Table of Contents

Amendamenti i nëntëmbëdhjetë: Një dekadë triumfuese në bërje

Amendamenti i nëntëmbëdhjetë i kushtetutës së Shteteve të Bashkuara, i ratifikuar në vitin 1920, qëndron si një arritje historike në luftën për të drejtat e grave. ky ndryshim kushtetues u dha grave të drejtën për të votuar, duke transformuar në mënyrë radikale demokracinë amerikane dhe duke shënuar kulmin e një lufte që zgjati më shumë se shtatë dekada. në zemër të kësaj lëvizjeje të jashtëzakonshme ishin dy gra, partneriteti, vizioni dhe përkushtimi i palëkundur të të cilave i dhanë formë rrjedhës së historisë amerikane: Susan B. Antoni dhe Elizabeth Cady Stanton, udhëheqës të të drejtave të grave në SHBA gjatë mes të shekullit të 19-të.

Historia e femrave në Amerikë është një histori guximi, ngulmimi dhe zhvillimi strategjik, ndërsa shumë individë kontribuan në këtë kauzë, partneriteti midis Antonit dhe Stentonit u provua unike dhe e qëndrueshme. Bashkëpunimi i tyre, i cili filloi në vitin 1851 dhe zgjati për gjysmë shekulli, krijoi themelin intelektual, strukturën organizative dhe vrullin politik që përfundimisht do të siguronte të drejtat e votimit për gratë amerikane. duke kuptuar kontributet individuale dhe ndikimin kolektiv të tyre, siguron mendjehollësinë thelbësore në një nga lëvizjet më të rëndësishme sociale në historinë amerikane.

Elizabeth Kadi Stenton: Jeta e hershme dhe formimi intelektual

Një privilegj që sjell mësime të zbuluara

I lindur më 12 nëntor 1815, në Xhonstown, Nju Jork, Elizabeta Kadi u rrit mes pasurisë dhe privilegjit, vajzës së Daniel Kadi, një gjykatësi të shquar dhe Margaret Livingston.

Në vitin 1826, vdekja e vëllait të saj Eleazar e shtyu të shkëlqente në çdo zonë që kishte vëllai i saj në përpjekje për të kompensuar të atin për humbjen e tij.

Arsimimi dhe Zgjohuniaja ligjore

Ajo ndoqi Seminarin progresiv të femrave të Trojës, ku mori arsimimin më të mirë që i takonte një vajze të re nga fillimi i viteve 1830. Stenton u diplomua nga Seminari i femrave të Trojës në vitin 1832.

Ajo mësoi për të mbuluar të drejtat e grave që i bënin gratë "të vdekura të egra" në sytë e ligjit dhe shihte gra që vinin në zyrën e babait të saj duke kërkuar ndihmë me probleme ligjore që dilnin drejtpërdrejt nga mungesa e të drejtave të tyre.

Martesa dhe reforma aktiviste

Nëpërmjet kushëririt të saj Gerrit Smith ajo u përfshi në temperamentin dhe lëvizjet anti-skllave, në vitin 1840 ajo u martua me revokuesin Henri B. Stanton.

Në kongresin e Londrës, delegatëve femra, përfshirë Stanton dhe ministren kuakere Lucretia Mot, iu mohua e drejta për të marrë pjesë në procedimet thjesht për shkak të seksit të tyre.

Jeta në shtëpi dhe mospërmbajtja në rritje

Kur Stentonët u transferuan nga Bostoni në fshatin Seneca Falls, Nju Jork, në vitin 1847, Elizabeta vuajti nga mungesa e një komuniteti intelektual.

Kontrasti midis jetës së saj të mëparshme në Boston, ku kishte qasje në qarqet intelektuale dhe komunitetet e reformës, dhe ekzistenca e saj e re në Ujëvarën rurale Seneka theksoi kufizimet që përgjegjësitë e brendshme i vunë në jetën e grave.

Suzana B. Antoni: Jeta e hershme dhe rruga drejt aktivizmit

Rrënjët kuakere dhe vlerat progresive

Suzana B. Antoni lindi më 15 shkurt 1820, afër Adamsit, Masaçusetsit, te Daniel Antoni dhe Lusi Antoni.

Ndryshe nga shumica e grave amerikane të epokës së saj, të cilat pritej të qëndronin të heshtura në publik, gratë kuakere mund të flitnin në mbledhjet fetare dhe të merrnin pjesë aktivisht në komunitetet e tyre.

Të mësosh karrierën dhe të bësh reforma të hershme

Pas arsimimit, ajo punoi si mësuese, në vitin 1848, pas dhjetë vjetësh mësimdhënieje, Antoni filloi karrierën e saj të reformës si një aktiviste e karakterit, dhe përvoja e saj si mësuese e ekspozoi atë ndaj pabarazive ekonomike që gratë u përballën me 1.28 mësues meshkuj fitoi shumë më tepër se homologet e tyre, edhe kur kryente të njëjtën punë.

