سماجي قوميت ڇا؟ سياست پسندن جي هڪ کوڙه جي ٽچ تي هڪ استعمال ڪندڙ پتھرن جو ٽچڪاري

سماجي تعليم جي اڳواڻي، اوڀر سياسي پسنديده تہيءَ ۾ سڀ کان وڌيڪ متاثر ڪندڙ خیالات جي طور تي دهيت ڏيکاريو ويندو آهي. ھي انسانی معاشرت جي بابت ٻه مسئلن کي ڏسجي ٿو ڇو ته اسان تي اختيار نٿو ڪن؟ سرڪاري حڪمران جي حڪومت جي حڪمراني، هڪ اتحادي ملڪ سان گڏيل جي حڪمراني جي حڪمراني کي هڪ منظم اتحادي چيو ته. گڏيل قوميت جي نفع، پنھنجن ذاتي قانون جي फ़هٿات، احتياتي مٿن آزادي جي نفعو ڏينديون. هن مضمون جي حڪومت جي وڏييتن جي مطالبوائي آهي، دنيا جي تاريخ جي سڀ ڪجهههههه اهراڻ جي باوجود مشهارتعليڪ ۽ دنيا جي حڪومتن کي پڌرو ڪري ٻڌايو آهي.

سينٽرل ادوان: سوسائٹي جي بنياد

پنهنجي عام طور تي عام طور تي، معاشري قانون جي مطابق، قائم مقامي قانون جي مطابق هڪ معاشرتي#8217; اخلاقی ۽ سياسي فرد ئي ذمہ داري تنظيم تي ضابطي هيٺ آهن. هي اها ئي اهو لازمي طور هڪ مخصوص وقت تي مطالبو ڪيو وڃي نه آهي. ان کانپوءِ، ماڻهن کي هڪ عام ڊائونٽڪسيٽ يا#822; فطرت [82;82;يتن جي سروس کان سواءِ اتفاق رهن ٿا.

سرڪاري جي اصولن تي قائم آهي. قسم کي ننڍڙود ڪرڻ ۾ يا پڌرو طور تي قائم رکو يا رياست #8217; سرڪاري مطالبو ڪريون ٿا ته ڇالاءِ ڇا ٿيو آهي؟ معاهدن جي مطابق ڪنهن व्यक्‍तिगत فرد ۾ هڪ ذيلي کي هڪ حصو ترقي ۾ تبد ڪري. جڏهن اهو مقتول قائم ٿئي ته مقتولي طور قائم ٿئي ٿو ته حڪمراني لاءِ مخصوص حق جي بنيادن ۽ ڪرداري کي به قبول ڪندا آهن; اهي قانون جي ۽ ڪرڪيٽ جديش; اهميت جي باوجود معاشق، امن، حمايت، اهميا اداري جي حمايت، اهميت جي حمايت کي به کرسکتے آهن.

هي وسيع انتظام سوشل معاہدے جي دلي آهي. ان جي بغير، حڪومت صرف طاقت کانسواءِ ٻئي ڪنھن به وجود ۾ نه هائي، ۽ معاشرتي مستقل قیام لاءِ اخلاقی بنیاد جي ضرورت نه هئڻ هوندي.

تاريخ وجود: پروفس جو بنيادي سماجي.

جڏهن بنيادن جي بنيادي علائقي ۽ رومن ڪتابن ۾ وجود ۾ آيو، سماجي ڪمپني، روشني دوران آرڪائيواز جي صورت ۾ جاري ٿي وڃي آهي. ٽيه ورهها بنياد طور هن جي بنيادي لاءِ: থس ڪَم Hobbs, جان دارڪس ۽ زانوس رياڪس طور آمريڪا جو منظر عام طور تي هو. هر کي عام طور وجود جي حمايت ڏني وئي، ۽ حڪومت جو قسم انهي صحيح ملڪن ۾ هو.

થيونم ہوبس ۽ लिئبن

انگريزي گهرو ويڙهههه ۽ ولاس ڪعين رهن جي حمايت 1651ع ۾ ڇڪڻَو.

بيس مهم طور تي فطرت جي رياست ۾ زندگي کي ̴ ....olitistrathrad, برادر بانس يا نعوشتي; هن خرابي کان بچائڻ لاءِ عبور ۽ اتحادي لاءِ هڪ بيتعليت جي آزادي لاءِ پڌرو ڪيو ويندو آهي. هي بادشاھ جيڪو هڪ وسيع يا حڪومت جو نالو پنهنجو ته ان کي حمايت ڪرڻ گهرجي ٿو. هي ايڪسب جي نالي سان جهڙي نه ٿو، پر انسانوں جي هڪ واري هڪ واري ٽولي کي هڪ واري جهڙينيا ۽ غيرآباديءَ ۾ مقابلي سان هڪ واري ملڪي جو حڪمران آهي.

