Table of Contents

राजकीय महत्त्वाकांक्षीतेचा आधार

लजीटिस ही कोणत्याही स्थिर सरकाराची नैतिक व व्यावहारिक हक्क आहे. ते शासन करण्याच्या हक्कावर आधारित आहे आणि ते सत्ताधीश आहे. सर्वात शक्तिशाली राज्य, प्रतिरोध, उदासीनता किंवा विद्रोह यांमुळेही दुरावा निर्माण करू शकते. राजकीय तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञानीांनी अरल्स या धारणेशी संबंध ठेवले आहे: किमती काय केवळ अधिकाराला योग्य आहे? या लेखात समाजीय परंपरांमधून काय बदल घडून येणे- आधुनिक গণतत्त्ववादाच्या सिद्धान्तांना दुरुस्त करणे आणि राजकीय मान्यता मिळवणे, हे महत्त्वाचे आहे.

सरकारी हक्क सिद्ध करणे

सामान्यतः, एका सरकारला शासन करण्याचा हक्क आहे असे मानले जाते. ही मान्यता दोन दिशांनी आली पाहिजे: सीमा आणि आंतरराष्ट्रीय समुदायाच्या मध्ये नागरिकांना प्राप्त होते. जर्मन समाजशास्त्री [FT:0] मेक्स वेबर [FT:1] सर्वात स्थिर बाजारातल्या एका प्रचलित प्रचलित इमारतीमध्ये एक जागा पुरवली. त्याने अधिकाराच्या योग्यतेत विश्वासाच्या तीन प्रकारची ओळख करून दिली:

  • समांतर अधिकार - स्थापित रितीरिवाज आणि सत्ता (जसे की, राजेशाही).
  • [FLT]] एक नेताच्या अद्भुत व्यक्ती गुणांवर आधारित.
  • [FLT] -- निरपेक्ष नियम आणि प्रक्रियांवर आधारलेले (उदा.

ही वर्गभेद परस्पर एकमेव नाहीत. समकालीन सरकारे सर्व तीन गोष्टी एकत्रित करतात, पण आधुनिक डेमोक्रेसींच्या कायदेशीर प्रक्रियेतील नियमविषयक गोष्टी आहेत. हा आव्हान आहे की वेबरची व्याख्या विश्वासावर केंद्रित करते- जर लोक एखाद्या सरकारवर विश्वास ठेवतात, तर ते योग्य आहे, पण ती नैतिक पाया नसून. यामुळे अधिक स्पष्ट प्रश्न निर्माण होतो: पदव्याची गरज ही केवळ समज असायला हवी, किंवा नैतिक तत्त्वे यांवर आधारित असली पाहिजे?

सामाजिक वादग्रस्त गट: कोनशिलाप्रमाणे सहमती

सामाजिक करार हा प्रश्न विचारतो. थॉमस हॉब्स ] [FLT]][FT:2]] जॉन [FT:2]] आणि [FT:JON-JOKS]] तर्क करते की सरकार कायदेशीर होते[FT][FT][FT][F:FT][F]][FL][FT]]][FT]]][FL:FLT]]]][FLT]]]][FLT]]]][FL:FL]] यांवाहिन्यांमधून सरकार जन्मते. काही व्यक्तींचं स्वरुप आणि काही नागरिकांच्या स्वातंत्र्याच्या क्षमतेशी सहमती आहे. आणि ते आपल्या स्वातंत्र्याच्या क्षमतेशी सहमत होतात.

उज्ज्वल प्राणी

होब्सने निसर्गातील राज्याला “सर्वांस विरोध करा” असे पाहिले. एका जीवनाला वाचवण्यासाठी, जो "अधिक, गरीब, निर्दयी, क्रूर, व लहान" आहे, प्रत्येक व्यक्तीला एक सहमती हवी आहे. हॉब्स, लॅटिन, निःस्वार्थ राजा, सुरक्षिततेच्या वचनातून प्रवाहित होण्यावर; एकेकाळी, लोकांकडून आज्ञाधारकता प्राप्त होते. हा नमुना त्यानुसार आहे. [FT:L] तितक्याच, सरकारने क्षमतेवर जोर दिला की सरकार, ते लोकशाही शांतीचा प्रभाव करू शकते.

