ਸਮਾਜਕ ਰੁਝਾਨ: ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ?

ਸਮਾਜਕ ਰੁੱਖ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਗੜਬੜਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮੂਲ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਇਆ ।

ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਖਿਆਜਨਕ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਦੀ ਕਸਰਤ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਆਪਣੇ ਹੱਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਣ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਾਮੱਗਰੀ ਦੇ ਸਥਾਪਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਲੈਂਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਇਕਰਾਰਨਾਵਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਲੈਨਸ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਹ ਸੰਧੀ ਆਧਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਮਿਅਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਗਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚਾਰ, ਇਸ ਦੀ ਮੂਲ, ਇਸ ਦੀ ਤਰੀ ਨੀਂਹ, ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਢਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤਰੰਗੀਕਰਣ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਤੱਥ

ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਥਿਊਰੀ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਯੂਰਪੀ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰੀ ਲੋਕ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲੱਗ ਪਏ । ਗਣਰਾਜ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ । ਇਸਤਰੀ ਮੌਸਮ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਨੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਬਜਾਇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਤਿੰਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸਮਾਜਕ ਸਰਵੇਖਣ ਦੀ ਮੂਲ ਆਰਕੀਟੈਕਟੀਰ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ: ਟੋਮਸ ਹੋਬਸ, ਜੌਨ ਕਾਕਜ਼ ਅਤੇ ਜੀਨ ਰੂਸਾਉ । ਹਰੇਕ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤ, ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਨ ਦੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢੇ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਇਕ - ਇਕ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ।

ਟੋਮਸ ਹੱਬਸ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੀ ਨਿਗਾਹ

ਟੋਮਸ ਹੋਬਸ ਨੇ 1651 ਵਿਚ ਲਿਓਵੀਆਥਾਨ , ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲਿਖੇ ਇਕ ਕੰਮ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਨਹਿਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖਿਆ । ਹੱਬਸਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਸੀ । ਇਕ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਰਹੇ । ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਜੀਵਨ, ਜੀਵਨ ਵਿਚ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, "ਸੁਖ, ਨਿਕੰਮਾ, ਅਤੇ ਤਰਖਿਆਤ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, "ਅੰਗੀ" ਸ਼ਬਦ - ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਿਮਾਨੀ, ਅਤੇ ਤਰੀਸ਼ਿੰਤਿਵ" ਛਪਿਆ ।

ਹੋਬਸ ਲਈ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਇਸ ਭੈੜੀ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਸੀ । ਵਿਅਕਤੀ, ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਸਵੈ -ਨਿਰਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਸਨ । ਇਹ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਚਾਹੇ ਇਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਜਾਂ ਇਕ ਅਸੈਂਬਲੀ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰਦੋਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇ । ਇਹ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਲਈ ਇਕ ਮੁੱਖ ਬਿਧਾਨ ਸੀ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕਰਾਰਨਾਰਾ ਸੀ । ਇਕ ਵਾਰ, ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ, ਇਸ ਸੰਧੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ ।

ਜੌਨ ਲੋਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ

ਜੌਨ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਵਿਚ ਹੋਰ ਉਮੀਦਵਾਦੀ ਬਦਲਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ 1689 ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਲਾਕ ਨੇ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੰਗ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਸਨ । ਇਹ ਹੱਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ।

ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਤਿੰਨ ਸੀ: ਇਕ ਸਥਾਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨ, ਨਿਰਪੱਖ ਜੱਜ, ਝਗੜੇ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ । ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਇਕ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਸਨ । ਕਾਕ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ । ਜੇਕਰ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ । ਲਾਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ।

ਜੀਨ- ਜੈਕਕਰੋ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਵਿੱਲੀ

ਜੌਨ-ਜੈੱਕਸ ਰੂਸੌ ਨੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਤਬਦੀਲੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ । [FT:0] [FT:0] ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਦਗੁਣੀਤਾ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਰੂਸੌ ਲਈ, ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਿ ਨੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ ।

ਜਨਤਕ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਤਰਕਤ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ , ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਮ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਚਾਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਕੇ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਸਲੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਰਿਸੈਪੈਪਿਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਪੰਨ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਸੰਚਾਰੀਆਂ ਸੰਚਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਲੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ,

ਸਮਾਜਕ ਕੋਨਕਿਊਰਟੀ ਦੀ ਲੰਬਾ ਆਧਾਰ

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਠੋਸ ਸਬੂਤ

ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਰੀਤਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਦਾਅਵਾ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ । ਨਾਰਾਜਨਤਾ[FT:L], ਜਦੋਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਵਿਚ ਵੋਟਾਂਬਾਦਾਂ ਜਾਂ ਨਾਮੀਨੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਲੈਣ, ਜਾਂ [FT:FT]], ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਇਦੇ - ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਪਟ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ

ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ।

ਹੁਕਮ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣੀ

ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਜਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ।

ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ

ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਨੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸਹੀਤਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਹੈ । ਆਮ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਢਾਂਚੇ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ । ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ, ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਤਰਤੀਬੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਨਵ ਇਕਰਾਧਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ।

ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਲੋਕ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ । ਦੂਜਾ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ।