Ajo u bashkua me vajzat e natyrës në vitin 1848, la mësimin në vitin 1849 dhe shpejt u bë një udhëheqëse e njohur e temperamentit në shtetin e Nju Jorkut.

Aktivizëm antiskllav

Pasi familja Antoni u transferua në Roçester, Nju Jork në vitin 1845, ata u bënë aktivë në lëvizjen kundër skllavërisë.

Në vitin 1856, ajo u bë agjentja shtetërore e Nju Jorkut për Shoqatën Amerikane Kundër Slaverit.

Konventa e Ujëvarës së Senekës: Nisja e Lëvizjes për të Drejtat e Grave

Organizimi i mbledhjes historike

Ajo ishte forca kryesore pas Konventës së Ujëvarave të Senekës 1848, kongresi i parë që u thirr për qëllimin e vetëm për diskutimin e të drejtave të grave, dhe ishte autori kryesor i Deklaratës së Senekave. me Mottt dhe tre gra të tjera, Elizabeta drejtoi kongresin e parë të të drejtave të grave në Ujëvarën Seneca në korrik 1848.

Në majën e qytetit Ueslian të Senekës, Nju Jork, u mbajt dy ditë më shumë se korrik 1920, 1848, gjatë rrjedhës së kongresit prej 300 vetash morën pjesë, një numër i jashtëzakonshëm pjesëmarrjeje i dhënë komunitetit të madh të shfuqizuesve dhe reformatorëve që jetuan në afërsi të Ujëvarës së Senekës, tërhoqi si gratë, ashtu edhe burrat që ishin të angazhuar në reformën shoqërore, edhe sesionet e para të ditës ishin të rezervuara vetëm për gratë.

Deklarata e dënimeve

Autori kryesor i Deklaratës ishte Elizabeta Kadi Stenton, e cila e modeloi atë mbi Deklaratën e Pavarësisë në Shtetet e Bashkuara, në këtë takim, ajo paraqiti Deklaratën e të Drejtave dhe të Dënimeve, një dokument që ajo e kompozoi, duke i bërë jehonë me dashje gjuhës dhe strukturës së Deklaratës së Pavarësisë, Stenton bëri një argument të fuqishëm retorik: ashtu si kolonistët amerikanë kishin deklaruar pavarësinë e tyre nga tirania britanike, gratë amerikane po shpallnin pavarësinë e tyre nga tirania mashkullore.

Deklarata dhe 11 rezolutat e saj kërkuan barazi sociale e politike për të gjitha gratë, duke përfshirë pohimin e saj më të diskutueshëm, të drejtën për të votuar. Dokumenti detajoi mënyrat e shumta në të cilat grave iu mohuan të drejtat themelore dhe iu nënshtrua diskriminimit ligjor.

Kërkesa e saj për të drejtën e grave për të votuar solli një debat në kongres, por shpejt u bë një tenet qendror i lëvizjes së grave. Shumë pjesëmarrës, duke përfshirë Lukretia Mot, fillimisht duke përfshirë shallin midis kërkesave, duke pasur frikë se kjo do ta bënte të gjithë lëvizjen të dukej shumë radikale dhe minonte mbështetjen për reforma të tjera. megjithatë, Stenton këmbënguli dhe me mbështetjen e Frederik Daglas, i cili ndoqi kongresin dhe foli me elokuencë në favor të pakënaqësisë së grave, kaloi rezoluta.

Ndikimi dhe trashëgimia e ujëvarave të Senekës

Deklarata e Sendimeve e kongresit u bë "faktori më i rëndësishëm në përhapjen e lajmeve të lëvizjes së të drejtave të grave anembanë vendit në 1848 dhe në të ardhmen" duke tërhequr vëmendjen e gjerë, u pasua shpejt nga konventa e të drejtave të grave të tjera, duke përfshirë Konventën e të Drejtave të Grave Roçester në Roçester, Nju Jork, dy javë më vonë.

Konventa e Ujvarave Seneka krijoi suffrag të grave si një qëllim politik legjitim dhe krijoi një kuadër për aktivizmin e organizuar. Deklarata e Seneca Uje është një dokument i nënshkruar në vitin 1848 nga 68 gra dhe 32 burra nga rreth 300 pjesëmarrës në kongresin e parë të të drejtave të grave, që duhet të organizohej nga gratë.

Partneriteti Antoni-Stanton: Një bashkëpunim revolucionar

Mbledhja historike

Në vitin 1851, ajo takoi Susan B. Antonin dhe formoi një partneritet me dekada të gjata që ishte vendimtar për zhvillimin e lëvizjes së të drejtave të grave.

Susan B. Antoni dhe Elizabeth Kady Stanton u takuan në vitin 1851, duke qëndruar shokë dhe bashkëpunëtorë në lëvizjen e të drejtave të grave për 50 vjetët e ardhshëm.

Forca dhe aftësi bindëse

Antoni ishte teorik i kësaj çështjeje, që ishte organizatori i saj, dhe që ishte i shkëlqyer në organizimin e saj, ndërsa Stentoni kishte një aftësi për të bërë gjëra intelektuale dhe për të shkruar.

Stenton ishte zëri dhe filozofi kryesor i të drejtave të grave dhe lëvizjeve të safitës ndërsa Antoni ishte shtëpia e pushtetit që komandonte legjionet e grave që luftonin të fitonin votën për gratë amerikane.

Stanton më vonë tha, "Duke shkruar ne punojmë më mirë së bashku sesa mund të kishim bërë, ndërsa ajo është e ngadaltë dhe analitike në përbërje, unë jam i shpejtë dhe sintetik. Unë jam shkrimtari më i mirë, ajo kritikja më e mirë." Kjo njohje e ndërsjelltë e talenteve të njëri-tjetrit krijoi një partneritet bazuar në respekt dhe plotësim në vend të konkurrencës.

Metodat e punës dhe dinamikat personale

Meqë Stentoni ishte në shtëpi me shtatë fëmijë, ndërsa Antoni ishte i pamartuar dhe i lirë për të udhëtuar, Antoni ndihmoi Stentonin duke i drejtuar fëmijët e saj, ndërkohë që Stentoni shkroi, ndër të tjera kjo e lejoi Stentën të shkruante fjalime për Antonin.

Stenton, e kufizuar në shtëpi nga nëna (ajo lindi fëmijën e saj të shtatë dhe të fundit në vitin 1859), u nxit nga kritikat e menduara të Antonit për idetë e saj.

Antoni u shty për në Stenton në shumë mënyra gjatë viteve të punës së tyre së bashku, duke mos pranuar një zyrë në ndonjë organizatë që do ta vinte atë mbi Stenton.

Fushata të mëdha dhe arritje organizative

Përpjekje të hershme bashkëpunuese

Së bashku ata themeluan Shoqatën Shtetërore të Përmbajtjes së Grave pas Antonit, pasi Antonit iu ndalua të fliste në një konferencë për temperamentin sepse ajo ishte femër.

I zhgënjyer nga pengesat që u ngritën gjatë projektit të tyre të parë, udhëheqja e Shoqatës Shtetërore të Përmbajtjes së Grave në vitin 1854, Antoni, i cili ishte i pamartuar dhe i lirë nga kërkesat familjare, organizoi dhe drejtoi fushatën.

Aktivizmi i erës civile

Gjatë Luftës Civile Amerikane, ata krijuan Lidhjen Kombëtare Besnike të Grave për të bërë fushatë për shfuqizimin e skllavërisë, dhe e drejtuan atë në peticionin më të madh në historinë e SHBA deri në atë kohë.

Kjo fushatë masive peticioni tregoi fuqinë politike të grave edhe para se të votonin, duke mobilizuar qindra mijëra firma që kërkonin që Amendamenti i Trembëdhjetë të shfuqizonte skllavërinë, Antoni dhe Stenton treguan se gratë mund të ndikonin në politikën kombëtare nëpërmjet aktivizmit të organizuar.

Gazeta e revolucionit

Ata filluan të publikojnë një gazetë për të drejtat e grave në vitin 1868, e quajtur Revolucioni, ky botim javor, me moton e tij të guximshme " Burra, të drejtat e tyre dhe asgjë më shumë; gratë, të drejtat e tyre dhe asgjë më pak," siguroi një platformë për të përparuar argumentet e të drejtave të grave dhe raportimin mbi veprimtaritë e lëvizjes së safihatës.

Antoni ka qenë redaktor, ka shkruar editoriale të fuqishme që kanë sfiduar mendimet tradicionale për rolet dhe aftësitë e grave. Antoni ka drejtuar anën e biznesit, ka ndërtuar pajtime dhe kapërcehet me shpërndarjen. edhe pse gazeta ka luftuar financiarisht dhe ka pushuar botimin në vitin 1870, ka luajtur një rol vendimtar në përhapjen e ideve të të drejtave të grave dhe krijimin e një sensi komuniteti midis aktivistëve në të gjithë vendin.

Themelimi i Shoqatës Kombëtare të Grave

Një vit më vonë, ata themeluan Shoqatën Kombëtare të Grave Safrage si pjesë e ndarjes së lëvizjes së grave, në vitin 1869, lëvizja e grave e ndarë në strategji dhe prioritete.

Ndarja ndodhi kryesisht mbi Amendamentin e Pesëmbëdhjetë, i cili u dha të drejta votimi burrave afrikanë amerikanë, por jo grave. ndërsa disa safragagë, të udhëhequr nga Lucy Stone dhe Henri Blekuell, mbështetën amendamentin pavarësisht përjashtimit nga gratë dhe formoi Shoqatën Amerikane të Grave për të ndjekur fushatat shtetërore të shtetit, Antoni dhe Stenton kundërshtuan ndryshimet për përjashtimin e grave dhe krijuan NWSA për të ndjekur një amendament kushtetues federal për gra të dëmtuara.

NWSA mori një qasje më radikale ndaj të drejtave të grave, duke iu drejtuar jo vetëm sankatës, por edhe reformës së ligjit martesor, të drejtave të punës dhe çështjeve të tjera që cënojnë statusin e grave.

Arrestimi dhe gjyqi i Suzanës B. Antoni: Një moment i pashmangshëm

Akti i guximshëm i votimit

Në 5 nëntor 1872, Antoni hyri në një berber në Roçester, Nju Jork, që shërbente si vend votimi dhe kërkoi të regjistrohej në votim.

Veprimi i Antonit ishte një provë e qëllimshme e këtij ndryshimi të 14-të, i cili u dha të drejta shtetësie të gjithë personave të lindur apo të natyralizuar në Shtetet e Bashkuara, përfshiu plotësisht të drejtën për të votuar.

Arrestimi dhe procedurat ligjore

Ajo u arrestua në Roçester, në Nju Jork, në shtëpinë e saj dhe u gjykua në oborrin e qarkut Ontario, në Kanandaigua, Nju Jork, dy javë pas votimit, një mareshaIe e SHBA-së arriti në shtëpinë e Antonit për ta arrestuar për krimin e votimit të paligjshëm.

Gjykatësi Uard Hant, një gjykatës i sapoemëruar i Gjykatës së Lartë, e kishte shkruar vendimin e tij para se të fillonte gjyqi.

Definitenca dhe ndikimi

Kur Antoni refuzoi të paguante një gjobë prej 100 dollarësh dhe gjykata nuk e dënoi me burgim, gjë që i dha fund shansit të saj për një apel.

Para se të dënohej, gjykatësi Hant e pyeti Antonin nëse kishte diçka për të thënë, por ajo mbajti një fjalim të pafavorizuar që denonconte procedurat dhe thoshte se nuk do të paguante kurrë një dollar nga gjoba e padrejtë.

Megjithëse strategjia ligjore dështoi, arrestimi dhe gjyqi i Antonit shkaktuan publicitet të madh për shkakun e keq-shkeljes. ajo kishte dhënë dhjetra fjalime për rastin përpara gjyqit dhe vetë procedimet tërhoqën vëmendjen kombëtare.

Kontribute letrare dhe dokumentime historike

Historia e grave të egra

Nga 1881 deri në 1885 Antoni u bashkua me Elizabet Kadi Stentën dhe Matilda Joslin Gejxhi me shkrim historinë e gruas Safrag.

Historia e gruas Safrage shërbeu me shumë qëllime. ajo ruante rekordin dokumentar të lëvizjes, duke përfshirë fjalimet, letrat, artikujt e gazetave dhe procedurat e kongresit që përndryshe mund të kishin humbur. Gjithashtu formësoi mënyrën se si do të kujtohej lëvizja, me Stenton dhe Antonin që poziciononin veten dhe organizatën e tyre në qendër të tregimit. ndërsa kjo qasje është kritikuar nga disa historianë për izolimin e aktivistëve dhe organizatave të tjera, puna mbetet një burim i paçmueshëm për lëvizjen e kuptimit.

Projekti kërkonte vite pune të palodhur, ndërsa Antoni dhe bashkëpunëtorët e saj mblidhnin dokumente, bënin intervista dhe shkruanin tregime tregimtare për zhvillimin e lëvizjes.

Fjalimet, thëniet dhe fjalimet publike

Gjatë gjithë karrierës së tyre, Stentoni dhe Antoni ishin shkrimtarë dhe oratorë prodhimtarë, Stenton shkroi fjalime, ese dhe artikuj për gazeta dhe periudha.

Ajo mbante mijëra fjalime për karrierën e saj të gjatë, udhëtonte vazhdimisht për të përhapur mesazhin e safhatës.

Së bashku, prodhimi i tyre letrar krijoi një themel të përgjithshëm intelektual për të drejtat e grave, ata shprehnin argumente për barazi bazuar në të drejtat natyrore, parimet demokratike, drejtësinë ekonomike dhe njësinë shoqërore.

Drejtim dhe ndërtim lëvizjesh organizative

Bashkimi dhe shoqëria kombëtare e grave amerikane

Në vitin 1890, Shoqata Kombëtare e Grave për Shfajësim u bashkua me Shoqatën Amerikane të Grave për Safracion, e cila argumentoi për rekrutimin nga shteti të grave (në mes të dallimeve të tjera). Pas dy dekadash ndarjesh, dy organizatat kryesore të safratimit të bashkuar për të formuar Shoqatën Kombëtare Amerikane të Grave Safrage (NAWSA). Kjo shkrirje pasqyronte një njohje se lëvizja do të ishte më efektive nëse do të bashkohej.

Elizabeth Cady Stanton was the first president of the new group, the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), but Anthony was effectively its leader. Anthony became NAWSA president in 1892. Under Anthony's leadership, NAWSA became the primary vehicle for suffrage activism in the United States, coordinating campaigns across the country and maintaining pressure on both state legislatures and Congress.

Të kultivojmë brezin tjetër

Antoni e njohu rëndësinë e zhvillimit të udhëheqjes së re për të kryer punën pas fillimit të brezit themelues, duke i mësuar aktivistët e rinj, përfshirë Kattin, Anën Howard Shoun dhe Harriot Stanton Blaçt (Bija e Elizabeth Kadi Stenton), duke siguruar vazhdimësinë e udhëheqjes dhe strategjinë.

Ky investim në brezin e ardhshëm u provua vendimtar për suksesin përfundimtar të lëvizjes, Cattt, i cili shërbeu si president i NAWSA gjatë shtytjes përfundimtare për Amendamentin e Nëntë, përdori strategji të sofistikuara politike dhe metoda organizative që ndërtuan mbi themelin e hedhur nga Antoni dhe Stanton. Aftësia e lëvizjes për t'u përshtatur dhe zhvilluar ndërsa mbante misionin e saj thelbësor i detyrohej shumë zhvillimit të udhëheqjes që Antoni i paraprinte në vitet e saj të mëvonshme.

Lidhje ndërkombëtare

Suzana B. Antoni punoi gjithashtu për shkaqe të tjera, duke përfshirë edhe lojën e një roli kyç në krijimin e Këshillit Ndërkombëtar të Grave dhe ndihmën për të organizuar Kongresin Botëror të Grave Përfaqësuese në Panairin Botëror të vitit 1893 në Çikago.

Këshilli Ndërkombëtar i Grave, i themeluar në vitin 1888, mblodhi së bashku organizatat e grave nga e gjithë bota për të ndarë strategjitë dhe për të mbështetur përpjekjet e njëri-tjetrit.

Sfida, kundërshtime dhe kufizime

Debati i pesëmbëdhjetë i Amendamentit

Një nga episodet më të diskutueshme në karrierën e Antonit dhe Stentonit përfshiu kundërshtimin e tyre ndaj Amendamentit të Pesëmbëdhjetë, i cili ndaloi mohimin e votimit bazuar në racën, por nuk përfshiu seksin si një kategori të mbrojtur.

Në rastin e tyre, Stentën, në veçanti ka përdorur retorikën raciste dhe elitë, duke argumentuar se gratë e bardha të arsimuara e meritonin votën më shumë se ish-skllavë analfabetë. këto argumente dëmtuan marrëdhëniet me ish-aleatët revokues, duke përfshirë Frederik Daglas, dhe krijuan tensione të qëndrueshme midis lëvizjes së grave të safigëtare dhe lëvizjes për të drejtat civile afrikane amerikane. ndërsa retorika e Antonit ishte përgjithësisht më pak nxitëse se sa e Stentonit, ajo mbështeti të njëjtën pozitë dhe kishte të njëjtën përgjegjësi për dëmin që shkaktoi.

Kjo polemikë thekson kufizimet e vizionit të barazisë të Antonit dhe Stentonit, ndërkohë që ata luftuan pa u lodhur për të drejtat e grave, ata nuk i njihnin apo i jepnin përparësi gjithmonë sfidat specifike që hasnin gratë me ngjyra, gratë e klasës punëtore apo gratë emigrantë. Lëvizja e tyre ishte kryesisht e drejtuar nga gratë e bardha, të shtresës së mesme, një kufizim që do të vazhdonte në lëvizjen e shpejtë për dekada.

Grindjet fetare dhe Bibla e gruas

Në vitin 1890, Stentën ndërmori një projekt të diskutueshëm që krijoi tension të madh brenda lëvizjes së safagtimit.

Shumë safraganistë, duke përfshirë edhe disa aleatë të vjetër të Stentonit, kishin frikë se ky sulm kundër fesë do të përzinte përkrahësit e mundshëm dhe do të dëmtonte kauzën e samurimit.

Antoni, ndonëse nuk ishte dakord me rezolutën dhe mbrojti të drejtën e Stentonit për të shprehur pikëpamjet e saj, nuk e kishte entuziazmin e Stentonit për polemikat fetare.

Debati strategjik dhe ndryshimet taktike

A duhet që lëvizja të fokusohet vetëm në sankadracion apo në trajtimin e një game më të gjerë të çështjeve të të drejtave të grave?

Në përgjithësi Antoni favorizoi një qasje më të përqendruar, duke përqëndruar burimet organizative në çështjen e samurimit. Stenton mori një pikëpamje më të gjerë, duke besuar se bashkërendimi i grave ishte i rrënjosur në institucione të shumta ligjore, ekonomike, sociale dhe fetare, të cilat të gjitha duhej të sfidoheshin njëkohësisht.

Tensioni midis këtyre metodave vazhdoi gjatë gjithë historisë së lëvizjes. Përfundimisht, fushata e suksesshme për Amendamentin e Nëntë do të përdorë elementët e të dy strategjive: mbajtja e një fokusi të qartë në votim ndërsa adresohej gjithashtu në çështjet lidhur me statusin ekonomik dhe social të grave.

Vitet përfundimtare dhe kalimi i pishtarit

Jeta e mëvonshme e Elizabet Kadi Stentonit

Në vitet e saj të mëvonshme, Stentën vazhdoi të shkruante dhe të fliste për të drejtat e grave, megjithëse u përfshi më pak në veprën organizative të ditës së ditës, në vitin 1898, duke dhënë një llogari personale të jetës së saj dhe zhvillimin e lëvizjes së grave.

Stanton mbeti intelektuale deri në fund të jetës së saj, duke vazhduar të shkruante ese dhe letra për të drejtat e grave dhe shkaqe të tjera të reformës. Gatishmëria e saj për të trajtuar tema të diskutueshme nuk u pakësua kurrë, edhe kur krijoi vështirësi për lëvizjen e safigëve.

Elizabeta Kadi Stenton vdiq më 26 tetor 1902, në moshën 86 - vjeçare, nuk jetoi për të parë ratifikimin e Amendamentit të Nëntë, por kishte hedhur bazat intelektuale dhe organizative që bënë të mundur kalimin përfundimtar.

Fushata finale e Susan B. Antonit

Ajo udhëtoi rreth vendit duke mbrojtur të drejtat e grave dhe duke i shërbyer Kongresit çdo vit deri në vdekje. ajo vdiq në 1906, katërmbëdhjetë vjet para se shumë grave t'u jepej e drejta për të votuar me kalimin e Amendamentit të 19-të. edhe në të tetëtat e saj, Antoni mbajti një program rraskapitës udhëtimi dhe fejesash, të vendosur për të çuar përpara shkakun e shpifjes sa më larg të jetë e mundur para se të vdiste.

Ajo mbeti aktive deri në fund të jetës së saj. Pamja e fundit publike e Antonit ishte në kremtimin e 86-të të ditëlindjes në Uashington D.C., në shkurt 1906, ku safraganistët nga i gjithë vendi u mblodhën për ta nderuar atë. në fjalimin e saj përfundimtar, ajo i bëri thirrje brezit të ri të vazhdonte luftën, duke deklaruar "Failure është e pamundur" fjalë që do të bëheshin një thirrje për turting për lëvizjen e zjarrit.

Suzana B. Antoni vdiq më 13 mars 1906, në shtëpinë e saj në Roçester, Nju Jork, si Stenton, nuk jetoi për të parë arritjen e qëllimit, në të cilin ajo i kishte kushtuar jetën, megjithatë, vdiq duke ditur se lëvizja ishte e fortë, e organizuar mirë dhe e udhëhequr nga aktivistë të aftë që do të vazhdonin punën.

Rruga drejt ndryshimit të nëntëmbëdhjetë

Ndërtim mbi themel

Pas vdekjes së Antonit, lëvizja safitare vazhdoi të ndërtonte mbi themelin që kishte krijuar ajo dhe Stenton. Strukturat organizative që kishin krijuar, argumentet që kishin shprehur, rrjetet që kishin ndërtuar të gjithë u provuan thelbësore për shtytjen përfundimtare të votimit.

Lëvizja mori vrull në vitet 1910 ndërsa më shumë shtete u dhanë grave votën dhe opinionin publik gradualisht ndryshoi. pjesëmarrja e grave në përpjekjet e luftës gjatë Luftës së Parë Botërore forcoi argumentet se gratë meritonin të drejtat e plota të shtetësisë.

Ratifikimi dhe fitorja

Amendamenti i nëntëmbëdhjetë u miratua nga Kongresi në qershor 1919 dhe u dërgua në shtetet për ratifikimin. Fushata e ratifikimit kërkonte organizim intensiv në shtetet anembanë vendit, pasi safraganistët punuan për të bindur legjislaturat shtetërore për të miratuar amendamentin.

Më 26 gusht 1920, Amendamenti i Nëntë u çertua zyrtarisht si pjesë e kushtetutës. Gjuha e thjeshtë e ndryshimit "E drejta e shtetasve të Shteteve të Bashkuara për të votuar nuk do të mohohet apo as do të mbahet në bord nga Shtetet e Bashkuara apo nga ndonjë shtet për shkak të seksit" përbënte kulmin e më shumë se shtatë dekadave të aktivizmit, sakrificës dhe këmbënguljes.

Trashëgimia dhe domethënia historike

Transformimi i Demokracisë Amerikane

Amendamenti i nëntë i transformuar në mënyrë themelore demokracinë amerikane duke dyfishuar elektoratin e mundshëm dhe duke vendosur parimin se të drejtat e shtetësisë nuk duhet të varen nga seksi. ndërsa ndryshimi nuk zgjidhi menjëherë të gjitha problemet e pjesëmarrjes politike të grave, shumë gra me ngjyra, vazhduan të përballen me pengesa për të votuar nëpërmjet taksave të votimit, testeve të arsimimit dhe frikësimit, përfaqësuan një hap vendimtar drejt barazisë së vërtetë demokratike.

Kjo lëvizje e shpejtë e grave tregoi se organizimi i vendosur, mendimi strategjik dhe mbrojtja e vazhdueshme mund të kapërcejnë kundërshtimin e ngulitur dhe të arrijnë ndryshime themelore kushtetuese.

Nderimi i Antonit dhe Stentonit

Stentoni përkujtohet, së bashku me Lukretia Mot dhe Susan B. Antoni, në monumentin e Portreteve të 1921 nga Adelaide Johnson në Kapitol të Shteteve të Bashkuara. Kjo skulpturë, që paraqet tre udhëheqës të lëvizjes së sufitoleve, shërben si një kujtesë e përhershme e kontributeve të tyre në demokracinë amerikane.

Parku Historik Kombëtar i të Drejtave të Grave në Ujëvarat Seneka përfshin vendin e kongresit 1848 dhe interpreton historinë e lëvizjes së të drejtave të grave.

Rishqyrtimi i studiuesve dhe rilevimi bashkëkohor

Historianët modernë kanë dhënë vlerësime më të bukura të kontributeve të Antonit dhe Stentonit, duke njohur si arritjet e tyre, ashtu edhe kufizimet e tyre. Studiuesit kanë theksuar se si fokusi i tyre në shqetësimet e grave të bardha, të shtresës së mesme ndonjëherë i ka lënë mënjanë përvojat dhe përparësitë e grave të ngjyrave, grave të klasës punëtore dhe grave emigrante. retorika raciste që Stenton ndonjëherë ka punësuar dhe Antoni toleruar është kritikuar me të drejtë si një dështim serioz moral që dëmtoi lëvizjen dhe tradhëtoi parimet e saj të barazisë.

Në të njëjtën kohë, historianët pranojnë pengesat e mëdha që hasën Antoni dhe Stenton dhe guximin e nevojshëm për të sfiduar sistemet e rrënjosura thellë të pabarazisë gjinore.

Feministet bashkëkohore vazhdojnë të përballen me trashëgiminë komplekse të lëvizjes së safratimit.Arritjet e lëvizjes në sigurimin e të drejtave të votimit ishin reale dhe të rëndësishme, por puna e arritjes së barazisë së vërtetë mbetet e paplotë.

Mësime për aktivizmin bashkëkohor

Fuqia e partneritetit

Partneriteti Antoni-Stanton demonstron fuqinë e bashkëpunimit në lëvizjet sociale, aftësinë e tyre për të njohur dhe përdorur pikat e forta të njëri-tjetrit, për të mbështetur njëri-tjetrin nëpërmjet pengesave dhe polemikave dhe për të mbajtur partneritetin e tyre për pesë dekada, siguron një model për aktivistët bashkëkohorë. Lëvizjet e efektshme kërkojnë aftësi të ndryshme, kapacitet organizativ, komunikim publik, mbledhje fondesh, marrëveshje dhe partneritete që i bashkojnë njerëzit me forca të ndryshme mund të jenë më të efektshme se sa udhëheqësit individualë që punojnë vetëm.

Qëndrueshmëri strategjike

Sukses i lëvizjes së re kërkon që mendimet strategjike të kombinohen me përpjekje të vazhdueshme gjatë shumë dekadave. Antoni dhe Stentoni e kuptuan se arritja e ndryshimeve themelore shoqërore nuk do të ndodhte shpejt ose lehtë.

Ky kombinim i fleksibilitetit strategjik dhe angazhimit të vazhdueshëm ofron mësime të rëndësishme për lëvizjet bashkëkohore.Arritja e ndryshimeve të rëndësishme sociale kërkon vendime afatshkurtra taktike dhe një vizion strategjik afat-gjatë. kërkon aftësinë për të mësuar nga dështimet, përshtatjen ndaj rrethanave të ndryshuara dhe mbajtjen e angazhimit edhe kur përparimi duket i ngadalshëm apo i pasigurt.

Rëndësia e intersecticitetit

Kufizimet e metodës së Antonit dhe Stentonit veçanërisht mospërfshihen siç duhet nga raca, klasa dhe faktorë të tjerë, të cilët janë lidhur me gjininë për të krijuar përvoja të ndryshme të shtypjes, të cilat janë rëndësia e asaj që studiuesit bashkëkohorë e quajnë kryqëzim. Lëvizjet e efektshme për drejtësinë shoqërore duhet të pranojnë se njerëzit përjetojnë forma të shumta, të mbivendosjes së diskriminimit dhe se strategjitë për arritjen e barazisë duhet t'i drejtohen këtij kompleksiteti.

Tensionet midis lëvizjes së grave dhe lëvizjes për të drejtat civile afrikane amerikane, dhe margjinizimit të grave me ngjyrë brenda lëvizjes së sentumit, tregojnë koston e dështimit për të adoptuar një qasje ndërlidhëse.

Përfundimi: Një ndikim i vazhdueshëm

Suzana B. Antoni dhe Elizabeta Kadi Stenton luajtën rol të domosdoshëm në arritjen e Amendamentit të Nëntë dhe përparimin më të gjerë të të drejtave të grave në Amerikë. Partneriteti i tyre, që shtrihet pesë dekada, i kombinuar me gjeniun organizativ, duke krijuar një lëvizje që transformoi rrënjësisht shoqërinë amerikane.

Kontributet e tyre u përhapën përtej arritjes së të drejtave të votimit dhe treguan se gratë mund të ishin aktorë të efektshëm edhe përpara se të votonin. ata krijuan organizata, botime dhe rrjete që e mbështetën lëvizjen gjatë dekadave të kundërshtimit dhe të sprapsjeve.

Në të njëjtën kohë, trashëgimia e tyre ndërlikohet nga dështimet për të përqafuar plotësisht një vizion të barazisë. kundërshtimi i tyre ndaj Amendamentit të Pesëmbëdhjetë, përdorimi i rastit i retorikës raciste dhe elitës së lartë, dhe fokusi i tyre në shqetësimet e grave të bardha, të shtresës së mesme, përfaqësonin kufizime serioze që dëmtuan lëvizjen dhe tradhtuan parimet e saj të deklaruara. këto dështime na kujtojnë se edhe mbrojtësit më të përkushtuar për drejtësinë mund të kenë pika të vertë dhe se arritja e barazisë së vërtetë kërkon vigjilencë ndaj tundimit për të paraprirë të drejtat e disa njerëzve mbi të tjerët.

Pavarësisht nga këto kufizime, arritjet e Antonit dhe Stentonit mbeten të jashtëzakonshme, ato ndihmuan për të krijuar një lëvizje që arriti një nga zgjerimet më domethënëse të të drejtave demokratike në historinë amerikane.

Sot, ndërsa vazhdojmë të luftojmë me çështje të barazisë, drejtësisë dhe pjesëmarrjes demokratike, shembulli i Susan B. Antoni dhe Elizabeth Kadi Stenton mbeten të rëndësishëm. Angazhimi i tyre ndaj një shkaku më të madh se vetja, mentalitetit strategjik dhe aftësisë organizative, gatishmëria e tyre për të sfiduar institucionet e fuqishme dhe besimet e rrënjosura, si dhe partneriteti i tyre bazuar në respektin reciprok dhe forcën plotësuese ofrojnë mësime për veprimtarët bashkëkohorë.

Amendamenti i nëntë i jetës së tyre është një testament për punën e tyre dhe për fuqinë e aktivizmit të organizuar për të transformuar shoqërinë, ndërsa lufta për barazi të vërtetë vazhdon, fondacioni që ata vendosën dhe shembulli vazhdojnë të frymëzojnë brezat e rinj që punojnë për të ndërtuar një botë më të drejtë dhe demokratike.