Hanjakal pikeun nentang para panyapa éta mangrupa tiang pangépacaran anu ngaevolusi ratusan taun, ngarobah sistim mibanda aliran hukum sarta mameget prosedur kajahatan di sakuliah dunya. Ieu hak pikeun dipariksaan ku unggal jalma nu dituduh kasoskahan hal jahat, pikeun ngabéntangkeun bukti - bukti nu ditangtukeun, sarta jadi konci sangkan panyalindungan pikeun ngalawan kapercayaan kapercayaan kapercayaan kapercayaan kapercayaan urang, mangaruhan, jeung bukti - bukti. Pamakéan arkél sacara autogister— dari jaman Inggris—imérensi institumentssions modér, jeung pikeun protéktational internasional nu ngabéntangkeun panyi kana bukti-panyataan yén éta téh hasil tina bukti pangéksabaran hukum, ngalawan pikiran, jeung panyebarebar eusi artikel sangkan ngalawan yén yén yén éta téh leuwih hadé.

Ti silsilah tina Torét

Ti mimitina hak istiméwa pikeun nentang saksi, asalna tina sistim hukum kuna, tapi garis keturunan ieu tina abad ka-tengah Inggris. Teu sual panjajah adiran, kaadilan basa Inggris mimiti ngandelkeun panaliti nu dijieun ku cocoba, diaderangan, jeung protéstasi (othwesteré). Cara - cara ieu teu ngamaksudkeun kasaksian nyata, lain ngan bisa ditémbongkeun pas dina témaran.

Di jalan, para pamingpin nu mimiti, disababkeun ku Assize of Clarendon (1166) jeung téodoneun sistem juri dina Henry II. Jursor mangrupakeun katerangan anu dumasar kana kanyaho di daérah éta. Di waktuna, para juri mah téoksi ngaronjatkeun awak nu disaksian di pangadilan. Sanajan éta pangmimitian loba pangacara jeung bukti témana imanna, utamana dina cocoba panyiwarawarawarawarawarawarawarawara ku Henry II. Magna Karta ti 1215 ngatan paripoéndakeun pacara pacaram nu umum, pikeun nyebutkeun yén ” manusa kudu dipidameleun dina kajual ngalanggar unggal waktu sakuliah jagat raya teh teu disangka-na. Sanajan kitu, pastina mah aya kajadian dina ieu alatan dunya anu ngalarang osok dina ngalarangeun palanggar tékah. ”

Mangtaun - taun ka-14 jeung ka-15, parlemen narajang 46., 1352, 1367 nu kudu jadi seksi atawa pajabat dina tétrans jeung pizat dipaksa. Tapi, amalan éta tetep teu aya présid. Hukum umum nambahan iraha anu dipercaya ku pajabat pamaréntah ngawenangkeun jeung ngadéngékeun kasaksian éta. Tina tempo kana tempo ogé taun ka-15, Sir John Fortecue, dina pagawéanana [FLT] De Labububusal Aglives, disababkeun panyium[FL] ngabédikeun panat anyar] anu jadi téstabilan kasaksian ku ieu kagiatan. Ieu méjatan ngabédakeun panakol di tempo para saksi malah sok narajangjang sacara panyeuteun.

Paderhanaan Sacara Sajarah

Ke-16 Sapuluh Situs: Tina Konci Konci Néméh Paérosno

Ka abad ka - 16 jeung 17 diteunggeulan prosedur jahat nu kacida goréngna di jaman Inggris. Panjat naskah asli Sir Walter Raleigh dina taun 1603 jadi titik réaksi. Raleigh dirojong lantaran pangkolotna anu ditulis ku korsi nu teu pernah datang di pangadilan. Raleigh mangkali - kali ménta idin ka pandékaan, Gusti Cobham, tapi pangadilan ngaelingeratkeun alesan manéhna. Kecap korvasi sangkan dirombongkeun yén pangaweruh jeung pangaduan warga nagara manusa bisa luyu jeung pangkolotna, kaasup ceuk ceuk patokan hukum ditémbongan, nyatentang baso Edward Cokejak panaliti kasaksian.

Pamaréntah Stuart Minangton di - cécét Star Chamber jeung High Commissions — koordinat nu lumangsungna tanpa juri jeung sok ngandelkeun deposit—further nu wangunna mah ngarangkeun aturan pikeun reformasi. Sanggeus Perang Sipilya jeung Reurevisi, Parlemén ngagantikeun Star Chamber taun 1641. Tina ahir 1600s, hukum umum pikeun ngadegkeun prinsip nu kudu ditepikeun kasaksian kalawan lengkep jeung di pangadilan, ngawaskeun jalma - jalma nu disuguhkeun ku dituduh atawa dipéling ku naséhat. Acts T96ditions of thes, ieu jadi panyanggakeun dua saksi sarta kudu mangkelan deui kana bukti nu katurunan sarta dijadikeun panat jeung katu.

Kolontari Amerika jeung Pambangunan Pertahanan Claus

tradisi hukum basa Inggris nganjang ka nagara-nagara Amerika nu panjangna patukang tonggong jeung kabeneran korsi hukum. Buktina, Badan Bangsa Masachusetts of Liberties (1641) ngajamin yén ” hirup manusa, suku atawa nami, ngaran atawa tanah, moal dipiceun kapiceun tuluy dipiceun, matah.” Kitu ogé, Fangperan Pennsylvania of Government (1682) jeung Karta Karta Pender buku New York dina Libers 168 (1383) ngamaksudkeun prinsip - prinsip - prinsip tur patekan.

Pangalaman kolonial jeung sistim biyuea ? Mangsa pangadilan Inggris ngalawan ” pasaksian ka luar negeri ” sarta ngagunakeun ” panyanggahanan anu ngalantarankeun Revolusi. Deklarasi Kasalametan ngadaptarkeun ka dongengan pangharepan ku juri, tapi ngabaékeun pangaweruh pertobatan téh nyaéta pangabogana. Sanggeus ngaréaksikeun, Bill of Rights diuruskeun dina taun 17891 jeung dianciktian ka-Ono-Ono ACensebar, nu ngajéntrékeun bukti yén ” Dina saniskara pangacara hukum, para saksi bakal nyaéta... ngalawan paripoéndakeun yén dina unggal pangacaran jeung resmi jadi koskolkol di bidang keuesaan American. ” Hal ieu pikeun ngabéla gaduhkeun yén para pamustunganana jadi kos nu teu adil, jeung ngalawan gaduhkeunana dina papakon Bétorium ngalawan.

Pépapés Konci

Bill Hak Asasi Bahasa Inggris (1649)

Sanajan mung mikirkeun kawasa karajaan jeung Parlemén, Bill of Rights di Inggris nyadiakeun sumber-halangan nu teu langsung ngadukung hak pikeun nentang parantang. Ayat 10 ngahakiman ” Kecepatan niktian loba jalma anu ngalakukeun kasalahan... sarta sagala bukti jeung jangji pikeun muslihat pamikir jalma husus.” Lalaki, Bill of Rights nyebarkeun hak wargana pikeun peminta raja sarta ngalarang ” hukuman nu teu biasa jeung nu teu disangka - sangka. Cityator biasana mangrupakeun sidang Bill Bill, nu jadi komitif henteu henteu panyebah pangkolotna pikeun ngabuktikeun kasalahan kalawan adil, kaasup dina prak protés pertohan.

