राजकीय अधिकार एका विशिष्ट प्रकारचा सत्ता दर्शविते: शासन करण्याचा, निर्णय घेण्याचा, आणि आपल्या समाजात आज्ञा पाळण्याचा हक्क मान्य करण्याचा हक्क मानला जातो. निर्दयी शक्ती किंवा साधेपणाने, अधिकार जे सत्ता चालवतात त्यांच्या मान्यतावर अवलंबून असतो आणि विश्वासावर आधारित असतो. [FT:1] प्लेटोपासून [FT:1] लोकसंख्येकडून आधुनिक গণतत्त्ववादी तत्त्वाला, हे योग्यच आहे. हे मान्य आहे की, हे मान्य आहे, हिंमत, हिंसा, किंवा शांतिवादाचे धोरण आहे. आणि राजकीय मर्यादा, राजकीय स्वातंत्र्य आणि अधिकाराला मानणे हे, नागरिकांच्या कर्तव्यांवर अवलंबून आहे.

राजकीय अधिकाराची निगा: फोर्स वि. बरोबर

मुख्य कारण म्हणजे, राजकीय अधिकार कायद्यावर आधारित आहे आणि आपण सुसंबधी आहोत. हे किल्ली शब्द आहे . हे शब्द आहे . बंदुकीवर काम करणारी व्यक्तिवर अधिकार आहे, पण अधिकार नाही. एक पोलिस अधिकारी दोन्ही अधिकाराचा वापर करतो. अधिकाराच्या अधिकारात फरक हा आहे. अधिकारपदाच्या हक्कातला फरक म्हणजे नैतिक किंवा कायदेशीर हक्क, विशिष्ट आज्ञांचे पालन करणे. हे तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञानी : आपण कायद्यावर अवलंबून आहोत. कारण आपण जर या आज्ञा पाळल्या नाहीत तर आपण हे मान्य केले आहे.

मॅक्स वेबर, प्रसिद्ध वर्तुळातील, सुप्रसिद्ध रूपात राज्याची व्याख्या एका क्षेत्रातील भौतिक शक्‍तीच्या योग्य वापरावर" आहे असे म्हटले आहे. यामुळे राजकीय वर्चस्व आणि दबाव यातील जवळचा संबंधावर ठळकपणे ठळकपणे दिसून येतो. अधिकार हा लवचिकतेचा हक्क आहे. तो नग्न हिंसाला योग्यतेत बदल करतो आणि बचाव करतो. राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी कार्य हे सत्ता [[FT:] आणि सत्ता (FLO]]]] अधिकार यामध्ये फरक करणे आहे.

असमाधानी अधिकाराचा उगम

मॅक्स वेबर यांनी वेगवेगळ्या कारणांसाठी पाया घातला आहे.

पारंपरिक अधिकार

पारंपरिक अधिकार स्थापित रितीरिवाजांमध्ये, आनुवंशिक आधिपत्य आधिपत्यात, आणि काळाच्या पवित्रतेत विश्वासात आधारलेला असतो. सरकार हे नियम नेहमी बरोबरच राहिले आहेत. सरकारच्या या प्रथेवर, प्राचीन समाजांमध्ये, राष्ट्रीय राजघराण्यातील राजघराण्यात, जमातींमधून उपराज्यांमध्ये, आधिपतींतींकडून, आधिपतींद्याच्या विरुद्ध अधिकाराचा प्रभाव होता. प्राचीन काळातील एका सम्राटाची सत्ता पिढ्यान्पिढ्या ओलांडून जाते आणि धार्मिकरित्या शुद्ध होते. पश्चिमेतील बहुतेक ठिकाणी, आधुनिक भागात परंपरागत अधिकार अभावातच राहतो आणि अनेक भागांमध्ये, आणि जपानमध्ये, राज्यातील किंवा विविध संस्थांमध्ये परंपरागत शासनांमध्ये पुन्हा कार्यरत आहे.