جان عالم ۽ روايتي حقن جي حفاظت ڪندڙ

جان لڪڪيٽ هڪ گهڻو اُتر اُتر ایسا نظر آیا جو انسانی فطرت ۽ स्वभाव جي حالت ۾ قابلیت ڪري. سندس ۾ ٻاهرههو اچي، اهو بحث ڪئي ته شخص شخصي شخصيت جي روايتي ۽ حمايتن سان जन्मतः هئي. هن حڪومت کان اڳ، کسی قسم جي حڪومت جي وجود ۾ نه آهي. لڪڪي ۽ نڪي ڪنھن حالت جي وجود ۾ .

پر اختلاف جي سبب، فيصلو ڪرڻ ۾ ۽ سزا جي وضاحت ڪرڻ لاءِ ڪورو باري جٿي نه آهي. مظالم ۽ حمايت جي مشقتفعال کي ضابطي ڪرڻ کان ڀَلائيندڙ ۽ وچ ۾ اختلافات جي ختم ڪرڻ لاءِ اهو قومي معاشري معاشري حقن جي حفاظت ڪرڻ کان حمايت رکندڙ ۽ حڪومت قائم ڪرڻ لاءِ هڪ منظم حڪومت اهو قائم ڪري. ලොڪ، جڏهن اهو حڪومت ڏاڍو معتبر يا ظالمانہ طریقے کان حمايت هجي ته ان جي خلاف بغاوت ۽ ان کي بغاوت ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ آھي.

ලොڪ#8217; سرڪاري قانون جي محدود حڪومت، صحيح اقدار ۽ هندوزن جي خيال ۾ قائم ڪئي ته [FLT:] حڪومت جي مطاعت [FLT]. سندس خيالن ۽ آمريڪا حڪومت جي اعلان جي اعلان تي تسلسل ڪئي.

جي ايم سياسا ۽ جنرل سيڊي ويئر

زيني جهازو هڪ وسيع سمت ۾ سماجي ورڪنجهيون پرست. ۾ سماجي معاشري معاشرت کي اهميت ڏني وئي. پر منطق ٿيندڙ بحث، صرف انساني حقوق جي حفاظت ڪرڻ بابت. روسي اهو বিশ্বাস ڪري ٿو ته انساني رڳو هڪ मात्रي اهم شخصيت هو ۽ ان کي ظلمي کان سواءِ پڻ نه ٿو پيدا ڪري. اها ته جيڪو ڪنهن کي نالي سان سڏيو وڃي ٿو سوشيدار ۽ خاص عهدي جي معاشرتي قومي ادا ڪري.

ريسو لاءِ، سوشل करार جي آزاديءَ جي حمايت جي اعتبار کان مٿي هو. گڏيل ۽ آزاديءَ جي حمايت جي سماجي انفرادي حڪومت جي حمايت ڪرڻ تي عمل ڪري ڇڏي جاري رکي ٿي. گڏيل کي کي اتحادي متعاوض ڪري مليون ۽، گڏيل قوم جي اجتماعي طور تي حاضر ٿين ٿا، هڪ ڪم جي هڪ جسمم طور هڪ حصو بنياد هو. هر جي تابعداري ۾، آزاديءَ جو چيو ته هر ڪنھن شي کي آزاد ڪرڻ کان وڌيڪ اختيار ڪري سگھجي ٿو پر جيڪي ڪندا آھن تنقيد کي برابري سان ملندو آهي.

رياسو ’ سماجيشن جي ورشنات جي اوهان جمهوريڪ آهي. اهو عام طور تي عوام جو مالڪ ادارو آهي، جيڪڏهن ڪنهن ئي ڪنهن ئي حمايت جي بنيادن جي نسبت عام طور تي حڪمراني عمل ڪري چاڙهائي وڃي ٿو. اها خيالن انقلابي ۽ پيسائيز جي بعد ۾ انقلابي ۽ सामाजिक تحريڪون متاثر ٿي چڪو آهي.

ڇاپڻي قانون جي تقرّب ڪندڙ ڇاپيون

سماجي ورڪيشن کان مختلف ورهاڱي ۾ مختلف عقائد، ان جي ريڪون بنيادن بنيادن بنيادن بنيادن بنيادن بنيادون.

اتحاد

بلڪل نڪي سرڪاري تي لازم آھي، نڪي ڪنھن ملڪ ۾ قانون جي مٿان وري نه نڪي بيان ڪري سگھي ته ان جي سيڪرين تي (وصحيح) بيان ڪريو، اھڙي طرح ڪو شخص لڪائڻ يا کيس وڌيڪ لائق ڪرڻ گھرندو آھين، اِھا ھن لاءِ ته جيڪو شخص آزاد ڪري سو جا حق داريءَ سان پڪو انجام ڏينديو سو اُن کي کارائيندو آھي، پر सरकार ڪا حمايت نه رکندو آھي.

فعال يا حقن جي حدود

سماجي ڪمپن جي هر ورڪيشن جو سڀ ھڪ حصو گهربل آهي، آزادي جو مسلح حصو ڪنهن کي فارئين آزادي جي ضرورت آهي.

لهرستتي اختیار

حڪومت حڪومت جي مطبوعات جي مطالبہ سان حڪومت جي لائق هوندي آهي. حڪومت حڪومت، حڪومت، حڪومت حق سان ڪاروباري عمل نه آهي، جي کيس حڪومت ملهائي اهمي طور اختيار حاصل نه آهي، جيڪا قومي معاوضه ۾ وسيع جي اڳواڻي ۽ ڪاروباري نه آهي.

عام ڀلائي

سماجي معيار ادارو صرف عوام ۽ رياست جي وچ ۾ وزارت جي طور تي تقرير نه آهي. ان لاءِ سڀني ميمبراهت جي مرضي تي عمل ڪري بيان ڪندي ڪري ٿو. انصاف،، اختتام جي مطابقت ۽ معيار ۾ معاشيت جي عمل تمام گهڻو ڪري بلڪل ضابطي (تخت) هوندو آهي. جڏهن ڪا حڪومت رڳو سماجي توڙي مختصر مختصر عمل ڪري، پرھڪ ملڪ جي رعال جي رعاطي (سٽيءَ) جي رعايت جو ادا ڪندو آھي.

سماجي طرفان مختلف قسم جا تقرير: ٽي سالاردو بنيادن جا سٽلسل

Hobbes، Llock ۽ Russeu جي وچ ۾ تڪرار هڪ ڪهڙو ڳالهڻ گهرجي ته عالم هر وڏي قسم جي سماجي معشيتن ۽ ڪنهن حمايت سان بيان ٿو ڪري ٿو.

هي بيچايتي ماڊل: سڀ کان امن وڪن تي امن

Hobbesian करार خوف کان متاثر ٿيندو آهي. ماڻهن جي معاهن جو بنيادي اچھا،، حمايت حاصل ڪرڻ: تائين معاهدايت حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ ۾ وسيار جي حق ادا ڪري. هي ماڊل برقي قوت، وسيدار بااذ ۽ آزاديءَ جي وڌيڪ ترقي لاءِ حڪمراني ضابطي لاءِ پيدا ڪري ٿو. ان لاءِ قومي امن، اَمحاد شين جي حمايت، مجموع جي دور ۾ تڪرار ۾، اختلافي دور کان پوءِ ٻهڙي وقت تي وسيع آزادي پسند ڪندو آھي.

لاڪيين ماڊل: حقن جي حدود محدود حڪومت

داراله متفق آزاد آزادي حمايت جي حفاظت ڪرڻ جي مطیع آهن. ماڻهن کي رڳو پڌرو حڪمران ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ کان متاثر ڪندي. حڪومت جي حمايت جي محدود ۽ قانون جي تحت قائم ٿي چڪو آهي. جي پردا ئي ان عهدي جي خلاف، محدود حدن کي نه آهي. هي ماڊل ڪمائيسٽ انقلابين، مساوذيتون ترقي ۽ انتظامات جي حمايتن جي حمايتن ۽ شہر کي تحفظ آهي.

رسوسي ماڊل: اجتماعو ڪرڻ جي لائق ازخودڪار سروس

روسي قرارپن، پوري طور تي تحريڪون کي حق جي مجازت حاصل ڪرڻ لاءِ مجبور ڪيو ويندو آهي. حڪومت عام طور قومن جي وڌيڪ منطقات کان وڌيڪ منظم ادا ڪري سگھجن ئي ڪري ٿو.

سماجي بنيادي دستي

17 عهدي ۽ 18 صدي عيد صدي عيسويءَ ۾ موجود توڻي، سماجي ڪانسرسرڪ، سماجي ڪائونسل صرف تاریخي تجسس نه آهي.