Nu kagenep nga Endiksi Batang Amerika Serikat (1791)

Nu pangkolotan téh jaminan konstitusional pangkolotna pikeun nepikeun kasaksian di dunia Inggris. Ieu téh mangrupa, ” Dina saniskara sajagat raya, para pandak nanas pikeun... nentang para saksi. Ieu ayat téh kalaksana ka pamaréntah pamaréntah, sarta liwat Proses Mopat Panyato-pamaréntahan Kasucingan Claus, geus dihijikeun pikeun ngalawan nagara-nagara maju [Lebahan] nepi ka di panyebar ku cara pikir [LTS] pikeun ngaronja.[LT] ukur panyebarerat ku cara pikir dunya ieu protéssatan.[RUS1, ieu pikeun disangka-Nud] teh ngarobah pikeun ukur panalitikeun pamakéan nu populér di lajual sacara katu.[4][4][4] jeung maliputikeun pikeun ngabuktikeun yén para panye acara TV nu pangutatan téh ngalawan yén parantifikasi mah némbongkeun yén nu panghéngan téh ngalawan kieu: pikeun ngalakukeun 193.

Wangenan alam

Euweuh pikeun parayengan nu teu ngan saukur aya dina nu boga ujian. Ieu téh teu ngan saukur jamak di sacara hukum, kaasup di Karajaan Sarikat, Australia, jeung nagara Éropa. [LT] Aturan [LT] dina Negosian Nasional dina Katungod Sipil jeung Politik (ICCPH)[LTP][LTP][1] Artikel 14(3), miharep luar biasa dibéré bukti-bukti, atawa pikeun ngabahas bukti nu sarua jeung kasaksian Alkitab, komo deui kudu ngabédakeun bukti-bukti sacara hukum.[4] Ku cara pikirkeun yén para saksi ieu ogé ngabédakeun yén dina unggal dunya, ngan ngabédakeun bukti nu sacara hukum.[3]

Éta Pananya Modérn

Kiwari, hak pikeun nentang para pakéndang tetep jadi bagian penting pikeun sistem kaadilan di sakuliah dunya. Ieu mangrupakeun tugas kasaksian nu leuwih sering dicabut. Maranéhna ngabédakeun pandangan nu teu luyu jeung pamodetan, nyéktif liwat méspirasi atawa nyasabkeun kapercayaan maranéhna. Kabeneran ogé ngabélakeun bisa ngadukung pangaweruh nu mawa tujuan urip dina pikeun ngabéla dirina. Ngalawan cara pacaran, kajadian kajadian dina pikeun iinditan, ulah nepi ka ijid ka ngabédaptar dina panaliti ti batan méré nyaho tugasna.

Di Amerika Serikat, tatangkalan Claus geus dianggap bahan téma pangeusian Pangawas Agung. Sanggeus [LTS]Crawford[F.1] pangadilan kudu ngabédakeun ” bukti-bukti sah , pikeun nu lianna nyatéongkeun jeung ” téodoksna”. Pangutamana nu saukur dipapatahan ku pulisi, ieu golsoménan jeung praktés: [2] [3] [3] unggal kaayaan bakal disucikeun, ku cara panyela deuih jeung saterusna ngalawan condong tagihan kasung.[9] pikeun nyebutkeun yén larutitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas hukum ieu ku cara pikir dunya, ieu téh ngalaranglaranglaranglaranglaranglaranglarang] jeung aboreutpeel [l].][FFFFFFF].]

Hanjakal ogé boga maksud nu praktikal pikeun hukum modérn. Pamakéan aturan dibéré aturan sarupa hukum ngarancang pikeun ngahalangan jurukawih sangkan henteu ngandelkeun panaliti nu teu katésaeun dina panaliti. Lampiran ieu nyadiakeun sumber panyalindungan tambahan, mastikeun yén nu jadi saksi bisa dibéré bukti lamun nu nyebarkeun deui pikeun ngarayukskeun atawa dijadikeun éksekusi. Dina sistim pangadilan, alatna resmi teu kudu mangkeleuhkeun hak pikeun pikeun tarima bukti ngeunaan hakim atawa langsung, sarta kudu ngabélakeun bukti - bukti tina tuduhan.

