवेश सुद्धा.[FT:1]

सामाजिक वादग्रस्त विषयाची रीतीरीक कथा

काही म्हणतात की समाजाचे स्वरूप किंवा कार्य कसे हे अचूकपणे दाखवत नाही. इतरजण असा दावा करतात की, यामध्ये असमानता किंवा अत्याचारी शासनांमध्ये दोषारोप असू शकतात. खालील काही महत्त्वपूर्ण उत्क्रांती आहेत.

ख्रिस्ताची शिकवण: कंटाळवाणेपणापासून कोण मुक्‍त झाले?

फेमिनीस्ट संघांनी स्त्रियांना व त्यांच्या आतील भागांना सोडून सामाजिक कराराचा विपर्यास केला आहे. ते दावा करतात की पारंपरिक कराराचा सिद्धान्त सहसा पुरुषांना दृष्ट्या विचार करतो आणि सर्व व्यक्तींच्या अनुभव व हक्कांबद्दल तो लेखी नाही. कॅरल पतॅटमनचे [FT:0][FT:1] हे पुस्तक एक विशेष वैशिष्ट्य आहे: ती असा तर्क करते की लैंगिक करार पुरुषांना सहकार्य करण्यापूर्वी निर्माण करण्यात आला होता. महिलांनी सहकार्य केले होते, पण स्त्रियांनीही एक समान करार केला होता. महिलांच्या जीवनातील समर्पकतेत सहभागी झाल्यास. तसेच, त्यांनीही एक सामाजिक मत व्यक्त केले आहे की, त्यांनी एक सामाजिक मतप्रणाली आहे.

सविस्तर परिक्षेपासाठी [Stanford इनसाइक्लोपीडिया पाहा.

पोस्टोलियाल परिक्षेप: पाश्‍चिमेकडील आंतरराष्ट्रीय स्थान म्हणून आंतरराष्ट्रीय

पोलॉनल विद्वानांच्या मते, हा समाजीय करार सहसा पाश्चात्त्य आदर्शांना प्रतिबिंबित करतो आणि अ-पंथ्यांमध्ये फरक नसतो. ते इतर प्रकारच्या सांस्कृतिक संदर्भ आणि इतिहासाला लागून आहे. उदाहरणार्थ, युरोपियन सत्तांचा उपयोग उपसर्ग झालेल्या लोकांना "विरोध" आणि योग्य सरकारी स्वरूपात आणण्यासाठी केला जात असे. [F][F]] कॉनट्रॅमॅकॅटॅकॅलस : [F] हा एक सामाजिक करार आहे. हा वादक आहे की, लोक, या कन्‍नाशियन करारातून पूर्णपणे रंगी आहेत आणि त्यामुळे समाजातला हा फरक दिसून येतो.

अस्सिरिया आणि लिब्रेटारियन क्रिकेटियन

काही अराजकवादी समाजविषयक कराराचा पूर्णपणे विरोध करतात, ते दावा करतात की कोणत्याही राज्याचे नागरिकत्व स्वतंत्र आहे. ते म्हणतात की खऱ्या स्वातंत्र्याची अपेक्षा स्वतंत्रपणे केली जाते. आणि समाजाचा करार केवळ राज्यासाठी योग्य आहे. लिबर्टीयनवादी, नजीकसारख्या कमीत कमी करार स्वीकारतात, पण तो बदल घडवून आणतो. तोपर्यंत, अराजकीयवादी, सरकारी हक्क आणि स्वेच्छिक कराराच्या सीमांना क्षमपणे ठेपतात. या संकल्पनामुळे समाजाच्या अधिकाराच्या सीमांवर प्रश्ना चालतात की, कोणत्याही प्रकारच्या सरकाराला वास्तवात कायदेशीर मान्यता येते.

समस्या: नुकताच एकमेकांवर आघात होतो का?

एक व्यावहारिक संकल्पकार असा आहे की, समाजात जन्मतःच एक समाज बनतो. अनेक लोक त्याच्या नियमांशी सहमत नसतात. ते सहसा कमजोर असतात; नागरिकांना जाणे शक्य नसते. शिवाय, मतदान नेहमीच अर्थहीन नाही, विशेषतः मर्यादित निवडी किंवा प्रणाली विसंगती असलेल्या समाजात. जर मान्यता आहे, तर संपूर्ण सामाजिक कल्पकता म्हणजे संपूर्ण भांडार भूमिवर पडते. पण संशोधक असा दावा करतात की, इतिहासात, इतिहासात कधीच निर्माण होणार नाही.

एकत्र येण्याचे आमंत्रण:

सामाजिक कराराचा संबंध राजकीय तत्त्वज्ञानात शोधणे हा एक महत्त्वाचा क्षेत्र आहे. तो आपल्याला आपल्या कराराचा आणि त्यांच्यासोबत आलेल्या सर्व जबाबदाऱ्यांचा विचार करण्यास सांगतो. आपण सामाजिक आणि राजकीय ग्रहांचा अभ्यास करताना, जटिल व असमानता, असह्‍य आणि जागतिक समस्या यांच्या आधारावर चालतो-- सामाजिक करार आपल्याला शासन, हक्क आणि न्याय यांविषयी संवाद वाढवण्यास मदत करू शकतो. हा आपल्याला आठवण करून देतो की राजकीय सत्ता हा विश्व, एक भरवसा नाही तर एक विश्व जे सतत आपल्याकडून परत घेतले पाहिजे, ते, त्याला परत स्वीकारले पाहिजे, आणि सुधारित केले पाहिजे.

शेवटी, समाजात आपण कशा प्रकारे निर्माण करू शकतो हे लक्षात घेऊन आपण सर्वांच्या मान व अधिकाराला क्षम राहू शकतो. हे एकमेव करार नाही तर एक सतत वादविवाद आहे. प्रत्येक पिढीने लिहिलेले एक एकमेव करार आहे. मतदान, कार्यवाद, किंवा एकसाथ कार्ये, आपण सर्व एकत्रित कार्ये आहोत. प्रश्न: आपण त्या कराराचा आदर करतो. आणि त्या समाजांना आपण अधिक मानवांच्या दृष्टिचे प्रतिबिंब कसे बनवता येईल?