Table of Contents
ਜਾਣ ਪਛਾਣ
ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਇਕ ਸਵਾਲ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਠੋਸ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਹਕੂਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਕਿਉਂ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕਰਾਰ ਕਿਉਂ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ? ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਿੰਸੈਂਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ গণਪੱਤਰ ਪ੍ਰਾਇੰਸਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਇਮਿਤ ਸੂਚਿਤੀ ਦੇ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਤੋਂ ਸਹਿਮਤੀ, ਇਕ ਸਮਰਥਕ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਦ ਦੇ ਨਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਤਰੀਅਸ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਪਰਿਭਾਵਿਤ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਨਾਸੁਪਤਤਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਿਆਸਨੀਕਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੈਕਗਰਾਊਂਡ
ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਦੀ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ ਦੀ ਅਕਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਇਆ ਹੈ ।
ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਐਥਿਨਜ਼ ਵਿਚ, ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ । ਵਿਚ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਸਿੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਸੀ ।
ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੱਕ ਅਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ । ਮੋਰਕੀਆਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਪਰ ਇਸ ਯੁਗ ਵਿਚ ਵੀ, ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਮੈਗਨਾ ਕਾਰਟਾ (1215) ਵਰਗੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਾ ਜੌਨ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਸੀ । ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਸੀ ।
ਚਾਨਣ ਦੀ ਇਨਕਲਾਬ
ਇਹ ਗੱਲ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦੀ ।
- ਟਾਮਸ ਹਬਜ਼ (1588- 1679): ਵਿੱਚ] [LEVEEthan[FT:2], ਹੋਬਜ਼ ਨੇ ਇਕ "ਸੁਭਾਵਤਾ" ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਇਕ ਕਾਲੀ, ਗ਼ਰੀਬ, ਨਰਮ, ਬੇਰਹਿਮ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਸੀ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਛੁੱਟਣ ਲਈ, ਕਿਤੇ ਹੀ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।
- ਜੌਨ ලොਕ (1632-1704): ] ਲਾਕ ਨੇ ਹੋਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿੱਖ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ । ਉਸ ਨੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਸਰਕਾਰ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਇਕ ਸ਼ਰਤ ਹੈ । ਜੇ ਕੋਈ ਸਰਕਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ । ਲਾਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ।
- ਜਿਊਨ-Jocks Russeu (1712- 1778) ; ਰੂਸਾਸਾਓ ਸਮਾਜਕ ਕੋਨਟਰ [[FLT]] ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਹੈ । ਸੱਚ ਤਾਂ, ਉਹ ਨੇ ਵਹਿਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਨੇ ਜਨਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਇਨਕਟੀਕਟੀਕਲ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਸੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਲਈ ਸਮਰਥਕ ਹਨ ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਹਰ ਇਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਤਾਈ ਲਈ ਸਿਆਸੀ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ।
ਪਿਛੋਕੜ
ਇਸ ਲਈ, ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ।
ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦੀ ਕ੍ਰਿਟੀਕ
ਡੇਵਿਡ ਹਾਈਮ (1711-1776) ਨੇ ਇਕ ਸ਼ੱਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਹਵਾਈਜ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ । ਉਸ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਜਾਂ ਡਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ । ਹਾਈਮ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਕੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ [FT:0] ਇਕਰਾਰਨਾਮ (FT:F1) ਅਤੇ [FT:ST:SE] ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਠਿਕਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ।
ਈਮਾਨਵੀਲ ਕੈਂਟ ਅਤੇ ਆਟੋਨੋਮੀ
ਈਮਾਨਵੀਲ ਕੈਂਟ (1724-1804) ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ । ਕੈਂਟ ਲਈ, ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟ ਆਪਸ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦਾ ਪੱਖ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥ । ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਤਰਕਵਾਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਪ੍ਰੀਜਨ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤਿਤ ਲੋਕਤਵਾਦੀ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ।
ਜੌਨ ਰਾਅਲ ਅਤੇ ਠੱਗ - ਪਾਤ
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਜੌਨ ਰੌਲਸ (1921-2002) ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ । ਵਿੱਚ [FLT] ਨੇ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਥਾਈਰੀ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ ਜੋ ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ "ਅਣਜਾਣ ਦੀ ਧਾਰਣਾ" ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ - ਇਹ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ, ਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਇਹ [FT:FHE:T] ਇਕ ਅਸਲ ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅਸਲ ਇਕ ਇਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਹੈ, ਇਕ ਠੀਕ ਹੈ, ਇਕ ਤਰੀ ਤਰਤਰੀ, ਪਰ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਪਰਾਬ, ਇਕ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਪਰ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਕ -
ਟੀ. ਵੀ.