ਅੱਜ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਅਸਰ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਰਕਾਰਾਂ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਆਖਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਸੰਵਿਧਿਆ - ਨਿਯਮਾਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ গণ - ਧਾਰਣਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ।

ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਹੱਦ

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ - ਸੰਘ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੁਆਰਾ । ਲਿਖੇ ਗਏ ਸੰਵਿਧਿਆ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸੰਧੀ, ਯੂ. ਐੱਸ. ਸੰਧੀ, 'ਸਾਡੇ ਲੋਕ,' ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਇਕ ਸਹੁੰਮੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਬਿੱਲ ਅਧਿਕਾਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ।

ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਨਿਯਮ

ਇਸ ਅਸੂਲ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕੋ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਸੂਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਅਕਾਊਂਟਯੋਗਤਾ

ਵੱਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ, ਹਰ ਫ਼ੈਸਲੇ ਵਿਚ ਸਿੱਧਾ ਭਾਗ ਲੈਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚੋਣ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਫ਼ੈਸਲੇ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈੱਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਆਂ

ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ

ਫੈਨਿਮਿੰਟ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਵਰਗੇ ਕਿ ਕੈਰੋਲੀ ਪੇਟਮਨ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ ਸਮਰੂਪਕਤਾ, ਪੇਟਮਨ ਸਮਰਥਨ(FLT:1], ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਕਰਾਰਨਾਮ ਸੀ। ਆਧਾਨਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ।

ਦੌੜ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ

ਹੋਰ ਆਲੋਚਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੇ, ਜਾਇਦਾਦ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਗ਼ੁਲਾਮੀ, ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ [FT:0] ਵਿਚ [FT:1] ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਇਕ ਨਸਲ ਨੂੰ ਨਸਲਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚਿੱਟਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਸੰਧੀ ਲਈ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੀਤੇ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨਿਆਂ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ

ਕੁਝ ਆਲੋਚਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਇਕ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ ।

ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸੀਅਤ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਔਜ਼ਾਰ ਹੈ ।

ਘਰੇਲੂ ਹੱਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਉਂ ਮੰਤਰ - ਕਾਰਵਾਈ

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਲੀਗਲਤਾ ਅਤੇ ਐਲਬੀਟੀਕਿਊਮ+ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਜੰਗ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕੋਲਾ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਆਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨ ਅਧੀਨ ਸਮਾਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਗ ਇਹ ਮੰਗ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੀ ਮੰਗ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਲਈ ਹੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਇਕਰਾਰਨਾਤਮਕ ਕਾਰਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੇ ਇਕ ਟੁੱਟੇ ਵਾਅਦੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਮੌਸਮ ਬਦਲਣ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣੇ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਚੁਣੌਤੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਕੌਮੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਪਾਰ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਪਾਲਸੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਆਰੰਭਕਵਾਦੀ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਭਾਵੀ ਲੋਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ । ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੰਧੀ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੰਸਮਾਂ, ਮੌਸਮ ਬਦਲਣ ਉੱਤੇ ਸਮੂਹਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ - ਸੰਘ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕੌਮੀ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ।

ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਐਮਮਾਨਲ ਕੈਂਟ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਪਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ ।

ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਯੁਗ ਵਿਚ ਸਮਾਜਕ ਕਨਟਰੈਕਟ

ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਟੈਕਪੋਰਟ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸਾਂ ਵਾਂਗ ਫੇਸਬੁੱਕ, ਗੂਗਲ, ਅਤੇ ਟਾਈਟ ਵੈਬਿਨਾਂ ਨੇ ਵੁਰਚੁਅਲ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਿਯਮ, ਸੇਵਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਯੂਜ਼ਰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੇਵਾ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਲਈ ਵਰਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਇਹ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਸੋਸ਼ਲ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਹੈ।

ਪਰ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਾਈਵੇਸੀ, ਡਾਟਾ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲਗੋਰਿਥਿਡਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਲੋਗਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਢੇਰ, ਪਰ ਉਹ ਲੋਕਤੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਐਕਟੀਵੀਆਂ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਉਮਰ ਲਈ ਨਵਾਂ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧਾਨੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਜ਼ਰ ਹੱਕ, ਤਰਤੀਬ, ਢੇਰਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦੇ ਮੁਕ ਨੂੰ ਨਿਸੰਮਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਮੁਕਤਮਤ ਬੋਲੀ, ਜਾਣਕਾਰੀ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਾਂ ਇਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਹਾਈ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਤਕ ਤਕ ਤਕ ਹੀ ਬਣਿਆ ਹੈ । ਹਬਜ਼ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਹਕੂਮਤ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰਨਾਵਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਇਕ ਭਾਗ ਹਨ ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੰਕਟ, ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੇ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਕੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਗੱਲਬਾਤ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਯਕੀਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ ।

ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਇੰਸਕੋਸ਼ੀਆ ਦੀ ਇੰਸਕੋਸ਼ਲ ਇੰਸਕੋਲੋਪੀਡੀਆ , ], ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ [FT:] [FT:3] [FT:]] ਅਤੇ ਚਾਰਲਜ਼ ਮਿਲਜ਼ #8217; ਕੰਮ [FLT:D] [FT] [FOD] [FT]] ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਉੱਤੇ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ [7]