ලොक आणि कारागीरांनी विवाह

ලොक माजलेले हॉब्सचे सदस्य आहेत. त्याने असा तर्क केला की संमती हा एक वेळचा प्रवास नाही तर एक अटीक करार आहे. सरकारने नैसर्गिक हक्कांचे रक्षण केले पाहिजे - जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता. जर एक शासकाने या हक्कांचे उल्लंघन केले तर लोकांना बंड करण्याचा हक्क आहे. ලොकच्या उच्च न्यायालयातील सिद्धांतावर [F:F] आणि [F][T][F][T][F][F][T][T]]

रसोई आणि सामान्य व्हील

रुसाऊने प्रत्येक हक्कापासून स्वत:च्या आत्मनियंत्रणापर्यंत केंद्रीत केले. त्यांनी असा तर्क केला की कायदेशीर सरकारने संपूर्ण समाजाच्या सामान्य हिताचे प्रतिपालन केले पाहिजे. नागरिकांनी प्रत्यक्षपणे कायदा करण्यात सहभागी होऊन आपल्या सहमती दर्शवली. रुसेवा सरकारी प्रतिनिधींना मान्यता दिली आहे. सत्यवादी सरकाराला एक थेट लोकशाहीची गरज आहे जेथे सर्व लोकांना सहभागी करायचे आहे.

या तीन तत्त्वज्ञानींनी हे दर्शवले की मान्यता एकोनाथिक कल्पना नाही. ही प्रथे कार्यरत, राजकीय निर्णयांमध्ये सहभाग घेते. एक सरकार जे काही सहमती प्राप्त करू शकत नाही -- निवडणुकांद्वारे, संदर्भ, किंवा विक्रीकारी प्रक्रिया-----------सैरिपल्झ्स अरिक्श्य आहे.

नैतिकता आणि कायद्याच्या बाबतीत फरक

सामान्य गोंधळ हा कायदेशीरपणाच्या बरोबरीचा आहे. एक सरकारे कायदेशीर नियमांकरणे योग्य पद्धतींनी पार पाडता येते- आणि ते अतिशय गैरायस्की आहेत. उदाहरणार्थ, हिईद आफ्रिकाशिवाय, लेग्टिसने एक कायदेशीर स्वरूप दिले होते जे बहुतेक लोक परफेक्ट्रॉज करतात. लजीमासीने एक नैतिक दर्जे जोडले पाहिजे, किंवा निदान मान्य असावे. [FE:LET] ह्या नियमांविरुद्धच्या दुष्परिणामात तडलो असता त्यांना आपल्या विश्रांतीवर विश्वास ठेवता येत नाही.

हा तणाव सममिती वादविवादाच्या केंद्रस्थानी आहे. जेव्हा न्यायालयांना गट किंवा निवडणूक म्हणून ओळखले जाते, तेव्हा कायदेशीरपणा एक फॅसडे बनते [FT:1][FT:2][FT:2] आणि [FT:2] मानवी न्याय न्याय]]. तत्त्वज्ञानी Jur Hergammas, सार्वजनिक प्रक्रियेत एक कायदेशीर पद्धत आहे.

संस्कृतिक आणि संस्थात्मक आकार

मान्यता एक क्रियाशील किंवा निष्क्रीय करार दर्शविते, तरी अधिकाराचा वापर अधिकच मोठा आहे. त्यात नागरिकांना सरकारी हक्क मानावे लागते. सरकार जो राजकीय विकास, आर्थिक वाढ आणि मूलभूत सेवा कमजोर असल्या तरीही स्वीकारली जाऊ शकते.