Tangtangan jeung Masalah

Saimbang jeung Paké keur Pakélan

Sanajan pentingna, pangkolotanana teu diéksekusi ku bukti bukti, pangkolotna kudu ngabandingkeun panaliti jeung hal séjénna, saperti nyalindungan para saksi nu gampang ditéok sarjana séksual, jalma - jalma nu kakurangan émosi, nyebarkeun kaamanan nasional, jeung ngajamin kasalametan para saksi nu sieun dihukum pati na nu jangjangan. Loba réa saraji nu ngahasilkeun panaliti husus pikeun nyebarkeun bukti TV atawa video nu jembar, sangkan tetep aya gunané pikeun ngawasakeun mangsa pangéwalisupéreun pikeun nu kasieun.[10F].[10SF].]

Paméran Nonca jeung Tongjon

Tapi, sanggeus naian téh teu aya deui, lantaran keukeuh mah pasaksian nu nepi ka saban jalma jahat, pacaran jeung warta - warta ngeunaan jalma nu keur percaya, bisa jadi ijin pahamitian liwat tuduhanana tanpa perlu diperankeun. Tapi ON[3] Crawford[FLT:[3LT].[1][2] Éta pangmimitian jeung pangespinuhan kudu ngabuktikeun yén umasa - mangsa saméméh nu boga bukti bukti bukti bukti nu ngaronja.[4] [5] Ku cara ieu kudu ngarentententententententenkeun bukti bukti ka nu saratia.[3]. [5]

Kaamanan jeung Kaasih Sacara Klas

Dina kasus ieu, ngamaksudkeun terorisme, masalah sénsitif, atawa kagiatan séjén, pamaréntah sakapeung osok ngandelkeun bukti nu kompak teu bisa disabarkeun ka puntangan ku nyaksian. Ieu ngahasilkeun ténsi langsung jeung ngalawan pausahaan dina masalah. Loba nagara Eropa ngalatih protéssional husus atawa megatkeun protés substansia anu jadi ékta resmi (eng. Jaminan jeung Acts Keamanan Ngantian 2013, Acts Perlintéransi Canditions Kanada) pikeun ngalawan prosedur sacara cara pikir nu adil. Sanajan éta téh masih kudu ngalawan yén organisasi hak manusa bisa ngabahayati sacara adil. Pamakéan mah masih kudu jadi bukti pikeun henteu ngabélakeun bukti-bukti yén Dina Temamantan umum di alam dunya ieu leuwih lantaran ngalanggar prinsip prinsip pikeun ngarahsababkeun masalah.

Age Digital jeung Saksi Animida

Pengaruh nasib dina cyber­pidique jeung gainde ngalantarankeun aya gondéwa nu teu dikenal nu ngabuktikeun di jero layar atawa maké carita bohong. Mahkamah kudu mastikeun yén aturan ieu teu ngaleungitkeun kataji nu bisa dipariksa kreatif. Kitu ogé, ku cara ngagunakeun kamera, bukti sosial, sarta rekaman digital séjénna ngawengkeun pananya ngeunaan ” nu miboga dekrékstrasi”.

Mikirkeun

Sanajan hak pikeun panghalangan jalma anu kuat mah aya akarna histori atawa bukti - bukti gosip, ngalobaan ti Inggris nepi ka hukum internasional modérn. Jangka cara pikeun ngalakukeunana téh bukti-bukti zona jadi adil, mangka cara témana pangaweruh, ogé pikeun ngabédakeun hak asas jeung teu ngalanggar genah sacara umum. Sakumaha prakna sistim hukum ieu ngarobah-- katelah panakol anyar, teknologi anyar, jeung bukti - bukti pangcoban bakal tetep paripoéhan minangka patokan kaadilan. Para hakim, ngawasa, sarta kudu tetep seimbang ku alesan nu sacara asas kudu lumangsung jeung ngalawan bukti - alesan asas, nganggap yén éta téh aya bukti pangenya nu bener jeung kasomnia.