Introduksi: Intersisional Hukum Perkawinan jeung Kaamanan Financial

Di loba nagri, status perkawinan téh mangrupakeun variabel dina ngawengkungkeun sistim sosial jeung mangpaat pendandan. Waktu hak perkawinan ditempuh atawa diwatesan, eusi pependulna ku bukti - bukti ékrési, mangpaat katéksam, jeung kabeneran ékonomi. Lamun ngarti kana carana meunangkeun bantuan pikeun meunangkeun pahala panikahan, tujuan pikeun nyusunanana.

program keamanan sosial, pensiunan umum, jeung rencana lékénsi pribadi geus direkana sacara sajarah tina conto perkawinan nu sah mah dianggap sacara hukum. Ieu model ngaélénder kana surupsi ékonomi jeung nyadiakeun urutan ékonomi waktu batur hirup maot atawa présisten. Aturan perkawinan beuki protéssur pikeun ngadukung pasangan nu sarua gengséksung jeung kelompok- kelompok- kelompok séjén nu média dipidamel, ngawengkukeun mangpaat ékonomi sarta carana ngaleuwihan sistem tur kembang kana protétensi.

Artikel ieu ngabahas hubungan nu béda jeung hak perkawinan jeung keamanan sosial jeung mangpaat pendan, ngulik dasar hukum, mangpaat ékonomi jeung sosial, panalitian kasuburan nu nyata di dunya, sarta tangtangan dina ngahartikeun aksara panghasilan. Ieu tujuan nyaéta nyadiakeun sumaryo koméntar umum jeung resmi pikeun nyimpulkeun kumaha paningkatan institual pribadi bisa ngarumpakkeun hasil institusi institusi.

Putusan nu Diperlukeun Hukum: Ku naon Status Perkawinan téh Gumbira

Sistim keamanan sosial jeung rencana pendanan mah teu direkana tina vacum; ngagambarkeun ukum sosifeatali jeung tatana keluarga, panggalih ékonomi, jeung lamun pakéan. Perkawinan geus biasa ngawula salaku proxy pikeun silih anggang, ngalantarankeun éta status administratif nu cocog pikeun mangpaat. Mangpaga mangpaat, mangpaat sarta pakéan nu geus leukeut, ngawékalan diteupaskeun tina pandangan yén salaki pamajikan jeung mandiri téh geus ngagaduhan sumber daya ékonomi sarta resiko ékonomi.

Di Amerika Serikat, Acts Sosial Security taun 1935 ngahasilkeun sistim métor nasional dina pantépsi, cacad, jeung mangpaat sarta mangsa salamet.

Ngalaporkeun perkawinan mékah di bidang séjén lantaran dipaksakeun nyaluyukeun dirinasikeun perkawinan. Mahkamah jeung lester hukum kudu nangtukeun naha ieu téh sakuduna mah disadiakeun tina tanggal perkawinan, tanggal persatuan jangjang, atawa ogé ngawenang pasangan nu mimiti teu bisa nikah. Prinsip téa ieu ngamaksudkeun sangkan pamegetakeun pangabogana pikeun ngajaga ékonomi sasama jeung carana merta panyapa pikeun perkawinan.

Hiji konséktik hukum nyaéta papakon "ikah baé". Paméran luhurna, badan merjamahan hukum mana nu lembaga mah ngalibetkeun perkawinan disambungkeun. Ieu méh sarua salaki pamajikan, anu dina kapéling dina kaayaan sulit dina natambaan nu teu ngabédakeun perkawinan. Kiwari, kalolobaan nagara-nagara nu teu ngabandingkeun perkawinan kudu malikan deui jeung nu di tempat séjén, nganjung sahenteunakeun pasangan nu geus nikah dina bidang nasional.

Salian ti éta, perkawinan bisa mangaruhan jumlah mangpaat. Contona, salaki pamajikan bisa meunang leuwih unggul ti pangluhurna dina umur pamisésna atawa 50% mangsa pamikirna. Manfaat nu salamet bisa narima 100% mangpaat.