सांस्कृतिक मान्यता

प्रत्येक समाजात कोणाचा अधिकार स्वीकारावा आणि कोणाचाही अधिकार असावा याविषयी आधार आहे. परंपरागत सम्राटांमध्ये, राजकीयता आधिपत्यात मूळ असते. अनेक पोस्ट-कोलिव्हिक विधानांमध्ये, स्वतंत्रता प्रस्थापित झालेल्या स्वतंत्र चळवळीशी संबंध असते. सांस्कृतिक कथा - पूर्वज, राष्ट्रीय संघर्ष, आणि नायक नेता – नागरिकांना काय स्वीकारयोग्य आहे ते ठरवणे - नागरिकांना योग्य आहे. जेव्हा या अहवालांचे खंडन केले जाते किंवा वादविवाद करतात तेव्हा, पुराणकथांच्या टुकड्यांद्वारे.

संस्थात्मक भरवसा

स्वीकारणे हे मुख्य संस्थांवर भरवसा ठेवण्यावर अवलंबून आहे: जूडिओ, पोलीस, निवडक शाखे, सिव्हिल सेवा. जेव्हा नागरिक हे मानवी शरीर निःपक्षपाती व कार्यक्षपाती असतात, तेव्हा ते सरकारी निर्णय स्वीकारतात. संस्थाचे उच्च प्रमाण सरकारांना हवामानाचा त्रास होऊ देतो. इतर हातावर विश्वास ठेवणे, कृष्णविकार आणि प्रतिरोधकांवरील विश्वास. उदाहरणार्थ, अमेरिकेतील सर्वोच्च न्यायालयने अलीकडच्या वर्षांत नकार दिला आहे.

कार्यक्षमता सूजवाणेपणा

अनेक लेखक किंवा दुधाचे शासनांमध्ये मान्यता किंवा सहभाग घेण्यात आलेले नाही. उदाहरणार्थ, चीनी कम्युनिस्ट पक्ष कंप्युटर प्राध्यापक [FT:0] हा दावा करतात की तीव्र आर्थिक वाढ आणि सामाजिक स्थैर्य एक शाही सत्ता बरोबर आहे. हा मॉडल हा अडथळा असू शकतो: कार्यक्षमता (अवा मलम किंवा मसाल्यात) क्षमपणा कमी असल्यास, गुणवत्ता क्षम होणे कमी असते. कारण जनतेच्या पक्षात पक्षपाताला अधिक जबाबदार नाही.

२१ व्या शतकात सरकारी अधिकाऱ्‍यांशी वागणे आव्हाने

कोणत्याही सरकाराला कायमस्वरूपी असमाधानीपणा आवडत नाही.

भ्रष्टाचार आणि एल्यााइट कॅप्चर

सरकारी अधिकारी आणि बुरुक्‍तवादी लोकशाही सार्वजनिक कार्यालयाचा उपयोग करतात तेव्हा सामाजिक करार मोडतो. नागरिकांना वाटते की त्यांची सहमती भंग झाली आहे. सगळीकडे भ्रष्टाचार राज्यातील कायदेशीर व नैतिक अधिकारही कमी करतो. अलिप्त लोकशाही देशांमध्येही भ्रष्टाचारामुळे मतदान कमी होते आणि निवडणुकीत विश्वास ठेवणे कमी होते. परिणाम म्हणजे, "कणमत" निर्माण करण्याची पद्धत वाढू शकते.

धर्मविरोधक आणि अनुदानांचे समर्थन

पोप-सूची पुढाऱ्यांनी सहसा स्थापित संस्थांच्या राजकारणाला आव्हान दिले--कोर्ट, गृहस्थी, एक भ्रष्ट पदवी निवडणूकीविरुद्ध 'खरे लोक' दर्शवले आहे. हा धंदा पद्धत पृथकांच्या प्रस्तावनालाही क्षुल्लक बनवू शकते. सरकारने निवडली तेव्हा एक पद्धत आचारित विरोध, प्रसारमाध्यम आणि न्यायाधीशत्वात बदल होते. त्यामुळे, लॅटिन आणि डॅनियल जिबट जेलिट म्हणतात ते लोकशाहीत बदलते. तेव्हा धातू समर्थकांना, विरोधी मानतात.

