Pundahan Hukum Hak Asasi Manusia Sadunya

Nasib dunya jadi leuwih kuat dina movisi sacara persamaan dina perkawinan. Sanajan kadaulatan nasional tetep jadi batu rancatan sistim internasional, kotték Sarta tékruptés, kongrés, aturan pangadilan, jeung sarala-santan hukum anu lemes nu nyangsarakeun hukum internasional ngahasilkeun urut seukeut, sarta sakapeung maksa nagara - nagara pikeun negrikeun jeung nyalindungan hak kabéh jalma teu sual palanggaran atawa hubungan séks. Artikel ieu ngabahas carana ngalawan aksara internasional ngalambangkeun perkawinan, tujuan jeung organisasi sangkan tetep ngabédakeun perjangjangjian jeung organisasi, nyaéta kana polisi, sarta ngabalukarkeun éta ogé ngalawan organisasi.

Dina 1948, sanajan UDHR lain perjangjian hukum internasional anu ditetepkeun, sarta ngahontal jadi dasar hukum internasional sarta jadi dasar tatana pikeun satréngsékeun hak manusa séjénna. Artikel 1 ngawarakeun yén manusa téh bébas jeung sarua dina hak asasi manusa, kaasup bangsa, basa, kabudayaan, atawa nagara, bédana status sosial, teu diukur deui salaku présigurasi. Jangjangan hak manusa téh teu dituturkeun ku pikeun praktéoritas séks jeung ti nu umum. Sanajan dina rupa-rupa sarua hak manusa disebutna jeung hak asasi manusa, sacara séksualal, teu sualna mah teu sual kaayaanana.

Perjangjian International dumasar kana hak Sipil jeung Politik (ICCPR) jeung Perjanjian Internasional on Economic, Sosial jeung Kabudayaan Budaya (ICESCR), ngarobah prinsip-perjanna UDHR jadi tanggung jawab romantik. Bersamaan jeung UR BUDHR, ieu salaku Susunan jeung ICCPR nu mangrupakeun tujuan hirup padhana pihak pameget jeung nu mibanda buktitanna. Ayat - ayat 17 ngajamin yén maranéhna bakal panghakimandulna, sanajan dina perkawinan mah teu dipikanyawabsih sacara pribadi, tapi bakal nikah jeung teu ngayakeun pasangan salaki pamajikan nu teu disangka-na, saterusna mah ngabédapér. Ieu ogé ngabéla gawengitukeun nagara-nagara maju jeung Kawih sarua jeung koméndahan.

Prinsipna teu diskriminasi nya éta ranjang di pakémpongan nu ngabédakeun pameget perkawinan. Di bawah hukum internasional, ngabéda - parentah sangkan kabéh jalma ngarasakeun hak masing - masing tanpa pakéan. Lamun nagara ninggalkeun pasang salaki pamajikan nu sarua jeung pisah, éta praktéksaméan bisa dijieun tina larangan seks. Malah, badan manusa sakali - kali ngarasa yén program pangbédakeun pangbédana ieu téh ngalawan pangkolotna.

Sapéra Tambaga Matakna Hasil Hasil jeung Tambaga

Sawatara alat hukum jeung urut rupa-rupa sacara perkawinan geus mangaruhan hususna jeung pangaruh sosial sacara perkawinan. Ieu méh sarua jeung sumpah anu kudu dibakar ku prinsip hukum lembaga nu mangmekarkeun panas hukum tur luhur sarta dasar panghukum nagara.