कायद्याची-राज्याची अधिकार

कायद्याचे पालन करणारे अधिकारी आधुनिक राज्यातील अस्थिरता आणि असामान्य नियम आहेत. ते एका व्यक्तीमध्ये राहत नाही, तर त्यांच्या कार्यालयात आहेत. सरकारची सत्ता ही असा विश्वास आहे की नेते निवड आणि कायदे तयार करण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या कायद्याची शिफारस योग्य आहे. नागरिक कायदा मान्य करतात कारण ते स्वतःच स्वीकारत नाहीत किंवा ते कायदा तयार करतात. हे सरकारी अधिकारी, व त्यांची शक्ती, ह्याचा अधिकार आहे. आणि त्याच्या कार्यक्षमता, अभाव आणि जगाला अत्यंत महत्त्व आहे.

चार्कमेटिक प्राधिकरण

राजकीय अधिकार हा प्रत्येक व्यक्तीच्या अस्सल व्यक्तीचे व्यक्तीत्वीय गुणांवर आधारित आहे. अनुयायी नेतृत्व करणाऱ्यांना नेत्याच्या अनुभवी मिशन आणि विशेष वैशिष्ट्येकडे आकर्षित करतात, कायदेशीर कार्यालयाला किंवा वारसाप्रतवृत्ती पदाला नव्हे. हा अधिकार अत्यंत अस्थिर व विद्रुप आहे. उदाहरणार्थ, धार्मिक संदेष्टे, ल्यूथर राजासारखे विद्वत्तावादी आकृती, आणि सामाजिक चळवळी. एक मूलभूत समस्या "रक्षण" आहे. हा एकतर एकतर सामान्यपणे, आधुनिक-उदासीकरणीय प्रकरणात जाणारा प्रकरण आहे.

परंपरागत पाया: शासन करण्याचा हक्क कोणाला आहे?

वेबर अधिकार कशा प्रकारे घोषित करतो, राजकीय तत्त्वज्ञानी लोक विचारतात: काय अधिकार आहे? हा वादविवादाचा केंद्र आहे.

सामाजिक परंपरा

सामाजिक करार या प्रश्‍नाचे उत्तर [एफएलटी:0] शासनात अधिकार गाजवण्याद्वारे देते. सरकारीविना निसर्गाची संमती, व्यक्ती स्वतंत्र असतात. या स्थितीतून सुटून ते एक राजकीय समाज बनतात आणि एक सामान्य अधिकाराला अधीन होतात.

  • थॉमस हॉब्स निसर्गाची स्थिती "सर्वांशी युद्ध" आहे, जिला आयुष्य, गरीब, निर्दयी, व अल्प काळ असे बनवण्यात आले आहे. यातून मुक्‍त होण्याच्या प्रत्येक हक्काला पूर्ण (एक लिब्यातन) एक स्वतंत्र (एक लिव्याथान) शाश्वरी हक्क आहे. हॉब्स, अधिकार हे सुरक्षिततेची उणीव क्षमता दाखवण्यासाठी योग्य आहे.
  • जॉन ලොक एक अधिक उदार दर्शन सादर करीत. निसर्गाची स्थिती निःपक्षपाती न्यायाधीश आणि कारभारी आहे. व्यक्ती एक सरकार बनतात "जीवन, स्वतंत्रता आणि मालमत्ता" ह्यांच्या नैसर्गिक हक्कांचे संरक्षण करण्यासाठी. , ලොक, ही परवानगी आहे. सरकारने त्याविरुद्ध बंड केले तर लोक विद्रोह करू शकतात. हा सिद्धान्त आधुनिक शाळांमध्ये आंतरराष्ट्रीय प्रसिद्धी पुरस्कार पुरवतो.
  • ज्युलियन ज्युकस रसाऊ अधिक प्रचलित मतप्रणाली आहे. लॅटिन अधिकारी सर्व समाजाला आपला हक्क देण्याकरता एक "हवा" निर्माण करतो जो सामान्यपणे चांगल्या कामात उद्देश करतो. रुझू या नियमांचे पालन करण्यासाठी खरा स्वातंत्र्य प्राप्त होते. एक मानवी कायदा निर्माण करून केवळ राजकीय अधिकाराचाच वापर करून.

सामाजिक करार एक महत्त्वाचा आव्हान आहे: [[FLT]]. बहुतेक लोकांनी कधीही मान्यता दिली नाही की घर आणि निष्कलंक आज्ञा पाळणे हे खरे मानण्यास मान्य नाही. जॉन राल्ससारख्या आधुनिक तत्त्वज्ञानींनी कल्पित सहमतीवर लक्ष केंद्रित करून ही कल्पना पुन्हा जागृत केली आहे.

डेमोक्रेटिक अधिकारी

आधुनिक नाभीत शासन करण्याचा हक्क प्रामुख्याने स्वतंत्र व न्याय्य आहे. प्रजेचे तत्त्व आहे की राजकीय सत्ता लोकांकडून प्राप्त होते. ह्या प्रशंसनीय अधिकारावर आधारलेले आहे की, एखादे नागरिक एखाद्या विशिष्ट धोरणाविरुद्ध सहमत झाले तरी ते मान्य आहे. बहुधा लोक कायद्यानुसार वागू शकतात हे दाखवणे हे आव्हान आहे. युएबियन लोकशाहीत, जेमीर, मतवादासारख्या मतवादाच्या आधारावर नाही, तर सर्व लोकमतमतमतमतमतमतमतवाद आहे.

अराजक अधिकाऱ्‍यांना आव्हान

प्रत्येकजण असा सहमत नाही की राजकीय अधिकार योग्य असू शकतो. [FLT] राजद्रोहवादी, जसे की रॉबर्ट पॉल वोल्फफ, तर्क करते की, अधिकार आणि नैतिकता यांच्यात एक मूलभूत वाद आहे. ऑटोनोमी, आपल्याच कृतींसाठी जबाबदारी स्वीकारणे, कारण आपल्याच नैतिकतेची अपेक्षा न करता, आज्ञा पाळणे हे योग्य आहे. वुलफ असा निष्कर्ष काढतो की सरकारला अधिकार नाही, एका क्षमतवादी, असहाय्य सरकाराला अधिकार नाही. सरकारी अधिकाऱ्यत्वाची अपेक्षा न बाळगता शासनाची मागणी करत नाही. त्यामुळे सरकारने शासनाची बाजू घेतली आहे.

अधिकाऱ्‍याची आधुनिक आकृती:

राजकीय अधिकार हा एक असाधारण कल्पना नाही; तो कंक्रीट संस्थांद्वारे निर्माण केला जातो व तो टिकवून ठेवतो. आधुनिक राज्य हे आपल्या अधिकाराचा वापर एका जटिल वेबसाईटवर करत आहे:

  • वेश्याव्यवसाय 'खेमचे नियम, सरकारची सत्ता आणि मर्यादा निषेध करतात. ते एक उच्च कायदा पुरवतात दिवसा-टू नियम.
  • [Legislaves] भाषांतराच्या प्रामुख्याने वाहन आहेत लोकप्रिय इच्छा (कि कमकुवत राजकीय इच्छा) नियमात.
  • [FLT] कायद्यांचा अर्थ लावतात आणि वादविवाद, संविधानाचे उल्लंघन करणाऱ्या कृतींचा निषेध करण्यासाठी सत्ता वापरतात. [FT:2][FT:2][FT:3] हा प्रकरण शक्तिशाली रीतीरुप आहे. जेथे न्यायालये निवडलेल्या अधिकाऱ्यांनी निवडल्यानुसार निर्णय ओवर करु शकतात.
  • Buroucurecurese राज्याची प्रशासकीय सूत्रे आहेत. त्यांचे अधिकार ज्ञानी आणि प्रचलित आहे. ते नीतिसूत्रे लागू करतात आणि नागरिकांच्या जीवनावर मोठी शक्‍ती मिळवतात.

या संस्थांचे प्रभावीपणा त्यांच्या सामाजिक विश्वासावर अवलंबून आहे. संस्थांवर भरवसा जेव्हा कमी होतो, तेव्हा जगातील राजकीय अधिकारही कमी होतो. त्यामुळे राज्यातील राजकीय अधिकारही धोक्यात येतो, ज्यात प्रतिकूलता न पाळता स्वीकारली जाऊ शकते.

राजकीय अधिकाराला आव्हाने

२१ व्या शतकात राजकीय अधिकार अनेक दिशांनी विचलित झाला आहे.

