ਆਧੁਨਿਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਮੁਢਲੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ

ਮੁਢਲੀ ਧਾਰਣਾ ਇਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦੀ ਮੂਲ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਪਾਠ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੱਲਾਂ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਅਸਲੀ ਅਰਥ - ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ (apricanientical jours) ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਪ੍ਰਸੰਗੀਕਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਲਿਖਤੀਨੀਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਥਿਤ ਵਿਭਾਵਤਾਨੀਵਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਸੰਸ

ਅਸਲੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਮੂਲਵਾਦ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪਾਠ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਧੀ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਅਗਿਆਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨਿਰਾਪੱਖ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਕਾਰੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਹਰੇਕ ਨਵੇਂ ਨਿਆਈ ਨਿਯੁਕਤੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਮੂਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਮੁਢਲੀ ਜੁਗ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਆਪ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਇੰਤਜ਼ਾਰਕਟੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕਾਂ ਨੇ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਇਕ ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਪਾਠ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । [FT:] ਫਰੈਡਰੀਸਟੀਸਟਿਡ ਲੀਡੈਮ ਮੈਡੀਸੈਸੈਂਸ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਦ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT: TE: FORIT] ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਿਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਦਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਜੁਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਦੋਂ ਤਕ, ਜੋ ਕਿ ਅਵਤੀਨੀਕਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਵਤੀਨੀਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਥਾਪਕਤਕਤਕਤੀਆਂ ਅੰਤਰੀਆਂ ਨੇ, ਅੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰਿਕਤਾਨੀਕੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਭਵੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚਿਆਈ ਲਈ ਵਿਚਾਰਿਆਈ

ਕੋਰ ਟੈਨੇਟ

ਮੁਢਲੀ ਸਮਰਥਨ ਉੱਤੇ ਟਿਕਾਈ ਹੋਈ ਹੈ । ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਕਈ ਨਿਯਮਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਾਇਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਜੋ ਲੋਕ ਇਹ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਧ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ । ਦੂਜਾ, ਅਸਲੀਤਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਆਪੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਾਵਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਖਿਆਤ ਦੀ ਤਰਕ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੀਵੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿ ਇਹ ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਦਰਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖਾਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਭਿਵਣਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਅਤਵਣਿਤ ਹੈ।

ਅਸਲੀਤਾ ਦੀ ਕਿਸਮ

ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ, ਮੁਢਲੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਢਲੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਅਲੱਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਵਿਭਾਗ ਹਨ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਵਿਧਕ ਦੇ ਸਥਿਰ ਭਾਗ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦਾ ਨਿਆਇਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਰਥ ਹੈ।

ਅਸਲੀ ਇੰਂਟਮੈਂਟ

ਮੂਲ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੌਰਾਨ ਕੋਡੈਕਸ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਬਰਟ ਬੋਰਕ ਵਰਗੇ ਮੁਢਲੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਬਰਟ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ 1787 ਦੇ ਸੰਵਿਧਕ ਸੰਵਿਧਿਆਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਜਿਤ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਘ ਦੇ ਵਿਭਾਧਿਤ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਧਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਧਿਆਏ ਨੂੰ ਸੰਪਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾਪਤੀ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਔਖਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅਸਲੀ ਅਰਥ

ਮੂਲ ਅਰਥ-- ਕਦੇ ਵੀ ਮੁੱਖ ਅਰਥ "ਪਹਿਲਾਂ ਪਬਲਿਕ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਲੋਕੀ ਸਮਝ ਕੇ ਪਾਠ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿ ਖੋਜੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣ, ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਣ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਤਾ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਧਾਰਣ ਵਾਦ - ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਸੰਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੁਗਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਜੁਗਤੀਤਰੀਆਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਕੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕਰਾਤਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਕਾਰਜ

ਮੁਢਲੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੰਵਿਧਿਆਤਮਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ । ਕੁਝ ਜੱਜਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਲਈ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਢਾਂਚਾ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਲੋਚਕ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । 1986 ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਸੈਪਾਲੀਆ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਢਲੀ ਤਰਕਤਾ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਿੰਸਤਾਵਾਦੀ ਰਾਇ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਤਰਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ - ਅਤੇ ਟੋਮਸ ਵੈਰੈਨ, ਜੱਜ, ਜੱਜ, ਨੀਮੌਟੌਮੀ, ਅਤੇ ਏਮੀ ਜੱਜ ਦੇ ਜੱਜਾਂ ਨੇ ਦਰਿੰਦੀ ਕਾਟੀ ਕਾਟੀਲ, ਅਤੇ ਏਮੀ ਕੌਂਟੀਅਮਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਜੁਗਤ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੁਹਿਰਲੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਮਿੰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਪੁਤਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਨੀਵੀਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰੰਸ ਦੇ

ਲੈਂਡਮਾਰਕ

Suprigation ਨੇ ਕਈ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕੀਤੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁੰਦਰੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਹੈ । [FT: FAT: AIREDIRE[FT] ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਹੀ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਦੂਜਾ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ 1791 ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਫੱਟੇ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮੂਲ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਜੱਜ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ ਵਾਤਾਖ਼ਾਨੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੀ ।

ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਨਾਕਾਮ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਸੀ ।

ਜੱਜ ਐਂਟਨ ਸਲਾੀਆ, ਜੋ 1986 ਤੋਂ 1986 ਤਕ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਾਇਆਂ, ਅਦਾਲਤ ਅਤੇ ਵੱਖੋ - ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਧੀ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਤਰਤੀਬਿਕ ਅਰਥ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਇਕ ਤਰਕਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ, ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ । 1997 ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਤਾਨਰਲੀਆ ਵਿਚ ਪ੍ਰਿੰਸੈਂਟੀਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਸ਼ਨ ਵਿਚ "ਪੁਰਤਿਕਾ," ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਤੀਅਕ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਮੂਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਨੀਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਨ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਨਾ-ਅਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ।

ਜੱਜ ਕਲੈਰੈਂਸ ਟੌਮਸ, ਜੋ 1991 ਵਿਚ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਹੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਸਲੀਅਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਟੋਮਾਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਢਲੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸੰਧੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਰਵੇਖਣ ਕਲੋਸ, ਕਲੋਸ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮੌਮਸ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਲੰਸ ਨੂੰ ਧਰਮ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੂਲਵਾਦ ਦੇ ਮੂਲ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਜੰਗੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਬਲ ਸਮਰਥਕ ਹਨ । ਸੈਂਕੜੇ ਸਰਕਟ ਦੇ ਜੱਜ ਫ਼ਰੈਂਕ ਈਸਟਰਬਰਕ ਮੂਲ ਅਰਥ ਦੇ ਲੈਨਜ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸੰਵਿਧਕ ਅਰਥ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮੂਲ ਪਾਠਕਤਾ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਵਿਲਿਅਮ ਪ੍ਰਿੰਸਤੀ ਪੇਰਿਟਨ ਨੇ ਸਿੱਟਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੁਕਰਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਲਿਖੇ ਹਨ । ਮੁਢਲੀ ਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਜਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਢਲੀ ਤਰਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਤਰਕੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਢਲੀ ਵਾਦਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਕਤਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗੀ ।

ਟੀ. ਵੀ.

ਆਲੋਚਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਨੁਕਸ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਰਥ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਕਦਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਨੁਕਸਤਾਵਾਂ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਦ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਵੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੋਟਾਂਸੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੈਸਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਘੱਟ ਦਰਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਰੀ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜੀਉਂਦੀ ਸੰਵਿਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ

ਮੂਲਵਾਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਵਿਧਾਨੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਿਆਉਂ ਨਾਲ ਪਰਿਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਵਿਲਿਅਮ ਬ੍ਰੈਨ ਅਤੇ ਸਟੀਵਨ ਬਰੀਅਰ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦਾ ਸੰਧੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾ "ਦੋਸ਼ਿਤ" ਹੈ, "ਦੂਸ਼ਣ" ਅਤੇ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਜੀਬ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਸਜ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਜੱਜੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਠਾਰਾਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਇਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਕੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮਤੀਨੀਤੀਅਧਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੁਢਲੀ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਕੁਝ ਜੱਜ ਸਲਾਮੀਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਕਿ ਮੂਲ ਮੂਲ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ [FLT] ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਲੋਸ ਨਸਲ ਦੀ ਮੂਲ ਸਮਝ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸੀ । ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਟੋਮਾਸ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਖਿਆਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੀਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸੰਧੀ ਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹਾਲੇ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਧਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤੇ ਫੀਲੋਸੈਪਸ਼ਨੀ ਸਿਧਾਂਤ

ਸੰਵਿਧਿਆਵਾਦ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੁਢਲੀ ਵਾਦਵਾਦ ਨੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਨੁਕਤਿਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ਕਿ ਨਹੀਂ । ਇਕ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਇਕ ਸੰਵਾਦ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਅਕਸਰ ਤਰਕ, ਅਨੁਪੱਖ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਨਾਕਾਮ, ਕਈ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਨਾਕਾਮ, ਅਰਥ ਕੱਢਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਯੁਗ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੇ ਵਾਦ - ਪ੍ਰਣਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਵਾਦ -ਵਾਦੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਤਰੀ ਤਰਕ - ਵਾਦ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਵਾਦ ਨੂੰ ਨਿਆਈ ਸੰਪ੍ਰਦਾਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਵਾਦ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਨੁਕਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਲਾਈਨ ਮੂਲਵਾਦ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਬੁੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ? ਇਹ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਜੋ ਅੱਜ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਕੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ? ਪ੍ਰਸਿੱਧਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਹ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ - ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਜੁਗਤੀਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਰਹੇ । ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹੱਥ ਨੂੰ ਇਕ ਮੂਲ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਤੀਜੀ ਅਪਵਾਦ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ । ਅਸਲੀਤਾ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਟੈਸੀਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਅਦਾਲਤਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਤਰਕ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਇਕ ਜੱਜ, ਟੋਮਾਸ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ? ਕੁਝ ਮੁਢਲੇ ਨਿਆਉਂ, ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ।

ਅਸਲੀਤਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ

ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਅਦਾਲਤ ਅਕਸਰ ਮੁਢਲੀ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਜੱਜਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕਈਆਂ ਤਰਕ, ਪੂਰਵ ਤਰਕ, ਤਰਕ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਲੋਕ "ਪੁਰਾਤਨ ਮੂਲਵਾਦ" ਢੰਗ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਸੰਧੀ ਦੇ "ਅਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ "ਅਣਿਵਾਦ" (ਅਣਜਾਣਣਣਤਕ ਅਦਾ ਕਰਨ) ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅਪਵਾਦ (ਅਕੰਮਾਂ) ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸਿਕਤਾ ਦੇ ਕੇ ਅਭਿਵਿਅਕਤਕਤਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਕਮਰੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਵਿਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਿਆਦਾਤਰ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਮੂਲਵਾਦੀ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਮੂਲਵਾਦੀ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਚ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਨਿਆਉਂ ਕਗਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਰਕ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਮੂਲਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਇੰਸਵਾਦਵਾਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਇੰਸਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਦੀ, ਦੂਜੇ ਸਹੁਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਮੂਲ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵਾਹਕਰਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਮੂਲ ਸੰਸ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਧਾਨ-ਪਿਆਰਥਿਕ ਵਾਜਕ ਤਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਮੂਲ ਸੰਸਥਾਪਕ ਤਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਮੁਢਲੀਵਾਦ ਦਾ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਵਿਧਿਆ ਦੇ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਸੰਧੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮੂਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ 1970 ਦੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸੰਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਕੇਵਲ ਨੀਤੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੇਵਲ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ, ਸੰਵਾਦ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੰਭਾਵੀਤਾਪਿਤਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਸਚਿਤਤਾਨੀਤੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ।