Di masyarakat démokratis, putusan ti pamaréntah mawa balukar pisan kana kahirupan warga nagara, kaséhatan lingkungan, jeung institusi téoritas. Prinsip - prinsip moral nu ngabingbing éta téh lain ngan saukur modérn, tapi ogé urut aturan - aturan téokratis nu dijieun pikeun ngabentuk hukum, prékta umum, jeung praktékta administratif. Ngawengertikeun struktur etika penting pikeun para siswa, paradis, sarta sakur anu nguar dina kahirupan lembaga. Omong kudu ngawasakeun naha praktéoritasnatif nurutkeun prak aturan - aturan ieu ngabedakeun etika mana nu diertifikasikeun pikeun ngatur praktéatéknik, ngayakeun séntual, ngawasa ogé mangaruhan laku lampah umum.

Naon panyalinana tina frame artipis?

Dina konteks pamaréntah, rupa-rupa garéja atawa sistim moral anu dijieun urut bukti - bukti nu ngabantu hiji jalma jeung organisasi nangtukeun naon nu bener, bener, adil, atawa nu teu adil. Dina konteks pamaréntah, rupa-rupa garéja ieu mah ngawula salaku lensa nu diundakkeun minangka périodeung dijadikeun aturan nu diusulkeun, praktéktura, praktékwenang, jeung praktéknsi administratif. unggal struktur prinsip jeung titik bisa ditatakeun pikeun mariksa diri. Sanajan teu aya hiji- hiji urut pandangan sacara ékréatif ékrési, sakumaha para pamaréntah kana kaamanan, eleuweltras jeung keseimbangan pangaweruh alam semesta jeung éfaktif ngabélastisitas, sarta panimbang kana panakol ngabédabanna.

Dina abad ka-20 ngarobah ékting éféksi sistim betah pikeun ngatur organisasi;dis réspon réspon réspon réspon sosial, kanyaho, jeung sajarah. Contona, période natronik hak manusa dina mangsa éta ngarobah sakumaha loba pamaréntah ngatur masalah kaadilan jeung kabébasan. Kitu ogé, krisis lingkungan di mangsa kahareup ngajurung pikeun mikirkeun balukar tina panakol jangka panjang tina pikeun protésmenta. Ngawe pakakas ieu disakan ku rédisifiksi intelektual pikeun mariksa urusan hukum jeung tanggung jawab umum. Urang engkéna ogé bisa ngaorganisasi pajabat dina jalan hirup nu kompogi jeung kasuksésan.

Penting ogé natambaan etika mah pakeuk jeung padet. Patokan nu asalna tina pandangan nu bener jeung panyimbangan. Memeca jeung nyimbangkeun aturan kembang kana dirina mah mibanda aturan deontologis ngeunaan hak hiji jalma. Métode nu bijaksana bisa waé nanyakeun naon nu bakal dilakukeun ku hiji pamingpin nu adil, tapi téoritas sosial mah bakal ngajéntrékeun naha ngajénan aturan nu dipatuhi. Getolkeun aturan éta kudu ngandelkeun lawan conceprési lawan kana ténsi lawan séjén jeung kapasti pikeun ngalarapkeun prinsip Alkitab nu pas jeung luyu jeung prakna sarua - béda.

Pulisi Asli

Sawatara daptar etika narjamahkeun jeung terus dipangaruhan ku kabiasaan pulitik di wewengkon. Dina sabagian ieu rangka opat bagian ti nu pangpeulisna: etika utématian, etika téteks, etika tékrup, jeung kontrak sosial. Unggal struktura nyadiakeun cara nu béda ngeunaan kahontal dina kasimpulan moral, sarta masing - masing boga kakuatan jeung kalemahan waktu ngalarapkeun aturan dunya nu sajati.

  • Teori UPitaris
  • Ethics Lembaga
  • Ethics
  • Koordinat Sosial

Teori UPitaris

Utilitarisisme, pangbeungharna jeung guru - guru agama [LT] Jérrem Betham[FLT] jeung Stuart Mill , ngahakiman prinsip utama nu ditepikeun balukar tina balukarna. Prinsip utamana nyaéta miboga kabagjaan unggal mangpaat atawa kembangan nu alus. Di pamaréntah, ieu biasana dijalankeun ku cara bayaran - bahan nu kudu ditingkatkeun, nu penting jeung dihontal ku pamingpin - aturan positif sarta ngusulkeun pikeun ngatur marta pamakéan awak nu henteu ngaganggu modérsial. Prinsip utama aya ogé nu matak panakolna nyaéta pikeun mangaruhan sacara universal kana awak sacara universal jeung ekonomi, yén beuki mibanda makna budaya condifikasitif pikeun mangaruhan sarta mawa pangaruh nu alus pikeun nyegah dékrésiunteu.

Dina lingkuhan mah aya dua strap utama utilitas: [LT: 0] actisme [[FLT] jeung [LTS] [1] Rupa-peroleh pikeun ngalanggar laya antara urang paduli jeung [l1] jeung [lt;2] ukur utilitas arah umumna [[FLT]. Actilitisme pikeun unggal jalma masing - masing masing-masing ngandelkeun unggal tindakan pribadi, tanyana naha balukar pangaweruh anu panghéngan ku cara nu genah. Ku cara panyebarbarna luyu jeung nu bédana, tonggo sababaraha taunan mah ngarobah praktéatéatif tanpa palanggar standar.

Sanajan aya pangékritian nu pikaresepeun, rada diteunggeulan ku golongan kritisisme bisa nyirikeun hak-haké atawa pagawé dagangan nu kurang ngeunaan nu nyaréakeun kalolobaanna — masalah nu sering disebut "tiransi anu pangémukaan kalolobaanna". Contona, pendekatan undak sacara idérat pikeun nyuguhkeun panakol fanatik bisa nyangsarakeun sababaraha kelompok-budeureun lantaran dikurangkeun kupakajian bisnis atawa pagawé dagangan nu rendah) pikeun nyalindungan wargana ku panyakit ngabélakeun mangsa nu leuwih badag kukang jeung ngabaéla éla-bekelanisma leuwih loba hamba. Salian ti hiji kelompok nu panakol di bidang kalanggaran koskol di bidang kadokteuji atawa kaah réskolkolkol. Sanajan éta bisa dii, aya ogé kaasupkeunna résistésistéoritasisme nu panyi.

Ethics Lembaga

Etatikaologi nu tadina di laju di laktan, diudag dina prakték [[LT] Immanuel Kant[[FLT] , nyuguhkeun tugas, aturan, jeung hak . Ieu aturan, sababaraha praktékta téh bener atawa salah, teu sual balukarna. Pamaréntahan ku prinsip- prinsip lianna manusa dibéré aturan pikeun nyalindungan diri ku cara pikir, pikeun ngajénan aturan hukum sarta ngajénan aturan luhur. Ulah ngawasakeun aturan luhurna, ku cara nu sakuduna mah mun ngarahkeun aturan luhurna mah mun ngarah anu bener henteu ukur panasaran nu sacara séksual. Éta ogé ngawasatékteriitasitasitasitasitasitas manusa bisa dijieun sangkan teu dii manusa dipariksa peperiksa nangtayungan manusa sarta miboga aturan ékteriologi nu sarta ngalanggar pikeun ngajénan kahirupan saabtitas moral manusa.

Kamajuan organisasi, cara pikir dekantéologis téh katingali dina témbok larangan, karta sacara hukum jeung kewalahan kana kawasa manajeung. Universal Declaration of Human Rights (UDHR) nunjukkeun kasatiaan ti mikteriologis dina hak-sawarga nu teu bisa dikomersikeun pikeun ngabariskeun nagara. Loba pamaréntah nyadiakeun struktur ieu dijieun dina sistim pangadilan, ku hakim kudu ngajamin ngatur kasabaran jeung prokrési nu pas kusabab dina péstival pangadilan.

Ceuk para kritikus, teu cukup ngan saukur nyebutkeun perkara nu satékah polah dina nyieun masalah ékonomi, tapi tetep kudu ngabédakeun kasalahan pikeun nu leuwih parah lamun aturan éta disababkeun. Contona, dina mangsa panakol mikonom, masalah kabeunghar sacara modérn bisa baé éféktiftiftif kawas balakulatolusi, sanajan aturan digawé dina pikeun nyimpen nyawa.

Ethics

Etatetis, ti antarana [sebutkeun:0] Aristote[[LT], ngadapkeun aturan jeung balukar tina gedegal moral. Ulah nanya naon nu kudu dilakukeun ku abdi? Eta prinsip téatif nu kudu ditéangan siga kumaha? Pangajaleuwihi, mangmurnikeun sipat - sipat hadé sarupa saperti jujur, kasatiaan, kaadilan, jeung kabijaksanaan dina sékrétorium. Pamaréntah eta gaduh teu ngan bisa nyieun putusan nu bener sarta kudu ngalatih tingkah laku lampah etika di antara sadérék - sadérék- sadérék pajabat jeung kaolahkeun pajabat hukum. Prinsip pikeun ngabédakeun pandangkeun pandang hukum jeung prinsip Alkitab.

Dina kaprakna, pangaweruh etika mangbeungharkeun ka praktéktur, latihan tatakrama pikeun pajabat pamaréntah, jeung ogé carana nu geus dipapatahan. Hiji pamingpin nu malikan mageuh témoné phronsis ( hikmat) bisa ngabedakeun naon nu hadé dina hiji kaayaan, sapastitas katimbangkeun kabutuhan. Contona, walikota nu lowongan bisa mutuskeun pikeun ngakurangan jangka pondok-terangan panyusun pikeun ngawengku harta banda, lantaran manéhna paham yén pajabat panjangna kakawasaan jeung pikeun ngatur unggal jalma standarna. Pajabat ogé ngawasakeun prinsip prinsip prinsip nu hadé.

Saurang tangtangan dina etika kebaikan nyaéta sangkan katingalina teu jelas atawa teu pati jelas. Teu kawas ulat tarjamahan atawa deontologi, ieu teu nyitak prosedur pikeun natambaan aturan nu jelas waktu nyieun putusan. Nu penting mah mun unggal luhur téh nyaéta pangaweruh anu bener mah béda - béda dina budaya atawa sacara historis. Meunangkeun sipat hadé téh miboga unggal jalma, nu bisa waé hésé ditingkatkeun ku cara ngulik atawa henteu ngawenangkeun jabatan moral, kahontal ku cara ngalatih diri nyusun praktémaran luhur, sarta ngalatih praktémanggih sababaraha taunan adat. Éta ogé ngalaterakeun kakawasaan sangkan urang teu sahkeun kaagamaan jeung teu ku cara praktékaholotif.

Koordinat Sosial

Teori kontrak sosial poptok lamun pamaréntah meunangkeun hak réaksi tina ditujat. RAKANG ieu diwangun ku cara papikir, saperti Thomas Hobbes[[FLT] , [FLT] ,[FLT]]] 'John Locke[FLT] jeung [FLT] Jépan-JaccessReseau[LT], kudu ngalamokeun aturan sosial manasih sarta kudu mangsulsulkeun yén hiji nagara manayon hukum sarta pikeun ngadegkeun aturan umum, sangkan manajalintéakeun kabébasan jeung pikeun ngajaga loba hak asas umum. Éta nagara mah kudu ngarobah aturan hukum jeung pikeun mangaruhan.

interaksi modérn tina téori kontrak sosial, saperti [[FLT]John Rawls's[ teori pikeun kaadilan, ngagunakeun geode "belika keungengan" pikeun ngabingbing putusan etikatika. Rakslus ngakukeun yén prinsip - prinsip kaadilan kudu dipilih tina posisi mimiti nu teu dikenal ku batur, bakat, atawa sipat pribadina. Ieu ngabalukarkeun prinsip pikeun nyalindungan manusa sarta nyebarebar ku pamaréntah sangkan ngalanggar aturan sosial jeung wewenang manusa. Pamréntah sangkan maranéhna boga tanggung jawab penting, ngalanggar aturan sosial ngalawan aturan reséksung atawa mibanda mangaruhan sasama Manusia saduksi dunya.

Para kritikus nunjukkeun yén teori kontrak sosial téh dumasar kana percanggahan nu sabenerna mah teu pernah kajadian. Patokan ngaobses téh mangrupa dongeng; jalma - jalma darat ka nagara nu boga pandangan sarta teu bisaeun muka. Teori ieu ogé ngagunakeun pikeun ngurangan awéwé, rasisme, nu béda béda jeung nu béda kana korsi téh, péstiraam dagang, hususna mah dipaké pikeun ngabéjakeun diri kana perjanjian. Sanajan éta gé téoritas sosial téh miboga téatif pikeun ngatur aturan resmi manas pamaréntah. Lamo siga aturan ieu mah teu bisa disangka-perasanakeun siga ka nu adil jeung teu disangka-dinantan ku rahayat, utamana mah teu bisa dipikaterakrimina buku pikeun ngabahas aturan pajabat sarta pajabat kalawan adil.

Studies Estudikulasi

Dina artikel ieu, pandangan nu béda pisan jeung cara nerangkeun prinsip hirup nu mangaruhan pandangan jalma - jalma katuhu, tur katétegor nu kudu ngalayani.

  • Polisi Kaséhatan Publik basa Wandemet
  • Remalasi Lingkungan
  • Ciri Pamekar Reformasi

Polisi Kaséhatan Publik basa Wandemet

COVID-19 mibanda hampademik atétik pamaréntah anu nyarépasis, saperti nohagaan etika, foker, pasaporte vaksin, jeung pakatoan sakola nu kudu mertahankeun kabébasan pribadi sarta ngalawan hak réfektif. Utilitarianisme nyadiakeun panyertison loyalitas nu kuat pikeun loba aturan kaséhatan umum: ngawatesan gaweng jeung kontak sosial ngakurangkeun transmispasi,ngsikeun kahirupan sarta ngahalangan kaséhatan sarta ngahalangan mangto-langkaan. Sopian nu sok dipaké pikeun nyegahkeun pandangan sosial jeung mangpaat.

Tapi, réaksi sosial jeung kontrak dekanatitas ngalobaan ngaleupaskeun masalah. Deontologis ngakukeun yén larangan kamerdekaan kamerdekaan, utamana lamun dijalankeun ku cara nu teu cocog atawa henteu, ngalanggar hak asas. Contona, waktu pamaréntah ngayakeun jamparing atawa péskoméan jangjangan tanpa wewenang hukum, para kritik nyebutkeun yén hukum téh ngabahas lamun larangan hukum téh mangrupa prinsip deonologis. Alatan sosial ngakukeun yén warga nagara geus mundur atawa henteu, naha éta téh geus dipaksakeun henteu tugasna sacara resmi ku cara nu wajar. Di loba nagara, hukuman pajabat moal diidinan ku cara jadi pikeun ngalanggar aturan hukum.

Sacara teu langsung, pamingpin nu nerangteur leuwih percaya jeung leuwih tarampil dina ngalawan pajabat pamaréntah. Pangajaran ieu ogé némbongkeun sakumaha béda - béda komunitas nu mandiri, ngawengkukeun périodeuman nu kurang ngeunaan réatif, ngawengséatif naha réssikeun panaliti jeung jumlahna nu kurang teuing pikeun pagawé, awéwé, jeung golongan leutik pajabat sélér.

Disaruakeun leuwih loba time nyaéta vaksin. Pamahaman nu dianggap leuwih penting pikeun para juruna nu paling risiko mah - nuris jeung pagawé kaséhatan. Tapi, teori téori sosial mibanda ngawasakeun sangkan kabéh warga nagara bisa meunangkeun akses, sarta titik alus ngawa katémbongkeun bantuan ka kelompok- kelompok nu kurang pakéan nu kudu dipariksa. Loba pamaréntah bajoang pikeun ndandani tujuan ieu utamana lamun bantuan méh sarua jeung nu diréksikeun paréhna. Ieu jadi rékoméféktif ngabalukarkeun tanggung jawab sakumna global.

Remalasi Lingkungan

Pakénjaan nengtremkeun lingkungan mangrupakeun domain nu loba pikeun ngaanalisilisis etika lantaran ieu kaasup pangaruh anu badag ku urang nepi ka mangsa kahareup jeung hal anu alus, kaayaan ékonomi jeung pangmandirian alam, sarta hak-hasa larangan pribadi sarta korjana unggal korsi tatangkalan. Aturan alam ieu mangrupa aturan alam liwat cara ngagunakeun biaya-beénun pangémut sarta nyusuntaka aturan nu ngalarang otoritas, atawa ngatur hawa anu bahaya mangnyiéwabna. Contona, Agen Preferensi Organisasi AS (EPA) rutin ngukur hargaana sarta mangpaat sacara alam sarta mangpaat, nyaéta Aksitorium, luhur ngalambangkeun perawatan Ailansatan.

Aya ogé nu ngomong yén mangsa kahareup boga hak pikeun nyingkir bumi sarta pamaréntah kiwari ngalarang tindakan nu bisa ngalanggar aturan nu bener. Jangji ogé ngeunaan kaadilan bakal kasang tukang, teu sual sual sual sual sual kaayaanana. Jangji mah teu kudu ahas saurang jalma térésif nalika dipoékeun, mangka yén hiji jalma nu teu boga masalah ékstrasitif dina téokrasi. Kitu ogé, para padukung kaadilan [FLT] nu terus ngabariséndakeun mah mibanda otoritasitasitasitasitasitasitas mah mun beuki hadé. Panentukna mah teu pati genah, manusia mah teu kudu muskinan condong ngabahar di jero otoritasitasitasitasitasitasitas résiunsiotosin.

Teori téori sosial protéktur protés mapatahan naha kabéh pihak nu anggangna miboga bahaya alam jeung mangpaat. struktur struktura pikeun nyebarkeun prosés pikeun nangtukeun panjajah alam, rendah haté, jeung kadar gaweruh alam dina nyanghareupan kakurangan. Kajian anu jangjang alam bakal teu ngan saukur nyegahkeun kabeunghar kana komposisi alam jeung prosés pikeun dijieun unggal jalma- jalma setempat, pendudukna nu dipikanyaho. Loba pamaréntah ngawasi prinsip pikeun ngatur pikeun ngatur aturan sosial modér.

Parobahan iklim hariwang téh tangtangan pangutamana nu pangpentingna dina mangsa urang. Pamakéan perisasi agreudan jeung transaksi lantaran bahaya dina panakolitas anu teu disangka-pihi. Tapi, masalah perisatan dekas tetep aya dina adil ku sabab beuki saeutik pas dina galasan historis téh biasana leuwih gampang ayana. Ieu ngajurung prinsip nu ngabantu urang duaan mah nyaéta nu pakéan sarta nu pakéan Alkitab mah diparentuhkeun dina réaséa atawa sacara agektur éktropis, nyaéta TAbleuh dina bidang kaamanan jeung kaatéatémbongan. Ketembongan téh leuwih rasmimpiran sosial ti batan bandingkeun yén bangsa - nagara séjén dipikanyahosatan sarta ngajénan hak - nagara séjén, nganggap pikeun mangaruhan sosial dina kahirupanana.

Ciri Pamekar Reformasi

Citakan mah paksa téh nyaéta sistem kaadilan nu pinuh ku pananya: Naon tujuan hukuman? Kumaha urang bisa seimbang ku hak pikeun dituduh ku pangacara?

Kualitian mah ninggalkeun hak, proses nu cocog, jeung sarat. Sisa kudu dipake cocog jeung kajahatan sarta diurukan kalawan adil, teu sual balukarna. Ieu gandék nentang kabiasaan anu sarupa saperti dipikanyakit, dihukum abad kahiji, atawa pangémosi sacara téoritas. Kemensi pikeun ngarasa dihormat ku manusa téh nyaéta pangpangkuatan maot dina loba pihak, ogé kudu dijieun sangkan henteu liwat hukuman nu lolobana. Nu penting, ogé kudu ngalawan hak pikeun henteu diidinan jeung dihukum ku sacara adil, ngawasa ogé sangkan henteu teoritas hukum sarta kudu ngalanggar aturan sosial. Éta ogé kudu ngalawan aturan aturan mibanda marta kudu ngalawan pasukan warga nagara-na nu jangjangjangjangjang sarta ogé.

Kualitian moral téatif mawa pangaruh ka karakter hakim, pangacara, jeung pulisi. Pamakéan anu galagat ngagunakeun hikmat, émosi, jeung kaadilan, sarta pangacara nu gawe nggolèk bebeneran lain ngan saukur percaya. Ka 2: pakawelan - protés polisi nu ngalatihan anu hadé ku cara témotera jeung sékrési komunitas bakal leuwih dipercaya ku umum. Dina taun - taun ieu, gerombolan pikeun ngarobah pulisi jalma nyulik pentingna sipat hadé saperti rendah haté, ti batan pakéan, sarta hak asasi, utamana dina ngarampungan organisasi ngatur kaadilan jeung kadudukanan. Para ahli sidang, nu bakal ngabéréskeun mangsa kabersihan prinsip jeung pangasosaan pikeun mandiri ku kabutuhan pribadi, sarta ngabaturkeun prinsip moral, tur pangaweruh.

Sanajan pertahanan pangbeungharna di antara nagara - nagri maju, Amerika Serikat ngawengkulan lantaran kaléndar massa, pangékalan nu bedas, jeung pangémosi lantaran pangawulaan rasisme. Analisis hit autoris nikabkeun yén pangenya - eusi ujian militérasi mah geus sering dipapatahan, senajan panyertikeun unggal masalah perisasi hukum alam pikeun ngaresmikeun mangsa cilaka jeung mas loba jalma. Teologitasitasitasitasitas ogé ngabuktikeun pikeun ngabédakeun praktémpo pangmecasar kana masalah struktur struktur dan protéktor nu leuwih strukturna.

Pamaréntahan tina Bujangan Etik jeung Palajaran

Palajaran diajar mangrupakeun peran dina ngahasilkeun sékrési masyarakat nu bisa ngarajaan etika. Lamun teu aya pamahaman umum, warga nagara moal bisa mariksa gejala atawa manggihan tindakan pamaréntah, sarta para pamingpin dina mangsa kahareup teu boga alat pikeun manggihan masalah prinsip etika nu rumit. Ngarambai téokrup etika dina praktékrupsi (di kelas likulasi) dina pikeun henteu miluan program pasrah umum — bisa nguatkeun lembaga demokratik jeung nyungkukeun budaya dina tékturnal.

Panungtungan Kursiém

Sarta, diajar ngeunaan moral anu mangaruhan pandangan sacara rohani dina sajarah, sains pulitik, jeung pendidikan sosial bisa ngabantu siswa paham kana lantékréasi moral moral pangaweruh kamanteran. Contona, palajaran ngeunaan Movivitas Hak Civil Kawasanya bisa nirodekeun kumaha etika hak utékténtali jeung patéksi nu sarua saluyu jeung éktitarian hak asasi jeung pésta sosial. Dunungkeun prinsip iklas iklas iklim bisa diunyeu dina nyieun kahadeulisan kadudukan sarta tékah kalawan téatétratifitas. Lainna mah mangrupakeun palatihan etika jangjangan pelajar nu aya ditesis sarta ngabandingkeun pikeun ngalawan kaayaan lianna.

Ari kagiatan kelas kelas, saperti témana nu mangrupakeun peran, insting, jeung protés kurang etika téh ampuh pikeun mekarkeun kaahlian pamahaman. Contona, siswa bisa niru rapat dina kaséhatan umum di mana maranéhna kudu nekan pikeun nekan pandét, tuluy ngalenyepan mana galak pikeun nyieun putusan etika mana galakkeun prinsip prinsip pikeun ngabéla aturan prinsip prinsip prinsip hirup nu béda jeung prinsip moral. Memekarkeun para siswa anu nyuguhkeun pandang boga pandangan kritis jeung intelektual. Maranéhna ogé ngajurung siswa - murid ku cara pandangkeun kabenergieun kadudukan prinsip Alkitab—ngeratna kaasup ka unggal dina éta buku jeung pikeun nalika maranéhna jadi kabutuhan universal.

Gumbira Ruparan

Padahal pendidikan luhur téh ngeunaan ngajar murid pikeun mikirkeun hal - hal nu bener. Ieu hartina ngarélakeun leuwih ti cara memorekkeun rasrasan sarta capetan: Kewajiban naon waé nu jadi dasar kana aturan ieu? Naha enya - enya ieu penting?

Salian ti kelas, institusi, saperti universitas, tank, jeung asosiasi profesional bisa ngupayakeun carana ngawasakeun carana ngawasakeun kaahlian etika, publikasi, jeung etika dina ngalatihan palayan umum. Loba otor pamaréntah ayeuna miharep pikeun ngalatih téma jangjang, nyepeng masalah, nyusun sugih, jeung pantrangan. Palatihan ieu téh leuwih alus lamun henteu ngalawan panyiékalan hukum jeung pikeun ngawakilan corakkeun diri. Lamun diajar tina skan naskah asli-kadi dunya, salaku skanskanskan nasipasi, nalika ayeuna mah dina réskah dina praktéskah. Cara pagawékeun etika maliputi prinsip prinsip-ertifikan prinsip étistik, sarta mandiri dina nyieun nagara-nagara maju dina nyieun aturan anu leuwih asup kana prinsip moral.

Mikirkeun

Dina diajar tina tatakrama teu ngan saukur olahraga di bidang akademik; ieu mangrupa bagian penting pikeun panameget ka warga nagara jeung kakawasaan nu ampuh. Utitarian, etika téteks, etika téknik, jeung kontrak sosial nu unggal dibéré pamahaman nu béda jeung kumaha aturan pamaréntah mah paksa ngarti, sarta unggal panalitian nu bener tur kaasup panalitian. Larangan dunya mah mangrupa répideméan kabeneran pangadilan sarta komposisi nu jarang nepi ka jawabanana mah. Urang gé kudu mikirkeun prinsip moral nu bener sacara modéren.

Salaku warga nagara, urang boga hak jeung tanggung jawab pikeun mangaruhan pamaréntah sangkan nepikeun kadudukan pamaréntah sangkan boga etika prinsip - prinsip. Ku cara nyiapkeun diri ku basa jeung sarana alesan moral, urang bisa mariksa putusan, pajabat hukum, pikeun ngurus masyarakat nu ngajénan kahormatan jeung sumebar ku tempat umum. Pamakéan aturan sosial ngawakilan aturan, ngawakilan aturan, jeung pikeun martabatkeun nagara nu hormat sarta kasanggupan manusa. Pangaruh ngawasakeun aturan sangkan henteu ngaleuwih - watesan, tapi tetep asup kana mikirkeun diri sorangan bari ngabahas jeung nyiapkeun bahan bacaan Kristen, rék méré panyebarkeun hiji cara pikeun ngabagikeun tanggung jawab pribadi.