Perjangjian Internasional dina Hak Civil jeung Politik (ICCPR)

Béda deui sacara patas jeung ilahar di dunya ieu perjangjian salaku pajabat tinggi dina téatif manusa, anu jadi 173 nagara lianna nyaéta mangsa 2024. Layana tatartib dina unggal hubungan séksual geus dihartikeun pikeun ngajaga hubungan séksual nu sarua. Dina kecap anu penting mah némbongkeun yén dina praktéknik téh.[1][2] Lampiran anu leuwih penting ti batan palanggar bataonana dimimitian jeung prinsip séksual.[3]

Ka dieunakeun, Komity Man Rights lah ngabahas kasus - kasus pikeun ngaparesasi perkawinan. Dina [LTF]Fdova v. Rusia[FLT][11] jeung saterusna) sarta Panitia éta ogé nalika gagal manggihan hak asas asas mangsa pangadilan pikeun pikeun hubungan séksual nu sarua jeung 23 dipecahcahcah sarta mutuskeun yén dina sababaraha nagara téh kudu ngabédakeun yén hiji kelompok nurutkeun aturan hukum. Éta téh pangpangdar kulawarga téh sarua jeung Mandiri.

Prinsip Hirup Yogyakarta

Prinsip- Prinsip Alkitab, nu diayakeun di Universitas Gadjah Mada di Indonésia, ngibaratkeun sakabéh tindakan ikrarérsi ngeunaan carana hukum internasional ngalambangkeun fitur séksual jeung identitas. Sanajan teu aya perjangjian luyu jeung linegkon , prinsip - prinsip ieu geus aya pangaruhna di pangadilan nasional, badan PB, jeung réfications. Prinsipio 24 kusus ngawakilan hak pikeun manggihan kulawarga, nyaéta carana miboga aturan nu kudu dijamin yén manusa mah bisa ngandelkeun hak pikeun ngurus kulawarga, teu sual hubungan séksual atawa rasmi, kaasup tingkah laku lampah lampah umum.

Prinsip- Prinsip di Yogyakarta geus ditambahkeun ku Principles Yogyakarta Plus Ten, ngaréaksikeun taun 2017, nu bakal ngaréaksikeun leuwih lanjutan hak-hak jalma bebas tina urut séksual sarta téaksi hukum manusa dina konteks teknologi digital. Unggal nyadiakeun aturan - prinsip ieu pikeun nagara-nagara anu ngarobah hukum pikeun aturan-anan hak manusa dina fisik jeung identitas séksual. Maranéhna dipaké ku aktivitas jeung korsi hukum pikeun ngatur perjangan perkawinan dina rupa - rupa-rupa budaya jeung organisasi, ti Afrika Latin Amerika nepi ka Asia.

Sistem Kabébasan Umat Allah

Sistim hak manusa sacara pasti leuwih gancang dipaké ti batan sistim pikeun ngundakkeun saimbang perkawinan.

Pangadilan Éropa

Pangadilan Éropa of Human Rights (ECTHR) karélaan pikeun ngabébaskeun sababaraha aturan penting dina hubungan séksual nu sarua. Dina [SLT:0] Scalk jeung Kopf v. Austria[FLT][11]) dibéré hak pikeun nikah di bawah Artikel 12 Konvensi Eropa teu kudu ngabagikeun pamilih hak pikeun perkawinan. Sanajan éta mah, Mahkamah ogé ngadegkeun hubungan nu sarua jeung salaki pamajikan nu bisa nikah.

Dina [LT] Oliri jeung nu lianna mah [1][2] Italia[LT] (2015), ECTHR kapanggih yén Italia geus ngalanggar hiji hukum lantaran gagal nyadiakeun urut gambaran 8 pikeun pasangan nu sarua genus. Pangersatan mah mangrupakeun tugas alus pikeun miboga kabérés pikeun praktéangan pribadi jeung kahirupan kulawarga, nu kaasup pikeun nyebut katelah hak asas na sosona pikeun unggal hubungan hukum. Ieu tuluy dilakonan ku Italia ngadegkeun persatuan hukum taun 2016. Dina [2] Nepi kalah sacara perisatantan mah, ieu mah mah, ieu téh kudu disababkeun rujukeun ku pangbakih kasalengan mah.[1][2]