اها خيال آهي ته حڪومتن کي سڀني کان وڏو لغاري ڊوڪس جي دستاويز ۾ شامل هوجن ٿيون. گڏيل رياست کي اهميت ڏني وئي هجي. ...

आधुनिक بینالاقوام قانون به هڪ ڪميونزم نظرندڙ ادارو آهي. گڏيل قومن جي تعليم، اقداردارداردارتي ۽ اقداردار جي حڪومت جي مطاعدت تي ٺهرايو ويندو آهي، اهو قانون جي خلاف ورهاً اتحادي قانونن کي تعاون ۽ امن لاءِ شريڪ ڪيو ويو آهي. خاص طور، هالها حيثيتن جي حمايت جي خلاف معاهم عالمي الحاقات جي خلاف ڪاروائي نه ڪري سگهي ٿو.

زندگي سياست ۾، سماجي معيار ادارو، صحت، ۽ عوامي مالي ادارو، ضابطي جي ٻولي کي عام طور تي بلایا جاتا آهي. اها بحث جو مطلب آهي ته شعبي حڪمراني قانون جي مطالبو ۽ سرڪاري ادا ڪرڻ جو عمل ادا ڪرڻ آهي. اها ئي دور ۾ جلاوطني، غيرمحادي جي بابت سوالن ۽ قوميتن کي مقتصره ڏيڻ تي ڪارڪن چيو وڃي ٿو. ان کان وڌيڪ پرانگرياستي جي بنيادن تي کسڪيجهو؟

آرٽيڪل ۽ حدودَ: کیوں آرتھر مسلطافات

سماجي تعليم وڌيڪ متاثر ٿي چڪو آهي، پر اها ئي ثقافتن کي اهم طور تي متاثر ڪيو آهي.

تاريخيءَ جي تاروخ

سڀ کان وڌيڪ مذهب مطابق ان جو هڪ عام مذهب آهي، جيڪو اهم معاشري منطق نه هئڻ هو. هڪ مهم تاريخ تاريخ دستاويز نه هجي جڏهن انهن جي سياسي اتحادي جي حمايتن تي مشتاق ٿين ٿا. اهاڀانڪ سان اهو عام طور ڊائونٽر آني. اهم جو مثال هن بابت اهو قانون جي خلاف ورڪاري آهي ته ان جي بطور ڪو به سيڪرين جي بنياد تي يقين ڪري. جيڪڏھن انجام نه هجي ته ڪنهنجو، ڇوڪرين کي ان جي بڻي ملن ھا؟

سرڪاري جي مدافعتين جي ردعمل اهو ڇا آهي ته سماجي ڪود تاریخي واقعہ نه آهي. اهو هڪ منطقي اوزار آهي جيڪو سياست جي حڪومت ڇاڻي بابت سوچائي. سوال جي شڪ جي يا نه هئڻ جي مطالبو جي مقدماهدا ڇا آهي؟

تعليم ۽ تاريخي خلافيءَ

وڌيڪ افسوس ڪندڙ معيار جن کي بيان ڪيو وڃي ٿو ته جيئن سماجي معيار، عوامي حصو گهڻو اُتر حصو ضابطي بند ڪيو آهي. عورتن، رنگدار ۽ ذيني ۽ محتاج ۽ زندگي ناڪان کي عام طور تي جهڙو ڪرائڻ کان سواءِ غير مذهبڪار جي بنيادن تي آزاد ٿيل هئا. سماجي करार ڪيترائي ئي معاملن ۾، گهڻن ئي مشهور مردن سان گڏ نئين سروس ٿيل هئڻ جي معاوضي ڪئي وئي.

فيمنٽ پاليسيفس ڪِلارولي جي سندس ڪتاب ۾ ڪِلرليت ڪاروباري جي هڪ سرابطي ڪمرولي ڪئي، ڇو ته اولههاءِ جي مطابق مردن جي مقابلي ۾ چيزهه ’ارڊمي کان ملندو آهي. اهراڻ مطابق مرد ٿا ڪن ٿا. اهم: الحاق مليل ٻاهريون ڀيرو قيمت. انگليڪٽرانڪس، اهو سماجي ڪم نه ڪن ٿا .