ਫੈਨਿਨੀਸਟ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਵਰਗੇ ਕੈਰੋਲੀ ਪੇਟਮਨ ( ਦ ਲਿੰਗੀ ਸੰਚਾਰ ਨੇ ਇਹ ਦ ਦ ਦ ਦ ਸੈਕਸੀਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿਤਰੀਆਂ ਦੀ ਲਿੰਗੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਮੁੱਖ ਬਿਸ਼ਪਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੁਕਸਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਹ ਮੰਗੀ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਹਾਇਕ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਾ-ਅਤਵ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣ ਨੇ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸਪਤਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅੱਜ - ਕੱਲ੍ਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿਚ ਵਹਿਣਾ
ਸਮਕਾਲੀ ਹਕੂਮਤ ਅਧੀਨ ਇਹ ਗੱਲ ਮੰਨਣੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ।
ਡੇਕਰਾਤੈਕਸ਼ਨ ਚੋਣ
ਆਧੁਨਿਕ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਯੋਗ ਪ੍ਰਯੋਗ ਚੋਣ ਰਾਹੀਂ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਲਈ ਵੋਟਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਚੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਘੱਟ ਵੋਟਾਂਦਰਾ, ਗਾਈਡਰਿੰਗ, ਅਤੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਚੋਣਕਾਰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੀ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।
ਸਮਾਜਕ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ
ਗਰੋਸਰੂਟ ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ।
ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ
ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ - ਸੰਘ ਵਰਗੇ ਸੰਧੀ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ - ਸੰਘ ਵਰਗੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਹਾਸਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ [FT: servanada] ਸੂਰਜੀ ਸਰਵਨਦਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ] ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਫਿਰ ਵੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਛੋਟੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੁਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮਸਲੇ, ਇਸ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।
ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਲ ਵਿੱਚ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ [BRET:2] ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਹੈ ।
ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ
ਇਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਖ਼ਾਸ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।
ਕੋਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੈਕਟਰੇਸ਼ਨ
ਕਈ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿਚ ਲੋਕ ਬਿਨਾਂ ਵਜ੍ਹਾ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਕਈ ਲੋਕ ਮਜਬੂਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ - ਸਿੱਧੀ (ਹਿੰਸਕਤਾ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ) ਜਾਂ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਕਮੀ (ਅਣਵੀਂ ਲੋੜ) । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਕ ਕਾਮਾ ਜੋ ਕੇਵਲ ਵਾਜਬ ਹਾਲਤਾਂ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ "ਸਹਾਏਗਾਰ ਹੈ" ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਭੁੱਖੀ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਔਖਿਆਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਤਮਕ ਸੰਧਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਸਹਿਮਤੀ
ਚੰਗੀ ਸਹਿਮਤੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ- ਨੀਤੀ, ਵਪਾਰੀ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ੈਸਲੇਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ । ਗ਼ਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੁਗਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਹਿਮਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸਰਵੇਖਣ ਜਾਂ ਪਾਰਟੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣਾ ਅਕਸਰ ਸਰਪਰਮ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਠਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਬਾਰੇ ਸੱਚ -
ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਸ਼ੌਕ
ਪਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਵੋਟਾਂ, ਜਾਂ ਸਿਸਟਮੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੋਟਾਂ - ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ) ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ) ਬੇਵਫ਼ਾ ਰਹੇ ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਗੁੱਸਾ ਠੰਢਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ- ਵੋਟਾਂ, ਕਰ, ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ । ਆਲੋਚਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਾਸ਼ਟੀ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ । ਇਹ ਤਣਾਅ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਰਾਜ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ।
ਏਕਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ
ਇਕ ਜਨਤਾ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਹੱਕਾਂ, ਹਕੂਮਤਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਸਿਵਿਆਸ ਵਿਦਿਆ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਣਾ - ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ - ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ। ਸਾਇੰਸ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤਤਾ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਘਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰਾਪ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤਤਾ । ਖੋਖਿਆਈ ਸਾਇੰਸੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵੋਟਾਂਸਿੰਗੀ ਮੰਗੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣਾ ਹੈ।
ਭੈੜੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਮੀਡਿਆ ਵਿਚ ਜਾਤ - ਪਾਤ
ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਉਮਰ ਵਿਚ, ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਮੀਡਿਆ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੱਖਪਾਤ, ਗ਼ਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ - ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਚਰਚਾ-ਅਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਜਾਣ - ਪਛਾਣ