अनिष्टता आणि अनिश्‍चितता

सामाजिक माध्यमांद्वारे, विशेषतः सामाजिक माध्यमांतून, नागरिकांना, विशेषतः, मुख्य विषयांवर एकमत होण्यास कठीण वाटते. जर लोक असा विश्वास करतात की निवडणूक चोरी झाली आहे, किंवा शास्त्रज्ञ त्यांच्याविरुद्ध रचत आहेत, तर सरकारच्या निर्णयांसंबंधी निषेध केले जाईल, आरोग्य नीति किंवा आर्थिक व्यवस्था यासंबंधी कायदा आहे, ते योग्य नाही. एका युगात लोकांना अयोग्य रीतीने सुधारणे आवश्यक आहे. पण त्या ज्ञानाच्या संस्थांवर विश्वास ठेवणेही कठीण आहे.

असमाधानीता आणि आर्थिक उगम

आर्थिक असमानता एक सामाजिक कराराचा विचार कमी करते. श्रीमंत लोक जेव्हा राजकीय सत्तावर जास्त प्रभाव पाडू शकतात तेव्हा ते स्वैराचारच बनतात. जे नागरिकांना वाटते की ते प्रणालीत सामील होऊ शकतात. ते आपल्या पसंतीवर उत्तेजित होऊ शकतात, त्यांना कमी सहभाग घेऊ शकतात, विरोध करू शकतात किंवा त्यांना पाठिंबा देऊ शकतात. [FT:0] सारखे विद्वानांनी[FT:0] पुटनाम[F1][T][T][T][T]] दाखवला आहे की आर्थिक असमानता राजकीय कमतरता, राजकीय पक्षात कमजोर होऊन ती कमी होऊ शकते.

केस संशोधन: सरावात आवड दाखवणे

खरी जगाची उदाहरणे पडताळून पाहिल्यास, निर्लज्जता कशी निर्माण केली जाते, हिरावून घेतली जाते आणि हरवलेली असते हे स्पष्ट होते.

संयुक्‍त संस्थान: संविधानवादाद्वारे संमती

अमेरिकेच्या संस्थांची संसर्गत संस्था क्षमेची सहमती आणि नैसर्गिक हक्कांच्या कल्पनांवर आधारित होती. निवडणूक, परीक्षण आणि व संतुलन यांद्वारे सरकारला एक मजबूत कायदेशीर कायदेशीर कराराचा दावा आहे. तरीही देशाला पुन्हा एकदा त्रास होत आहे: नागरिक युद्ध, नागरिक हक्कांसाठी संघर्ष आणि २०२० च्या वरच्या प्रकरणात संघर्ष. ट्रस्ट संस्थेने नकार दिला आहे आणि अनेक अमेरिकन गटांना विरोधकांच्या पक्षात कार्य केले आहे. हे दाखवते की, अधिक काळापर्यंत लोकशाहीत पदार्पण करणे आवश्यक आहे.

दक्षिण आफ्रिका: बाँम्बीलडपासून लोकतांत्रिकी लोकशाही

१९९४ मध्ये लोकतंत्र पर्यंतच्या बदलात बदल हा एक पाठ्यपुस्तक आहे. याशिवाय, या कराराच्या कराराचा जागतिकरित्या नकार देण्यात आला आणि दक्षिण आफ्रिकन लोकशाहीच्या अधिकृत संस्थानेही नकार दिला. नवीन संसर्ग, विश्वविद्यालय संक्रमण, मानवाधिकार आणि बहुधा संघीय प्रणाली. आफ्रिकन काँग्रेसने (एनसी) स्वातंत्र्य आणि निवडणुकीत सहभाग घेण्यापासून स्वत:वर अधिकार प्राप्त केला. अलीकडे, भ्रष्टाचार आणि गरीब सेवा क्षमता , गत काळातील यशाची खात्री न करता.