पोपलिझम आणि डि-लिगेशन

पोप-सूची चळवळी, उजव्या आणि डावीकडे, मुख्यतः स्थापित संस्थांच्या कायदेशीर स्वातंत्र्य अधिकाराला आव्हान देतात. ते म्हणतात की भ्रष्ट नेते, न्यायाधीश, माध्यमे, आणि बॉरोक्रात (अर्थात) प्रणालीचा अपहरण केला आहे. पोप-प्युলিস্ট नेकालांचे नेते सहसा लोकांकडून एक थेट संबंध, व्यक्तीशी संबंधित माध्यमे, किंवा आंतरराष्ट्रीय संस्थांशी आक्रमण करणारे व्यक्तीशी संबंध असल्याचा दावा करतात. यामुळे पोप-प-प-सूची आणि सरकारी संस्थांमधील अधिकार आणि अधिकाराचा थेट विरोध निर्माण होतो. सहसा, अप्रत्यक्षपणे, अमान्यता, आणि आंतरराष्ट्रीय आधिकारिक आधिकारिक आधिकारिक आधिकारिक आधिकारिकता.[FI] निवडणुकीच्या नेतृत्वाच्या बाबतीत.[F]

सुसंघटित व जागतिक अधिकार

राष्ट्रीय स्थिती ही केवळ राजकीय अधिकाराचा घटक नाही. हवामान बदल, आंतरराष्ट्रीय दहशतवाद आणि आर्थिक संकटांसारखी जागतिक आव्हाने आहेत. युरोपियन युनियन (यूएन), संयुक्‍त राष्ट्रसंघ आणि जागतिक व्यापार संघटना यांच्यासारखे संबंध. ह्यामध्ये सदस्यांच्या राज्यांमधील कार्याची कलाकौशलता निर्माण होते. या सर्वात सामान्य अभियानांत सहभागी होण्याद्वारे राज्य राज्ये आपल्या सामान्य हिताचे कार्य करतात. पण या शरीरांना सहसा लोकशाहीत अपयशातून काढून टाकले जाते. त्यामुळे लोकशाही समस्या निर्माण होतात.

डिजिटल अधिकार: प्लॅटफॉर्म

एक नवीन आणि जलद प्रकरण हे डिजिटल वर्तुळातून होणारे आव्हान आहे. खाजगी निगम, गुगल आणि X (पूर्वीचे ट्वीटर) प्रचंड आहेत [FLT]. ते अब्ज वापरकर्तेंसाठी नियम बनवतात[FT] माहितीच्या प्रवाहावर नियंत्रण करतात आणि भाषणाच्या पद्धतींमध्ये ते चालू करतात. त्यांचे सारं अलॉगोरिदम, आणि त्यांचे निर्णय निवडणूक, आणि मतवाद निर्माण करू शकतात. या सर्व गोष्टी स्वतंत्रपणे कार्य करतात. किंवा ते स्वतंत्र आहेत. ते सर्वात स्वतंत्र आहेत.

विशेषज्ञांच्या संकट

राजकीय अधिकार अधिकच अभावाने जोडला जात आहे-ज्ञान आणि तज्ज्ञांना ज्ञान आणि कौशल्याचा अधिकार. आधुनिक नवे राष्ट्र विज्ञान आणि तंत्रिक तज्ज्ञांवर फार अवलंबून आहे. तरीही सामाजिक प्रसार माध्यमांचा वाढ आणि संस्थांचा अनिश्चितपणा, ह्यांमुळे नागरिकांनी हवामानविज्ञान किंवा आरोग्य तज्ज्ञांच्या शोधात सहभाग घेतला. जेव्हा नागरिकांनी विज्ञान किंवा आरोग्य तज्ज्ञांच्या शोधात सहभागी होण्याचे नाकारले तेव्हा विज्ञानशास्त्रावर आधारित नियमांचे संशोधन केले. यामुळे सरकारने सरकारला अधिकार प्राप्त केला आहे. पण त्यामुळे सरकारने त्यांना लसी चालवण्याचा अधिकार नाही.

घटक

राजकीय अधिकार हा एक नाजूक आणि स्पर्धा आहे. तो केवळ समर्पक किंवा स्वेच्छापूर्ण आहे. तो सत्ता, विश्व आणि न्याय यांच्या चौकात बसतो. कोणत्याही सरकाराची सत्ता, "माझी आज्ञा का पाळावी?" हा उत्तर परंपरा, कायदा, नेतेची संमती किंवा मान्यता यावर अवलंबून आहे. बहुधा, तेजस्विता, सत्तावाद, अधिकाराचा हक्क आहे. राजकीय सत्ता, राजकीय क्षमता, शिक्षण आणि सत्ता यांच्यामध्ये फरक न बाळगणे हे शिक्षणाला क्षम आहे.