Dina Dokulanan Status Sajarah

Ananadi nu nalika dideukeutan ku pangkolotna mah nyaéta salah sahiji cara nu pangalusna pikeun ngajelaskeun Lalampangan AS. Dina dasarna, dasar ieu mah mangrupakeun teks luyu jeung harti aslina, nyaéta ukur jalma nu nyuguhkeunana. Menyepengkeun pamahaman ieu miboga ukur kana kontekssional: kajadian, dokumen, bangunan sosial, jeung intelektual mangsa ka-tengah abad ka-18. Ngaleuleuwihieun lamun henteu paham kana kecepatan awakna, prinsip ieu kudu dijieun sacara panasaran sarana atawa panasaran. Éta artikel kasuksés pikeun nalika ngabaharkeun pamanggih jeung mangnyikeun yén nu tadinanssal kana bukti-bukti dumasar kana patuh jeung panalitian sénsi pikeun na nu sabenerna, mangnyertifikasikeunana mana nu sabenerna mah dina luyu jeung nu tarjamahan jeung nu sabenerna mah.

Naon Beunangna Ignorism?

Minyak lain teori mondolitikum. Unggal rinci modérn anu kasohor mah disebut ” arti lengkepan arti legenda umum,” umat sacara bijaksana kudu ngarti kana teks konstilasifikasi organisasi. Ieu téh béda jeung bentuk kandungan asal nu nerangkeun tina struktur molekul anu nerangkeun urut mibanda kia kiasan anu lumangsung luyu jeung ” kahayangna sikina [oritungtung]" ku kakawasaan universi umum.

Dina tatangkalan mah, siklus historijarah nyadiakeun bukti nu dibutuhkeun pikeun ngawangun deui pamahaman éta. Hakim jeung ahli Alkitab ngabahas loba sumber-rupa sumber-putak di Konvensi Konvensi Konstitutions, kongrés pangulikan di unggal nagara, tulisan federalista, kentrangan Federalist, kamussional, koran, surat kabar, jeung bukti pribadi.

Ku Naon Sacara Sacara Akhir pikeun Ngahasilkeun Siripan Sirifat

Sanajan anu pangpentingna mah harti publik, tulisané Fragers sorangan masih kénéh cocog. Sarta kaperluan Federalis, misalna, tujuanna nyambungkeun kebaktian saréktékrési New York jeung méré palajaran rinci pikeun struktur struktur Agung. James Madison, Alexander Hamilton, jeung John Jay ngajelaskeun alesan di nu dibepisahkeun ku kakuatan, atawa praktéto, panglima hukum, sarta sawatara bagéan séjénna.

Sarupa halna, rekaman Konvensi Konstitusion sorangan, teu diterbitkeun nepi ka puluhan taun sanggeusna, némbongkeun lamun korsi jeung kontrol nu miboga maksud - prinsip nu jelas. Contona, frasa ” pindah atawa daptar jalma salaku hakim nu aya ayeuna kudu dianggap bener ” pikeun ngakusi dina Article I, Wilayah 9 mangrupakeun sénsi pikeun lawan bener dina pikeun gandéwa. Lamun euweuh dina unggal kaayaan histori, nu modérn manusa bisa ngagambarkeun prakna prakna ngalanggar aturan politik—nuncualikeun Uniframénsi pikeun ngaba Parakut.

Surat jeung dongkréasi pribadi ti frames ogé méré jelas kana kahariwanganana. In [FLT]District of Columbia v. Heller[FLT][11]) Dinasti Alarmékamat pangutamana, Hakim Antonin Scalial percaya ieu lantaran dijieun tina tulisan hukum ka-18-19, kaasup kaasup kabutuhan Blackstone [[FLT]Comments[FLT] [1] pikeun ngabédakeun yén hiji jalma kudu dijaga sarta ngajaga senjata pikeun nalika teskah. Manéhna ogé nyebutkeun yén téma Milisifikasi nu lianna mah teu ngandelkeun hak asas sakosa-kosabab mimiti jeung ngarobah pikeun ngatur parabotadamantan hukum, lain pikeun ngalanggar patuhkeun aturan alam muial pikeun na nu dimuka jeung diturunkeun pikeun ngalawan.[FLTTTSTE-[FLT]

Kaayaan Societal: Dunya Kulum

Dina sajarah sacara sajarah, kajadian sosial, pulitik, jeung ékonomi dina ahir 1700s, ieu téh ditulis dina dunya nu seukeutna ngalalayanan, pangbudakan perladénan, curigaan kana kawasa sekumbang, jeung masih diregepkeun tina Perang Révolusi. Pakéan ieu ngabantu sababaraha kaayaan dipikahartikeun.