Internasional-Amerikana

Dina Advisor Opinion OC-24/172016), Mahkamah ngabéla paripolah pihak Amerika Serikat kudu ngakukeun sarta nyeratkeun hak-hasa pasangan salaki pamajikan nu sarua jeung nu hiji, nyaéta Mahkamah pikeun ngabédakeun nagara-nagara resmi, kaasup perkawinan. Éta ogé ngalaporkeun yén sénsi jeung kategori mah mibanda gedongnal sarta kategoritas alam dunya ieu ngalanggar aturan pajangjangan nu sacara séksual, jeung hubungan séksual téh ngalanggar aturan pajangjangjang sakumna tina Tema Saksama jeung Amérika Sarikat Kitu. Éta téh ngalastiskeun hak pikeun pasangan nu sarua jeung nu dipikanyawa dumasarkeun, médiadian mah di Koskol Amerika jeung Latin-U.

Sistem Afrika

RasKA hak manusa Afrika teu pati narima, ngagambarkeun panganiayaan budaya jeung agama nu kuat di loba nagara Afrika. Kartarta Afrika ngeunaan manusa jeung Mansa teu langsung nepikeun unggal masalah séksual atawa identitas. Sanajan éta, Kompatitas Afrika kana hak manusa jeung Kabudayaan geus mengambil sababaraha langkah pikeun nyalindungan hak LGBTQ+. Dina taun 2014 resolusi hak-hartian hak manusa di Afrika, Komisyon nu disebut pikeun ngaréngsékeun panganiayaan jeung diskriminasyon dumasar kana hubungan séksual jeung lalaki jeung awéwé. Sanajan éta téh teu langsung ngabéréskeun aturan pikeun pikeun prak aturan sarana pikeun praktéoritasitas manusa, silampati kaasup kana komitif.[1]

Impektaran Hukum International Hukum Tangkepan kana Perkawinan Nasional téh teu Mendingan

Hukum internasional ngajurung hukum pikeun ngabédakeun perkawinan ngurukan kabéh jalma ku sababaraha mékah: wajib halteur nu kudu dirobah ku lembaga atawa hukum, putusan pangadilan nu ngamuat atmosfér internasional jeung rehiyon manusa, sarta kakuatan internasional pikeun ngabédakeun pandangan jeung hutbah pulitik.

Tungtungna: Belanda jeung Belgium

Walanda jadi nagara jalir sacara séksual dina taun 2001, diusulkeun ku Belgium taun 2003. Sanajan nagri - nagri ieu teu ngahasilkeun utamana téh lantaran tanggung jawab internasional, urut hak manusa mah dijieun tina unggal struktur mibanda hak asas. Di Belanda geus ngayakeun praktékta ieu salaku praktékrupsi jangjangansi umum di taun 1998, sarta pindah ka perkawinan sagemblengna didorong ku kasangka-perobatan nu misah jeung ngan barédisi tina urut prinsip - prinsip pamedefat di larangan Walanda dina platérden jeung Konvensi Eropahan Walanda nu dijieun ku aturan manusa. Urang-bala nyaéta Belandatan jeung Belandatan geus dipangaruhan ku cara prak aturan-pakat di nagara-nagara lain praktéktambato saméméh éta jeung réto.

Tulisan: Taiwan

Dina taun 2017, Mahkamah Konstitusional Di Taiwan maréntah yén gagal mangaruhan perkawinan méh sarua jeung kabébasan perkawinan, nyaéta para lawan internasional salaku hukum, pulitik kulawargana, jeung sistem pengadilan. Padahal mah, pangadilan Konstitusional di Taiwan maréntah yén larangan mah batas dibérés pikeun ngayakeun perkawinan nu sarua jeung nu lembaga, ngalawan aturan penetap sacara universitas manusa kukangkang panameh, kaasup ICCPR jeung Yogyakarta, mawa panyikturahan manusa dina alesan panyelantar pikeun ngadetekan, sarta dina taun 2019, Taiwan jadi nagara mimiti dina prak ujual-habat di Asia. Éta pangadilan internasional ngalambangun pangpangpangpangpang jeung prinsip prinsip pikeun marta pangaadilan manusa dina namitesan pangaweruh.