ਇੰਦਰਾਜ਼ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ ਕਾਰਜ ਜੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਰਕਾਰ, ਬਹਿਸਬਾਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੰਚਾਰਕ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਿੰਸਤਾਵੀ ਗਣਰਾਜ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਜਿਊਰੀ ਜਾਂ ਪਾਰਟੀ ਬਜਿੰਗ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਵਿਵਾਦ ਰਾਹੀਂ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਜਰਬਿਆਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੋਰ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, [ਕਰਨੀਗੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ] ਨੂੰ ਸਮਾਜੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਦੇਖੋ ।
ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਯੁਗ ਵਿਚ ਹਾਮੀ
ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮਾਪਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ।
ਸਾਈਬਰ ਕਸਪੇਸ ਵਿਚ ਜਾਣ - ਪਛਾਣ
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੂਜ਼ਰਾਂ ਦੀ "ਆਪਣੀ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਕਲਕ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਘੱਟ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਿੰਟਰਿੰਸ ਹੈ : ਚੋਣ ਦੀ ਦਿੱਖ, ਬਿਨਾਂ ਸਮਝ ਦੇ । ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਰੂਪ - ਅਕਸਰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ -- ਕੀ ਯੂਜ਼ਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਫਰੈਮਿਅਕਜ਼ ਸਮਰਥੀ ਫ਼ੈਸਲੇ, ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਸੁਲੱਖਣਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਖੋਂ ਸਹਿਮਤੀ
ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਿ ਨੱਜੀ ਡਾਟੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਲਈ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਤ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ।
ਡਿਜ਼ੀਟਲ ਡਾਇਰੈਕਟਰੀ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ
ਸਕੈਨਰੀਟ ਵਾਇਸੈਂਟ ਟੇਜਲ ਔਜ਼ਾਰ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਈ-ਵੋਪਿੰਗ, ਆਨ- ਆਨ - ਲਾਈਨ ਸੁਤਰੀਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਨਾਮੀ ਪਹਿਲੂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਐਸਟੋਨੀਆ ਦੀ ਈ-ਰੀਡਿਅਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਸਵੀਸ ਸਿਸਟਮ ਪ੍ਰਿੰਸਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਵੰਡ, ਸਾਈਬਰੀ, ਸਾਈਬਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖੋਖਾਂ, ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ ਕਿ ਡਿਜ਼ਲੇਸ਼ਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।
ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ: ਇਕ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣੋ
ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ - ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਗ਼ੈਰ - ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ।
ਅਮਰੀਕੀ ਇਨਕਲਾਬ
ਅਮਰੀਕੀ ਕਰਾਨ - ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਸ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਕੇ ਬਰਤਾਨੀਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ - ਸਾਫ਼ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਦੇ ਕਰਾਮਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਲਾਕਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਦੁਆ ਦਿੱਤਾ: ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ "ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ" ਇਹ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਭਾਗ ਸੀ । ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਆਵਾਜਨ ਨੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕੀ ਸਰਬਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ।
ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿਚ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ
ਅਪਲਾਈਡ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਅਪਾਹਜਤਾ ਅਧੀਨ, ਬਦਸਲੂਕੀ ਦੀ ਕੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੇ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਮੰਗਦੇ ਸਨ । ਸੰਵਾਦ ਰਾਹੀਂ 1994 ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਚੋਣ ਰਾਹੀਂ, ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ । ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਰੀਕੋਈਸ਼ਨ ਕਮਿਸ਼ਟੀ ਨੇ ਅੱਗੇ ਇਕਰਾਰਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ । ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਬਾਅਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।
ਅਰਬੀ ਬ੍ਰਿਗ (2010-20202)
ਮੱਧ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿਚ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕ ਤਾਪਮਾਨਾਂ ਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੇਕਾਰ ਸਨ । ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆ ਵਰਗੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਅਵੱਗਿਆ ਇਕ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ । ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀਰੀਆ, ਸੁਰਿਯਾ, ਸੁਨਿਆਦ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿਚ ਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਅਰਬ ਬੰਬੁੰਗ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਪਮਾਨਤਿਕਾਰਾ ਹੈ ।
ਲਿੰਗ, ਦੌੜ ਅਤੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਸੰਬੰਧ
ਪੇਨਿਸਟ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਾਤੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪਰਦਾ ਫ਼ਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਿਆਸੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਘਰ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਸਲੀ ਲੋਭੀ ਲੋਕ ਫਰੈਗਿਸੀਜ਼ ਨੂੰ ਟੈੱਸਟ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । [FT:D] ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਪਛਾਣ ਹੈ ਕਿ ਕਈਆਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ।
ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ
ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਸਥਿਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਜੀਉਂਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਤਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ, ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਰਕਾਰਾਂ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਘੱਟ ਪੈਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣ ਲਈ । ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਾਣਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਪ੍ਰਣਾਲੀਨਾ - ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਅਸਪੱਖਤਾ, ਅਸਪਤੀਨੀ, ਪ੍ਰਵਾਨਤਾਮਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਕਿਿਅਕਤਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।