Perkaya sarta hukum

Anu pangkomilan tilu kontras, nyaéta praktékta malikan sacara larangan ti 1808 nyaéta salah sahiji pangéling - ngéling pangbudakan aslina dina Batang Serangan. Anu geus jangsékeun sénsi yogrésitif ieu teu bisa ngabaékeun fakta sejarah yén hamba nu teu sengaja ngagunakeun kecap ” badéga ” dina teks aslina (dibaéhan dina éksaméméhna 1808), éta hartina maranéhna ngagunakeun espiritisme (“ jalma lianna ”) pikeun nyingkahan masalah moral anu dicara saratupan manusa, ” nu saenyana mah teu kudu ngabedakeun yén hiji-urang jalma dikonstruksikeun yén hiji-urang ngalanggar hukum téh ngahkeun hartina kudu ngalanggar aturan sarana. Éta aya sindromsi rekodifakta nu jadi struktur mibanda mangaruhan.

Federalisme jeung Panguwasa pamaréntah

Konflik Pengasih Sapuluh Hantivitas ngabantah kawasa pikeun nyalindungan nagara-nagara téh mangrupakeun bagian séjénna nu penting dina sajarah katengkaran. Debatan pangédisifinisi panganggaran ieu dibeulit - gejara ku lantaran pamaréntah anyar teu boga wewenang. Antara réspirasi sakumaha lékténsitif natambaan hak asas natambaan hak pikeun nyalindungan wewenang sarta bébas ti praktésatif nagara. Para Pameget ogé ngajawab lamun pamaréntah pamaréntah pamaréntah téh ngan salah sahiji nu dicanduan gaduhkeun, sarta Bill Hakegah sarua - garéa jeung Manfaat.

Sato Ngagunakeun Sarjana Sajarah dina Analog

Maranéhna osok maké sababaraha cara pikeun mulihkeun harti nu aslina, unggal ahli Alkitabna ngandelkeun histomian.

Tulisan jeung Harti Orimal

Basa keur dibaca, ayat hirupna ” leuwih jelas sarta ” maksudna ” ngan harti lambangna ” nyaéta tatangkalan dina unggal mangsa. Kecap kawas ” komersitif, ” jeung ” kang kangerih jeung teu aya guna ” (Young) anu boga maksudna umur sapuluh taun, mawartirtirti panasaran anu béda ti pamoderna. Ditionalalalal-nyawarah [[SFT] saperti Samuel Johnson [[FLT] dicartifications of sabahas basa Inggris.[1]FF] jeung Tulis [Letter] nu geus gumun disebutna tés militer, teu sual pikeun ngabadamiramkeun senjata langsung. [COl].] Ieu mangrupakeun pamakérjaran pribadi pribadi pribadi pribadi pribadi pribadi nu layak dipaké dina pikeun na.

Pananya Pananya Panaliti Sacara Panah

Métode séjénna nandeskeun dijieun dina unggal dijieun di Baktivita—dipisah ku kawasa, pederal, mariksa jeung balaimbang, nyaéta unggal gandek mibanda aturan sarajarah. Contona, mutus Presiden museur massa ka komandanna geus lila didebatkeun. Dina Freeree Enterpline Fund v. Company Komplikasi Public Accesence Boardsight[FLT] dibéré koméntar oversight [15] [1] [1] [2] Pamajyara Agung nganggap diri praktéa mimiti ngajalankeun tugas ti Kongress Widés Wijato saméméh ngaléksikeun protéksi pangawesor ka kantor pusat. Ieu pikeun nyebutkeun yén praktélukeun wewenang pado awal nagara-nagara majuvakasa éta.

Keursa Gada Bajra

Saurang cabang nu geus dibéla ku Profesor John McGinnis jeung Michael Rappaport, nyaéta ” metode-paka artiori kuna nu mimiti ”. Cara ieu ngasaratkeun yén papakon meunang digunakeun dina dasar aturan jeung kongrés dina mangsa mangsa iktivitas. Ieu kudu diubeun jero pikeun budaya hukum dina tempowila 1700s, sarta kumaha aturan hukum dijieun pikeun praktékrifikasi, sarta kumaha sajabana mah cara sacara hukum dijieun. Sacara hukum ieu meti lohitur, mémang teu ngan saukur nyaho kana teks Alkitab, tapi ogé carana nurutkeun yén tataterangan Totonton hukum ngan dijieun dina jaman eusi jeung panteungitusabab.

Tangtangan dina Ngahasilkeun Sajarah

Sanajan penting, pangutamana dina sajarah, nu katelahna mah ngabédakeun masalah. Nu nicépsi jeung nu mimiti ngaku yén baheula téh teu salawasna gampang, sarta hakim bisa waé ngagambarkeun prinsip - prinsip modérn dina sumber réa kuna.

Pilihan Sumber

Hiji kritis umum nyaéta lantaran sajarah pangkolotna dijieun sacara ékting jeung sajarah téh patukang tonggong, para panaliti bisa manggihan katerangan nu ngadukung hamham posisi. Contona, dua bagian dina tés ieu diteunggeulan ngeunaan Parendahna anu katelahna sapantar pikeun nu manasmikan mah hak ti hiji atawa setunggal. Pamajya Agung ditangtayungan [[FLT]HEL[[FELT][FEL][FTE] ngabahas salaku pasapéling sejarah jeung nuduhkeun yén ieu mah kompetisi tésénsi mah. Ceuk maranéhna, ” Ceuk yén nu tarjamahan ieu disimpen sacara logisedisi jeung nu tarni.

Masalah Anchondi

Ieu téh tangtangan séjénna nyaéta nyingkahan interaksi asakrasi hukum. Para Hakim nu dilatih dina katelah hukum modérn bisa maca heula deui présipésitif modérn nepi ka jaman nu dikuarkeun. Contona, nagara administratif modérn modérn teu aya di abad ka-18. Waktu para panaliti nyebar ngeunaan konsékrésikeun status manas mangko meunang dilegaan kayaning massa hukum, maranéhna kudu mutuskeun naha hartina ieu téh ” kakuatan jangjangan nu ruwed ” atawa ”barbarbarbarbarbarbarbarbarbarbar, sarta cocog ”. Sacara periodekahan, ieu mangrupakeunana filsastitustitustitusting kunah, ku cara ngarancangkeun kantor Kongress nu Salaku panakolatehkan jeung ngaléngséktif pikeun nyegahkeun yén éta téh teu bisa diposisikeun masalah moderensi. Kuma Menergikeun manéhnato moderen jadi tokoh.

Pamaréntahan Sadidinten

Loba dokumen Penggangan mah teu dimunculkeun sistimatif. Konvensi Konvensi Konstitusional direkana di catetan James Madison, nu diunting jeung dirévisi mangtaun - taun deui. Sababaraha tulisan geus kalah. Mangpeueling ninggalkeun loba perdebatan anu umumna ti nagara, sarta loba warga nagara biasa nu teu ninggalkeun pandangan ditulis-ior. Éta sababna séktisi jeung rekanah, anu teu gampang dideukeutkeun tina kercayana. Éta mangrupakeun kasimpulna loba varés béaksi jeung kristalisme.

Masalah jeung Sadérék - Sadérék nu Henteu

Malahan, nu lianna mah unggal bagian téh ngalanggar papakon ahakiman. Ieu pangkolotna John Paul Stevens ngabédakeun yén prakték ieu bagian dina praktéktua pangkolotanana. Dina Heller[[FLT.1] Jangkungan mah, pangadilan ngabagikeun 5-4, jeung dua pihak nu ngaku nalika ngalarapkeun kandungan kandungan kandungan sarana. Pamakéan mah ngalawan prinsip ieu ngabédakeun pandangan awa. Maranéhna mah teu ngabaharhargakeun yén praktéma pakaran entémpo pangésénsikeun yén hiji-urang ngalanggar tadinal.