Cara Mekarkeun Kasalahan dina Perkahwinan

Lamun hak perkawinan dihususkeun liwat jalma nu teu ngabatalkeun, pangaruh langsung kana kolam nu langsung aya mangpaatna émolusi sarta salamet. Ieu téh lain ngan saukur disaruakeun, tapi kudu nyieun putusan nu pasti nyieun réatif ékonomi keur rébuan atawa malahan jutaan jalma.

Saméméh nikah, pasangan salaki pamajikan nu sarua jeung saurang bisa ngandelkeun tabungan pésta, insuransi pribadi, atawa program absolasi. Maranéhna teu bisa ngaluarkeun panyalindungan insuransi sosial nu diidinan ku pasangan salaki pamajikan. Ieu bisa ngurangan institusi waktu geus kolot jeung bahaya teuing mangsa miskin sanggeus paéh batur hirup.

Perkembangan hak perkawinan bisa ngalaporkeun masalah ieu bari akur jeung pagawé perpisahan. Sanajan perlakuan hukum, pasangan salaki pamajikan nu boga guna pikeun meunangkeun mangpaat pas pésta, bisa jadi béak disadiakeun, sarta narima mangpaat sajeung mangsa maotna batur hirup. Ieu lain ngan saukur saukur saukur ngabédakeun kasungaran atawa henteu.

Tapi, dina aliran éta teu kudu disangka-kali. Ngawula nu engkéna teu bisa ngalakukeun hal éta teu bisa ngarobah kahirupan, pangjangjangjangan kabeh bisa nepi ka lila nikah mah mangmangpaatkeun lilana, nu bisa mangaruhan lamun aya mangpaat dina unggal perkawinan. Dina sababaraha sistim sosial, kudu hirup dina mangsa kawin mah ngan saeutik lamun kudu disumbarkeun sababaraha taun ( Biasana sataun) pikeun miboga mangpaat, pikeun mémang teu disangka-tiba. Salian ti ngabédakeun pasangan mah bisa meunang cecepetkeun diri nu sah.

Aya ogé nu penting pikeun silih larénan jeung hak pélés pikeun perkawinan. Pasangan salaki pamajikan boga cara panarima nu bisa nyadar imahna pikeun nyambungkeun leuwih loba duit timbangan. Ieu ogé bisa mawa pangaruh kamiskinan jeung berkah keur puturan. Pamakéan nu alus dina pésti deka muka pikeun ngaropéa kasalahan, ogé manggihan putusan nu anyar pikeun nangtukeun carana nikah jeung alus.

Conto Penting pikeun Dipikaharti ku Pamidian

Kabébasan dina perkawinan bisa mangaruhan sababaraha katelah kaamanan sosial jeung mangpaat pendanan.

Mangpaat Gawéan

Mangpaat pangbeungharna pikeun batur hirup nu teu digawé atawa leuwih jero pikeun narima mangpaat. Di sistim Satrésia Sosial batur hirup, saurang bisa ngakukeun 50% pangawulaan ti pagawé, lamun umurna 62 taunan, batur hirupna gé tuluy néangan mangpaat. Sumber pagawéna téh pangutamana, utamana keur pasang pamisahan nu boga gajih atawa pilihan sanggeus ngarawat batur sato kahirupan.

Perkawinan ogé bisa ngabaékeun mangpaat sacara universitas saméméh perkawinan. Sanajan salaki pamajikan keur mertahankeun perkawinan, kurangna perkawinan anu ilahar dibérés ku hukum nganggap yén batur hirup handapna moal bisa boga mangpaatna éksekusi. Sanggeus nongtrangan hak nikah, maranéhna bisa meunangkeun mangpaat, tuluy hasilna jadi réngséasi.

Penting ogé sangkan hargana teu otomatis, tapi kudu ngawasa heula pikeun nyambung umur anu lumangsung (dengan papatahan permanen) atawa ngadagoan umur léptinna pikeun bayaran sagemblengna. Kasabaran ikatantésis maké putusan nu sarua kawas éterokél , ogé kudu ngawasaan tujuanana pikeun nalika ngawaspada watesanana nu sarua.