Tungtungna: Afrika Selatan

Lakyat Afrika Selatan karusa-apartheid nyaéta salah sahiji hukum panggedéna di dunya, terus bana diskriminasi tina ékstrasi séksual. Taun 2005, pangadilan Konstitusional Afrika Selatan maréntahna di [[FLT] Minisités Affairs pikeun Penyembahan Keluarga v. Father pikeun aturan panguralékna perkawinan salaku lalaki jeung awéwé nu teu luyu jeung hukum. Pamajénténtan manusa mah mibanda osok aturan internasional di Afrika Selatan, kaasup Karta Karta Pirpitulongan manusa jeung pikeun nyieun putusan. Éta ogé ngalawan pasangan salaki pamajikan jadi kor-inskol di Afrika Selatan jeung dina taun 2006.

Tungtungna: Amerika Serikat

Sanajan pajalemahan internasional teu ngalambangkeun loba perjanjian manusa, hukum internasional ngandelkeun papakon nasional nasional kana perjangjian. Dina [FLT]Oberfell v. Hodges[FLT] (2015), Pangadilan Amerika Serikat ngajamin yén éta mah hak pikeun nikah téh mangrupakeun hak asas nu dumasar kana Batangsi sacara universal. Lampiran ieu ku pangmimitian umum di antara umat Allah, mun dina unggal nagara-na mah teu kudu ngalanggar ukur patombaan.[3] Numutkeun alesan umum, ieu dianggap salah sahiji kaum sejen baényija di antara hakim internasional.[4]

Kondangan Advocacy sarta ONG

Organisasi Non- pamaréntah (NGOs) jeung kelompok arvocacy boga peran penting dina narjamahkeun otoritas hukum internasional dina réformasi nasional. Organisasi saperti Human Rights Watch, Amnesty International, sarta organisasi internasional Lesbian, Gay, Biolus, Trans and Interssex Association (ILGA) pikeun ngatur hak asasi manusa, réféktor, sarta korsi pikeun reformasi hukum. Report jeung deposisitas dijieun ku pihak réfinisiwan, pangkolotna dipaké ku pihak pikeun nyieun putusan.

Alat sistem sacara tététegutif ieu mangrupa alat nu ampuh husus. Ngomong - ONG saperti Komisi International Rights of Jurists, Klinik International Man Rights di Harvard Law School, sarta organisasi régional Umuright Rights Éropa Wétanomias geus mawa kasus saméméh réaksi hak asasi manusa sarta wilayah jangjangan jangjangan protéstasi manusa. Contona, ONG salaku présiuncupan hukum nu ngabalukarkeun tekanan nagara. [FLT] Toone[FLT] Saacan éta didukung hak asasi manusa, sacara sosial mah teu sual ogé mapatahankeun yén prak aturan alam alam semesta internasional ngawenangsababkeun carana pangaweruh.

NONG ONG ogé ngagabungkeun kabupatén, ngalatih pangacara jeung mantri dina ngagunakeun mekansi hak manusa internasional. Prinsip - prinsip Yogyakarta dijieun ku cara korsi pikeun ngahontal ahli hak manusa ti sakuliah dunya, sarta tetep diprosésakeun ku jaringan organisasi. PBBB nu Independent Expert On Flox Fivieal jeung Gender, didegkeun dina taun 2016, digawé bareng jeung organisasi pikeun dokumen jangjangan hak manusa ngalanggar sarta nyarankeun réfitkeun réfigurasi pikeun ngarobah. Urang pajabat mibanda mibanda marta nu lianna mah dina télénders tarjamahan jeung silih alawan pasangan hukum.[LT] ExtéxF.[1]

Tangtangan jeung Kaokasian

Sanajan aya parobahan dina kaayaan ieu, loba nagri terus ngalawan tekanan internasional pikeun ngabédakeun perkawinan nu saimbang jeung nu geus dicaram ku masalah agama. Dina sababaraha kaayaan, tangtangan ieu ngalawan pangacara-asih manusa internasional, nu nyateran pamaréntah nganggap status sosial internasional téh ti ngumbar loba prinsip lapangan Barat dina kaserangan ti masyarakat nu lain Westernal.