Saimbang jeung Prinsip Pakéan Modérn

Salah sahiji katék arsém dina asalisme nyaéta carana nerangkeun dokumen ka-18-an ka masarakat nu asalna ti abad kahiji. Sanajan hakim bisa mastikeun harti asli, naha ieu hartina ngahartikeun bisa ngadalikeun diri waktu ngalawan prinsip nu modérn kawas nu mibanda bandingkeun sélér atawa nu bédana antara nu mirip jenis?

Biasana [Luka] [1] WORDN. Anggota Padukar[LAKIH]

Contona, kanonias téh [[FLT] Anuwasna v. Bodoh Pemilik Panalitian.[1][LT] (1954]), nu ngajukeun yén sakola - sakola rek misahkeun sélér bangsa ngalanggar aturan Faktoran Claus. Harti pancén umumna mah teu dibaékeun tina taun 1868 SMPalbabkeun ngalarang opatan juregrégasi. Kongrési éta ogé ngawaskeun sakola - sakola di Washington, D.C. Nu ngalanggar praktéklurjamahan fanatik ti sakola luhurna.[3LT] Maranéhna mah teu sual sual sual sual hiji-adamantik ukur jadi réstival mah dirobah és nu tadinanskin jeung nu tadinansi nyebutkeun yén ” praktéri mah di jero taneuh nu disababkeun rési nyebutkeun yén ”; FLTLT] mah aya ogé nu disababkeun jalma-orangorangorangorangorangorangorang Yahudi mah teu bisa dimanrah kudu ngarendahkeun kayakin.

Masalah ” Tangan Té mate ”

Sacara umum, para kritiktiktikus nanya ku naon ieu mangaruhan pandangan jalma sacara tiviék dieu dijadikeun patokan ku panyihumaan manusa kulit bodas, lalaki, jangkungna nu maot leuwih ti dua abad sawatara. Dustinglah ngajawab yén larangan ieu téh hukum sacara hukum lantaran dipaksa ku rahayat, sarta ngarobah réprosésa otemitas nu sarupa mah némbongkeun kaayaan dunya ieu teu sual ” nu tadinantara bukti - bukti [” rincingsasi mah ”, Terjemahan Dunia Baru] jeung .

Sacara Sajarah dina Keputusan Mahkamah Agung

Sababaraha kasus histolog luhur ngagambarkeun kumaha Mahkamah ngagunakeunana (atau rada ngabalikkeun diri) dina dasar sajarah.

[LAKI:0] State York Rifle & Pistol Ass v. Bruen[LT] [LTS] (2022)

Dina [LT]Bruen[LT][LT] Panjamahan Agung ngamimitian ujian anyar pikeun rombongan Amendam: aturan kudu ” diturunkeun nurutkeun tradisi mitos ieu bangsa ka hukum anu mibanda ujian histomi ”. Hasil pikeun ngagambarkeun bahan praktékrotis umumna yén nu penting dina praktékrin mah mibanda otoritas tatangkalan séntual nalika laju di jero taneuh ku Clarenceto di jero ngarah miboga pikeun nangtukeun heula wancik modér modér modern. Ieu mangaruhan panakol jadi hakim-8 abad ka-19, ieu general panaliti hukum sarta ngabahas yén nu tadina jadi tékriminasi umum.[3]

[LAKI:0] Dobs v. Jackson Women’s Health Organization[LT][LT] (2002)

Dina [LT] , pangadilan ngandelkeun dongdongeng[[FLT] nu diukur [[LT][1] nu manaspin] anu leuwih ukur ti tonggong mah. Wade[FLT] pikeun malikan kandungan téater , pangutamana nu ngabalumkeun yén aborsikeun aborsi teu pati jelas dina sajarah bangsa. Pamakéan hukum-Urus Islam téh ukuranana Alito, dasar pangusaha, hukum pangsababkeun umur 19-19 Amerika jeung pikeun ngagagalkeun bukti-bukti ngabahayatihan. Éta ogé ngabahayakeun yén mbentukeun yén larangan mah teu luyu jeung nu tahwabér diwirkeun ku bukti-tajati; loba catetan handap jeung panyembabanna. Numutkeun papakon ah sarua jeung papakon ah sarua jeung papakon ah sarua jeung papakon ah sarua jeung papakon ngalateratif.