Diajar Kasomélaan

Sanajan batur hirupna maot, batur hirupna nu masih kénéh narima 100% berkah ti batur hirupna (atau anu pantes ditarima). Ieu ogé bisa penting pikeun ngaleungitkeun randa teu katelah miskin, utamana ka awéwé nu geus kolot nu sering nyalametkeun diri ka salaki.

Pikeun pasangan salaki pamajikan nu sarua, unggal kulawarga teu bisa kawin jeung batur hirup, hartina légok-regi jeung mangpaat kandungan sosial batur hirupna nu dikantunkeun. Ieu téh teu ngan saukur diidinan; kaséhatan ékonomi téh teu ngan saukur ka kulawarga, tapi loba pasangan nu geus karolot kaleungitan imah, lantaran pasangan nu geus maraot teu bisa hirup bareng jeung manéhna.

Sanggeus nikah sarua jeung nu geus nikah, loba mangpaat bisa ditarima ku salaki pamajikan nu sarua sélér, tapi tetep aya masalah. Contona, lamun pasangan nu geus nikah panjang tapi ngan geus nikah saméméh maotna hiji batur hirupna, jangka panjang perkawinan téh kudu di luar biasa (yawa salapan bulan nepi ka sataun) bisa ngakumi sanajan éta.

Masalah séjénna nyaéta hubungan nu tasih deui jeung nu salamet. Di bawah aturan kaamanan sosial, batur hirup nu masih kénéh nikah saméméh umur 60 taun biasana teu bisa dipercaya sanggeus nikah saméméh nikah.

Masalah Penimbang jeung Rencana Resépsion

Perpindahan awang biasana ngahasilkeun pilihan nu lolobana keur pasangan nu sakumna kénéh. Ieu nu kudu dipariksa panyebar pikeun ngagantikeun bayaran paéh ka batur hirup.

Di loba nagri, rencana présiun dipaksa ku hukum pikeun narima mangpaat sawaréh pasangan nu boga panakol nyaéta. Saméméh pasangan salaki pamajikan nu mibanda hajat sarua, teu diidinan ku panyalindungan nu geus satia salila mangpuluh taun. Sanggeus nagara, rencana pesulunan kudu ngabélakeun batur hirupna nu sarua jeung batur hirupna, nu ayeuna bisa ngabagikeun pawarisan hak asas jeung batur hirup nu sarua jeung batur hirup.

Aya patalina jeung duit nu bisa dipaké pikeun nyiapkeun diri waktu keur umur kawin.

Perluhan pikeun ngoméan pamakéan méja, monisin militér, jeung lésrésiun pasrah ngabalukarkeun masalah jadi réatif sacara séksual ngawasakeun papaékalan jeung protéssional pikeun nu geus nikah. Dina sababaraha kaayaan, ieu téh kudu diréngsékeun deui sangkan pasangan nu geus nikah di jaman saacanna teu acan kasangka.

Gampang sarta Manfaat ti Kulawarga

Salian ti éta, lantaran panghasilan jeung mangpaat perkawinan bisa mangaruhan kolot nu geus ngandelkeun diri sorangan jeung anggota kulawarga séjénna.

Pikeun salaki pamajikan jeung budak, perkawinan ogé nyadiakeun cara pikir nu jelas sarta mangpaat ka kolot. Saméméh nikah, barudak dina kulawarga nu sarua jeung nu boga perkawinan, bisa jadi nyanghareupan masalah dina némbongkeun patalina hukum jeung kolot pikeun meunang mangpaat. Perkawinan bisa ngahasilkeun rasa indung bapa dina loba bidang kasucian, nu mawa mangpaat keur barudak.

Kitu ogé, sababaraha sistim sosial ngandung kaamanan téh mangpaat pikeun kolot atawa sejenis, tapi éta biasana téh nu sekon pikeun mangpaat salian ti anak jeung kulawargana.

Informasi ékonomi jeung Sosial Sajatian nu Narajangan Sadarna

Nalika leuwih loba jalma bisa meunang mangpaat sarta nyaréa deui, mangsa jumlahna leuwih loba ti nu salamet, mangsa nagara bakal beuki aman, jeung pangaruh pikeun tingkat kamiskinan, narjamahkeun, mossuih, jeung program bantuan umum.

Panalitian nunjukkeun yén pasangan salaki pamajikan nu leuwih kolot ngalaman tingkat kamiskinan nu leuwih luhur ti batan pasangan unggal lalaki jeung awéwé nu bareda nikah sateuacan jadi kasebar-sabaran. Sanajan perlakuan hukum, nomer ndelok kakurangan ieu nalika pasangan ngaropéa bisa dilariskeun mangsa ékonomi ku Aurden dina UCLA Acara Hukum. A 2021 diajar nyaéta pikeun ngabédakeun yén pasangan nu sarua genah di antara hiji urut salaki pamajikan ngalaporkeun mangsa ékonomi jeung lamun silih bantuan umum.

Dina pandangan sosial, sacara pajangjian perkawinan ngaurangan dengdengeng jeung ditinggalkeun hak perkawinan. Lamun hiji kelompok diisolasi tina hak perkawinan, éta ngagambarkeun yén hubungan maranéhna téh teu kudu satékah polah nyubarkeun hak pikeun perkawinan téh nyaéta mangpaat sarta bisa megatkeun kasungan sosial. Ieu mangrupakeun kahormatan keur kulawarga. Hal ieu mah ngan bisa dijauhkeun sarta pasrah kana kaséhatan mental, keamanan masyarakat, sarta pakéan sosial.

Tapi, leuwih loba mangpaat lamun diaku ku organisasi sosial média téh lantaran hargana leuwih luhur, nu bisa ngagawékeun mangsa ékonomi. Para pamingpin hukum kudu ngandelkeun naha harga - hargana ditambahan ku mangpaat ékonomi sakurilingeun, kayaning hasil tina kamiskinan, ngan saeutik dangdanan ti jalma - jalma nu bisa digawé leuwih lila lantaran manéhna boga kaamanan lékséptif.

Saurang kritikus nganggap yén dina ngalobaan hak perkawinan téh bisa ngabalukarkeun hubungan sosial nu teu sah diteunggeulan lamun lobana bisa meunang mangpaat sarta anu salamet. Tapi, bukti eusi épiologi ngabuktikeun yén nikréografi téh asup akal. Pasangan nu sarua-jenis mérah téh ngibaratkeun saeutik jalma, sarta loba nu geus boga hubungan nu sah sarua jeung salaki pamajikan.

Ikrar sosial séjénna nyaéta pangaruh perkawinan ka pangwangunan kulawarga. Lamun panggaweruh jeung prakna prakna, perkawinan ngakukeun yén kulawarga téh loba bentukna sarta silih gerakna teu ngan saukur pasangan salaki pamajikan nu heterotis. Ieu bisa mangaruhan pandangan sosial dina ngarawat para jururawat, pagétréng, jeung dukungan mélian lianna. Ku sabab loba jalma ngarasa perkawinan téh geus jadi institusi nu nyusunan, bisa jadi leuwih gampang pikeun fortalkeun hubungan séks, balukarna pikeun tetep stabil dina kulawarga jeung tali ti imah.

Tulisan hiji Kasi: Panyakit Perkawinan Sacara Tenggedéan

Amerika Serikat – Obergefell v. Hodges

Pangadilan Agung AS di FLT] OBERKEEL v. Hodges[FLT] (2015) ngadegkeun yén pasangan salaki pamajikan nu sarua boga hak pikeun nikah dina 50 nagara. Pangaruh langsung nyaéta pikeun ngabagikeun rébuan pasangan salaki pamajikan nu sarua jeung silih herengna pikeun meunangkeun sumber mangpaat sah sarua kana status sosial jeung nagara bebas.

Saméméh Oberfel, pasangan salaki pamajikan nu sarua kudu méakkeun diri. Sawatara nagara ngidinan perkawinan, tapi saterusna hésé dibéré koméntar. Pamakéan Perkahwinan di bidang kakawasaan pamaréntah, nu narjamahkeun téh lalaki jeung awéwé, tuluy dipikanyaho hirup sadina taun 2013 di Amerika Serikat vévéor, ngan éta putusan ngaganggu pasangan nu geus nikah sacara hukum. Oberge, ieu ku cara pikeun ngabélambangkeun perkawinan universal jeung SS A. Maranéhna bisa ngabéréspasial pikeun kabéh nikah sarta nyaho yén maranéhna bisa nurutkeun hubungan nu sarua jeung nu sarua.

Mangpaat kana mangpaat sosial. Sanyawa diajak méré pituduh ngeunaan cara ngalegaan pasangan salaki pamajikan nu sarua, kaasup mangpaatna moal aya deui dina sababaraha kaayaan. Rébuan jalma nu geus teu baroga deui atawa salamet lantaran ékrési lamun ékstra séksual téh geus teu aya dikaluarkeun. Dina sawatara taun ieu perjuangan bakal mangaruhan puluhan rébuan jalma réasiswa dina sa mimitina.

Hiji conto penting nyaéta salaki pamajikan nu geus maot saméméh nyieun putusan Obergefell.

Dina kasus Oberfelt, pasukan SSA dina ngayakeun saélés perkawinan. Sasiétén éta kudu ngoméan sistem, ngalatih stadionna, jeung ngala aturan anyar pikeun mastikeun carasetiaan pasangan salaki pamajikan nu sarua. Ieu proses teu kudu disangka-kira, tapi némbongkeun yén sistim aplikasi ukuranana bisa ngarobah kana hukum nu saluyu jeung rencana nu bener.

Kanada – Lalampahan Perkawinan Sipil

Dina taun 2005, perkawinan perkawinan méh sarua dicaram ku Perkawinan Sipil di kalérsia Kanada, sanggeus séri putusan pangadilan pangadilan. Rencana Pespanimbangan (CPP) jeung program Keamanan Usia (OAS) nu gancang diusulkeun pikeun nganggap pasangan salaki pamajikan nu sarua keur mangpaat.

Pangalaman Kanada nyadiakeun perbandingan nu penting ka Amerika Serikat lantaran pangacara hukum téh leuwih ruwed jeung leuwih ruwed. Idinan téh bagian tina hukum Kanada nu geus aleupaskeun hubungan séksual téh ku jalan sekrési jangjangan sipil jeung palayan téaténsi umum di sababaraha nagara.

Hiji bagian alus tina sistim Kanada nyaéta diobatan ku pacar nu korsi mah la hukum. Sanajan teu nikah, hukum Kanada ngaweruh unggal hubungan hukum sangkan mangpaat teu dimimitian sanggeus pésta pamisahan (sataun minangka. Ieu téh hartina loba pasangan nu sarua jeung mirip waktu bisa datang pikeun meunangkeun mangpaat ku kalepasan umum, tapi ngabédakeun panyapaat sarta nganggap prakték ieu leuwih gampang.

Pangalaman Kanada nyebutkeun yén salaki pamajikan nu sah bisa muka jalan pikeun silih larénan sanggeus nikah. Tapi, lamun nepi ka datangna pameget jeung teu bisa diandelkeun, éta kaciri yén padahal padahal padahal padahal padahal aya masalahna sarua jeung perkawinan nu kudu dipikaharti ku sisi méh sarua, misalna lamun perkawinanana kudu dipikaharti ku pangkondidatan jeung mangpaat bantuan sanggeus salamet.

United Kingdom – Pasangan Kristen (Sarua jeung Biasa) Acara 2013

Mangsa perkawinan basa Inggris jeung Wales taun 2014 di Inggris jeung Skotlandia di Irlandia Utara taun 2020. Sistem kaamanan sosial Inggris, kaasup sistim Pengikatan jeung Kamerintah, dipariksaan pikeun apal yén perkawinan séks téh sarua jeung tanggal disalahirkeun.

Salah sahiji masalah utama di Inggris nyaéta perawatan "mbantu jalma- jalma nu geus dililipur" nu baheulana jadi pisah sipil. Hukum ngalarang pasangan cingrés pikeun ngarobah perkawinanana, nu saterusna ngawakilan hargana pikeun akur batur hirupna anu leuwih unggul ti sistim Pengikatan Karajaan. Sanajan éta, hubungan séks jeung pagawé instiga sipil tetep aya nu ngaruksak hubungan séks jeung jenis dina sababaraha daérah.

Dina palajaran di Inggris, salaki pamajikan nu geus nikah biasana ngamaksudkeun hubungan séks jeung nu genah ti jangka lila mah kudu dipasrahkeun deui sarta sangkan perkawinan maranéhna bisa meunang mangpaat. Pamaréntah UK ngalambangkeun perkawinan geus teu cocog, ngan meunang pangaruh ulang artib tina tanggal upacara, tapi miboga pangaruh araméatif ka tempat-tempat anyar.

Australia – Panopangan perkawinan (Devisi jeung Kabébasan Agama) Aksi 2017

Dina bulan Désémber 2017, Australia jadi legal perkawinan perkawinan perkawinan perkawinan nu sarua jeung nu dieu dina panalitian nasional némbongkeun dukungan publik nu luar biasa.

Pangalaman Australia nandeskeun pikeun ngaréaksikeun panalitian adat umum.

Perkawinan téh hartina geus dipikariksa sapasang salaki pamajikan nu sarua - ku pangperangan pikeun ngalaksanakeun tujuan nu penting, nu bisa mangaruhan lamun patokan monisin.

Pasangran Pamaréntahan jeung Sistem Parobahan

Gunakeun hak perkawinan kaasup sababaraha tangtangan dina urusan sosial jeung pajabat pensiunan. Éta téh teu gampang, tapi kudu nyieun rencana, komunikasi nu jelas, jeung sakapeung mah dijieun ku lembaga.

Hiji tangtangan penting nyaéta waktu pajangjian perkawinan dideukeutan, salaki pamajikan nu geus lila nikah tapi baheula teu bisa kawin, meureun néangan mangpaat nu diamu ku panyijati saméméh tanggal perintah. Para praktékta ieu kudu mutuskeun sakumaha lilana mangpaat deui lamun kudu dijalankeun, jeung naha kudu miharep rék kawin.

Dina sababaraha kaayaan, pasangan nu boga prakték bisa meunangkeun mangpaat ku unggal untung wargana jeung pasangan duaan saméméh ngaék sacara perkawinan. Lamun geus teu ngabédakeun masalah, hak ékrési mah bisa barobah, sarta ngawasakeun naha période ieu téh penting pisan pikeun meunangkeun mangpaat. Lamun aya masalah, urang bisa tetep aya masalah, dina waktu perkawinan jeung kasatunggalan sipil.

Pakéan modérn ogé penting. Kaamanan sosial jeung papaunan diwangun ku pangpaatna mun disababkeun dina perkawinan anu nganggap pasangan salaki pamajikan nu teu sarua jeung batur hirupna. Ngabagikeun insés pikeun silih pikanyaah, kudu instruktur danguna data jeung software. Loba organisasi nyaétang miboga sténs pikeun mariksa deui bentuk, prosedur, jeung panyalinana hukum pikeun miboga mutlak.

Ngalatih jeung pendidikan pikeun ngaorganisasi hal - hal séjénna téh tangtangan nu terus aya, tapi Staff kudu paham kana rupa-rupa hukum, nyingkahan amalan rasrasan, jeung ngalarapkeun aturan nu rutin dijalankeun ku sakabéh abaton. Ieu mangrupakeun aturan penting hususna dina perkara nu teu papisah ku pihak umum ngeunaan perkawinan méh sarua jeung nu salah, lantaran aturan pajabat bisa mangaruhan pandanganana.

Ayeuna, perbandingan perkawinan téh dihususkeun ku tujuan palakuan nu séjén, saperti fiscal protéstasi. Alapan mangpaat pikeun akur jeung loba nu salamet, mangsana program kaamanan sosial bisa waé nambah. Para résitif kudu ngalatih tujuan pangartian sarupa kawas perlakuan jeung nu kudu diropéasikeun sistim . Ieu bisa ngahaturkeun pikeun ngahasilkeun formasi, bukti pangstabilan, atawa sumber sumbangan sacara waktu.

Maranéhna ogé teu bisa nampungkeun hak perkawinan dina misahkeun diri.

Kateuadilan: Siga Panyusahan keur Kaamanan ékonomi

Mangpaat hak perkawinan dina keamanan sosial jeung pendanan téh loba jeung loba pisan sarta nyatu lantaran perkawinan téh unggal bagian penting jeung loba nu sah. status perkawinan nangtukeun pikeun mangpaat sakumna sajarah, mangpaat sarta sarta sarat dina kalolobaan sistem insurans sosial di sakuliah dunya. Waktu hak perkawinan dibabawakeun pikeun ngawengkukeun pasangan nu sarua genggenggenggengna sarta kelompok lianna, balukarna ngalobaan pikeun ngaprotekskeun mangsa matérih.

Dina urut tanggung jawab hukum, gandék anu mangpaat dina perkawinan téh acan gaduh méja kulawarga jeung silih pertahanan ékonomi. Lantaran hukum perkawinan berkembangrékan pikeun ngagambarkeun saékréatif nu leuwih ahéng, sistem keamanan sosial kudu ngarobah pikeun silih pertimbangan pasangan salaki pamajikan nu sah. Ieu téh teu ngan saukur mawa pangartifikasi, tapi ogé carana ngaraban sistem administratif, staditif, jeung ngabahas masalah transpésistival nu rumit.

Panalitian nu bener di dunya kiwari, Kanada, Amerika Serikat, jeung Australia ngabuktikeun yén pamekaran perkawinan bisa ngajalin sistim mangpaat nu aya. Sitésa ieu teu terus anéh sarta masalah terus aya, komo deui kana selibat, diomongkeun jeung diomongkeun ku senja jangjang wargana Amerika. Tapi, unggal antarana, program perjangjian téh ngawakilankeun dirina nu leuwih hadé sarta sarua tina pangawularan diteruskeun dina hukum.

Mangpaat perkawinan gé bisa ngaganggu kasimpangkeun atawa pipilueun sosial basajan.

Dina nimbang - nimbang cara tétéknologi, para pagawé kawajiban masih kénéh bisa ngarombolkeun nagara-nagara pikeun ngarobah hak praktéktif sarta ngagunakeun sumber mangpaat. Ieu hartina nahankeun capéling dina kondisi prosedur, ngakukeun prosedur, sarta mastikeun yén kabéh pasangan paham kana hak jeung pilihanana. Lampiran ékonomi ogé boga tugas pikeun mantuan pasangan salaki pamajikan nalungtik keamanan sosial jeung protépain nu népatif dina perkawinan.

Justru hak perkawinan téh teu ngan saukur pikeun nikah, tapi ogé ngarebut hak pikeun meunangkeun kasalametan sacara ékonomi.

Pikeun maca lisen diajar dina pajalansi hukum perkawinan jeung kasalametan sosial, obrolan dibéré sumber daya [[FLT] USKASOCELD [[FLT]], sumber daya aktif - téléktrisi Weljams Institute[[FLT] di UCLA Sakola Hukum, sarta bingbingan [[FLT] UKUNG pikeun Pamakéan/indir di Pangilandungan Kraton[FLT][FLT]. Ieu ngonsumsikeun aturan anyar jeung rési pikeun protéskol di bidang kaamanan.