युरोपियन युनियन: नमुनाविना सावधगिरी बाळगणे?

ईयू ही एक अनोखी राजकीय संस्था आहे जी संधि, आर्थिक कार्यक्षमता आणि इतर मूल्ये निर्माण करते. पण, ती "प्रतिमा" ह्यातून जाते--creencts मधील मुख्य निर्णय निषेध करतात आणि नागरिकांना कमीच प्रभाव असतो. ह्याने युरोसेप्टिकवाद आणि ईयूएन्युई च्या अधिकाराला आव्हाने निर्माण केली आहेत. ईयूसच्या पायथेची समस्या अशी आहे की अनेक शासन पद्धतींमध्ये मान्यता प्राप्त करता येत नाही; त्यामुळे सरकारी अधिकाऱ्यांचे कार्य अधिकच वाढते.

व्हेनेझुएला: चोरीचा एक तुटवडा

व्हेनेझुएलाच्या स्ट्रीटच्या संकटातून काय होते हे दाखवते. हिऊ चेव्वजाला लोकतांत्रिकरीत्या निवडून घेतले गेले आणि त्याने जबरदस्त राजकीय सत्ता, केंद्रीय सत्ता आणि अयोग्य अर्थव्यवस्था यांचा आनंद घेतला. त्याचा उत्तराधिकारी निकोलास मादोरो यांनी एका विनाशाकडे नेत्री म्हणून कार्य केले. विरोध आणि आंतरराष्ट्रीय समुदायाने आता राजकीय आणि प्रचंड प्रहाराच्या नेतृत्वाखाली कार्य केले आहे. वेनेझुलालाच्या सरकारने एके भ्रष्टाचार, भ्रष्टाचार आणि नैसर्गिक गुन्हेगारीपासून मुक्‍त केली.

डिजिटल युगात सावधगिरी

इंटरनेट आणि सामाजिक माध्यमे कशी सहमती आणि स्वीकारणीय बनली आहे ते बदलले आहे. सरकारे आता नागरिकांशी सीधे संवाद करू शकतात, पारंपरिक प्रसार माध्यमे बाजारात जाऊ शकतात. परंपरागत मोहिमांमधून व संक्रमणाद्वारे विरोधकांनाही विरोध करू शकतात. परिणाम हा अधिक विकृत आणि विरोधक आहे. सरकारला जे डिजिटल लिपीटिस्टीवाद , निर्वाचकता, प्रतिस्पर्धीपणाचे संरक्षण करणे आवश्यक आहे. आणि ते संशोधकांच्या प्रतिस्पर्धी वर्तुळांपासून संरक्षणासाठी इंटरनेटच्या संरक्षणासाठी इंटरनेटवर आधारित भाषण तयार करू शकतात.

असमाधानीपणाचा भविष्य

२१ व्या शतकात आपण अधिक पुढे जात आहोत, तेव्हा हवामानातील बदल, कृत्रिम बुद्धि आणि जागतिक महामारी सर्व आव्हाने निर्माण करतात ज्यांमुळे सामूहिक कार्याची गरज असते. नागरिकांना नागरिकांच्या संमेलने किंवा डिजिटल संदर्भासारख्या इतर प्रकारच्या भागांची गरज असते. त्याच वेळी, अभिनव, राष्ट्रीयत्व, किंवा पेशावादावर आधारित सहकार्यशास्त्रीय आदर्श, उद्योगवादीय संस्था अधिक आकर्षक बनतात.

राजकीय तत्त्वाचा मुख्य मुद्दा हा आहे की राजकारण ही एक ठराविक मालमत्ता नाही. हा राज्यपाल आणि सत्ताधीश यांच्यातील एक तीव्र संबंध आहे. विश्वास, मान्यता, स्वीकार आणि कार्यक्षमता. सरकारे हे संबंध विसरतात ज्यांमुळे ते आपले सामर्थ्य दर्शवतात: लोक स्वेच्छेने जगतात.

अधिक वाचन