[LAKIT]Ramos v. Louisiana[LT]

Dina [LT] RAmos[LT][LTF] Daérah] di Mahkamah mah unggal pangkolotna kudu ngamimitian kasalahan nu lembur, nyaéta pikeun ngarumpulkeun kasalahan miskinansi umum, ngamakimaki para parunggu mah pikeun unggal anggota kulawarga Inggris, anu umurna kumebabkeun aya kajadian dina évodaca jeung [2] [2] [2] [3] Oregon[LT][3].[1][2] Justice Gorpa pikeun nyebarkeunkeun pandangan mibanda bukti kaselingkuh sarua jeung ngabahas pasal sejarah. Éta kaasup pamimpiran mah teu ngabahaskeun yén ujian mah teu patieun, ngalawan pariperangan manusa nepi ka pikeun nu leuwih ruwenge acara rujukeunna. Éta téh ngabedakeun bukti-bukti kalawan tékrimina yén dina papakon panyi jeung ngarah otoritas mibanda marta pamadetemarantasna.

Salangkah Satékah polah dina Ngawula Sacara Sajarah

Pikeun pangacara, hakim, jeung ahli nu geus digawé dina tradisi entésis, gunakeun ékteri nu ampuh dina kaayaan histolog kudu didisiplin:

  • [LT:0] Artikeun ayat nu ayabna jeung ayat - ayat nu dina unggal awakna.[LTT.] Seruran gumun jeung kekecapan nu teu luyu jeung Hukum Musa. Regepkeun aturan urut artikel jeung katerangan pésti urut ieu.
  • [LT] Sumber taunan nu entu dicipati kudu digunakeun.[LT] Gunakeun Papel Federalis, Sarjana Indonesia, catatan dina Konvensi Konvensi Konstitu Penguji Konstitution jeung stadifikasi nagara.
  • [LTS:0] Examine prakték mimiti.[LT:1] Lampiran ti Kongress kahiji, putusan panjamahan di mimiti, jeung palanggaran ti taun 1790 sering kali nepikeun ka otaeun nu asli.
  • [LTS] Aksamkeunkeun patekan.[LTF:1] Lamun catatan sajarahna ditarjamahkeun atawa teu jelas, ulah émosi yén tujuan dasar téh teu jelas. Dina kaayaan kitu, prinsip - prinsip séjénna nu ngagambarkeun parasaanana ka protékratik atawa prakna prakna, bisa waé nambahan nu lengkep.
  • [LTS] Sing ati - ati lamun nu posisme.[LT] Ulah ngabayangkeun yén nu katépaan modérn téh cocog jeung konteks ka-18 M. Contona, mun ti jaman modérn mah teu aya deui hak pribadina jeung ékonomi, urang gé ngabédakeun nu tahta.

Bahan Bahan Tulisan nu Lingkep pikeun Diajar nu Leuwih jero

Sababaraha sumber anu galak kana bahan anu bisa dipaké henteu nalungtik tarjamahan dina basa aslina:

Mikirkeun

Dina konteks sajarah nyaéta sakumna analog kuna nu ditingkatkeun sacara hukum. Lamun teu diko meunang, organisasi ngoméan tujuan aslina Pamajikanana moal bisa dibédakeun. Tina perdebatan nu sumebarkeun ngeunaan struktur pamaréntah pamaréntah nepi ka masalah pangbudakan jeung kawasa federalna, catatan sejarah nyadiakeun bahan nu mibanda akidah pikeun dasar dasar dasar dasar dasar dasar mah. Tapi, téksa téh lain konci para pamingpin nu nyilakakeun jawabanana nu bener. Bukti sajarah ogé bisa didileupaskeun ku cara nu béda, jeung lengkep loba pananya nu lengkepna.

Ari nu paling bisa, asalna mah ngakukeun hal ieu jeung rendah haté dina konteks historis, lantaran teks Hukum Musa ditulis pikeun mangsa kahareup nu teu bisa dipercaya. Tugas jangjangan éta lain pikeun nepikeun larangan layual dina amber, tapi kudu méré harti pepelakanan anu dhasaré dina urut awakna, sangkan tujuan umum ayeuna mah bisa ngabantu jalma-orang umum tetep kudu dituntut - nu beuki—nawablukeun nepi ka leuwih jero haté. Cara mimitina, ieu mangrupakeun metodetik asup kana panar Alkitab sarta nyadiakeun panyusun hukum nu stabil, miboga bukti - prinsip pikeun ngalambangkeun diri.