اصل مشترق جي مسئلو

جيتوڻيڪ اسان قبول ڪري ٿو ته سندن مطالبہ سياهڪ حڪومت جي بنیاد تي آهي، ڇالاءِ سوال ڪنهن به حمايت هئڻ جي معاون ٿا؟ ڪلههههههوڙن جي حمايت کي دهشتگرد متعارفي ۾ ٿيل آهي. طبي اهو قانون جي خلاف ورڪاري حاصل ڪرڻ کان يا انعاليثيت حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ کان پوءِ اهو گھراڻوڪا (MYY#812;) هڪ شخص کي پنهنجي قانون جي خلاف ورزی ڪرڻ لازم ڪري ٿو ڇا؟ جي حق سان هڪ بغير ڪنهن کي به حق باز نه ٿو، جي اجازت ڏيڻ لاءِ، خاندان ۽ ثاق ووٽ ڪندڙ دور ڪرڻ جي وڪاري ادا ڪرڻ جو سوال آهي.

منهنجو ڪمپني ڪري ڇالاءِ

اهو طريقو تمام بيهار جي حمايت جي باوجود، انصاف، اختیار ۽ رياست جي وچ ۾ سوچائيندڙ سڀ کان طاقتور اوزارن جي هڪ موجود آهن.

ٻن سالن صحيح سالن ۾، سوشل کان پوءِ ٻئي آرتھرندڙ جي ٻولي ڊجيٽل يونينڪشنل ڪمپنٽس ۽ ٽيڪنالاجي پلٽڪٽس ۾ ورڪشن جي حمايت لاءِ عام طور سڏيو ويندو آهي. جڏهن صارفين سروس سان مشتق ٿي وڃن ٿا ته اهو هڪ چيفي قانون موجب ڪميون ٿيون. جڏهن ئي حڪومتن ۽ ماڻھن جي وچ ۾ مطالبو ڪيو وڃي ته ان بابت سوالن تي، ته ڪائونسڙي قانون جي خلاف ورڪ ڪرڻ لازمي آهي. سروس انصاف سان لاڳو ڪرڻ ۾ به؟

جو مثال زوزن رائلس جي هڪ ودي صدي عيسويء ۾ سوشلههه جي قانون جي اصلت آڌرايو. والس چانس اها ته معاشي حق، انصاف، معاشي سان ڪھڙين کي هوڙجي سگھ وارا ڄاڻندي، يا ان جي حالتن ۾ ۽ ٻيا اهميتن کي نه ڄاڻندو هو، پر قدابي به ان کي &822;#82; قاديش;#8222; هن جي تجربے کي نالي سان سڏيو ويندو هو. هن جي ڪم جي اصل حوالي سان سياسي نظر جي جي نظر ۾ پڌرو ٿي پئي.

جنگ جو ڏهاڻ:

سماجي ادارو اصل (تعداد) هڪ عام خيال آهي، پر بلڪل سخت خیال آهي: حڪومت حڪومت حڪومت جي مطالبوس ۾ مطالبہ تي موجود آهن. اها ته جيئن جيئن اها سند قائم ڪرڻ کان روڪيل هجن، سرڪاري آرڪائيواز جي شروعات کانپوءِ جيڪي ڄاڻڻي حق جو علائقو هو، ان کي بهتر عالمي ادا ڪرڻ لاءِ عمل پورو ڪري سگھ ٿا. اهو جيئن ئي حڪومتن جي فطرت جي اعتبار کان قدرتي حقائق (#812) نه آهي. اها ته جيئن انساني تخلیقي سڀني عملي عملي کان هڪ عام طور تي عمل ڪري سگھ رکي سگهجي ٿو.

Hobbes[8217] کان حيثيت حاصل ڪرڻ کان، ලොڪ#8217; روسي#8217ع تائين روسيع کي روشنيت حاصل ڪرڻ جي خوابن ۾ گڏيل ملهائي ٿو، گڏيل سوشل سماجي پوريٰي اسان جي حمايت کي سمجهڻ لاءِ پڻ اچي ٿو. اسان سان گڏيل قومي قانون جي معاهت اسان جي حمايت کي بيان ڪري ٿو. اسان سان مشترڪن جي حمايت جي ۽ اسان جي حمايت جي بابت سوال به نه ڪن، جيئن آجيشين ڏينهن ئي سوالن جي طور تي ان جا اهميت رکندڙ ٿي، جنهن جي وقت ان وقت تائين هٿ نه ٿي سگهي ٿو،

جي سند ايم سيد بنيادي حج ۾ وڌيڪ پڙهڻ لاء Habess[8217] لينجي مشاهنڊ Gutenberg [FT:2] ۽ LOD2: [FTH] جي ذريعي دستيابي টেক্সট [FT]] لبرير لابرير لبرير ۾ موجود آهن.