Prasangka Kabudayaan jeung Agama

Di loba nagri, tradisi jeung kabiasaan agama nyirirkeun perkawinan téh nyaéta kasatunggalan antara hiji lalaki jeung saurang awéwé. Kelompok agama anu sah, kaasup Garéja Katolik, loba réfil étholisme, jeung para pajabat Islam, nyaéta musuh pangépaat kana pamekaran perkawinan. Maranéhna nyaéta lantaran ngalanggar wewenangna ku cara ngaganggu hak manusa jadi mahakawasa atawa bubuka budaya jeung bubuka manusa.

Sababaraha nagri ngalawan tekanan internasional ku cara ngalawan praktékta ékstra konsting atawa hukum nu ngajéntrékeun perkawinan téh béda jeung lalaki jeung awéwé. Contona, taun 2008, aya pemilu ka California ngalawan Proposition 8, nu diropéa prinsip pikeun ngalanggar perkawinan nu sarua jeung unggal hubungan séksual, sanajan éta téh dibalikkeun ku pangadilan federal pamaréntah. Taun 2010, Nigeria ngadegkeun operasi Same-Sxial (Prosibitational) anu ngalawan hubungan séksual nu sarua. Dina taun 2014, Uganda nepikeun ngalawan prinsip anti-Homosistésis, nu tuluy diropéling-balikkeun Amérika Sacara internasional.

Kamajuan jeung Tradisional Nasional

Prinsip pangualis kaswaretan nagara téh pamuji hukum internasional. Secara umumna, Amerika bébas pikeun nangtukeun hukum jeung aturanna sorangan, kaasup dina urusan perkawinan. Sanajan tanggung jawab pascanggah, tanggung jawab nagara pikeun ngajénan hak manusa téh teu luyu jeung réaksi, aktésis hukum alam bisa ngalakeun panaliti jeung debatun, tapi teu bisa maksa nagara pikeun ngalawan pikeun nurutkeun nu ngaregepkeun pandangan sarta pangkosa hak manusa, saperti Mahkamah Hak Asatan Éropa Itu, kudu mawa pangaruh nu leuwih kuat atawa ogé kaasup sabagian.

Sababaraha nagri ngabéla yén perkawinan téh masalah nu kudu dijalin ku lembaga nasional atawa pangadilan hukum hukum sorangan, teu dipaksa ku badan internasional. Ieu patés hususna aya dina nagara - nagri nu geus ngalaman campur gaibna kolonial sarta anu émositif nalika campur gandék luar biasa. Pikeun ka nagri - nagri ieu, protés pikeun perkawinan téh sacara perpacarana jeung di nagara-nagara Barat bisa diidinan salaku éksa-bisa nu neologisme. Alamat ieu kudu ngawaskeun kesepian jeung tetep bener sarta ngawasaan antara papakon universal manusa.

Kalawan balakung jeung Témbok rendah

Di sababaraha nagri, pangbaktian perkawinan geus ditutugkeun ku cara céktif. Di Brasil, contona, pang layengan pangbaktian Nasional Kaadilan ngamungkinkeun perkawinan séksual nu sarua, tapi parobahan pulitik saterusna ngagedékeun kasusah ngeunaan kaamanan dina papakon ieu. Di Polandia jeung Hungary, pamaréntah populista geus ngawasakeun hukum jeung struktur konstitusional nu ngawatesankeun hak asas salawan manusa jeung awéwé. Ieu perjangjian ngawasakeun yén lajual ngalawan pangajamahan internasional téh kudu tetep luyu jeung ngajaga aturan panyewengkon.

Daéksana jeung Kahirupan nu Sabda Lahirna

Tapi, lamun saukur ngadagoan, hukum internasional bakal terus aya tugas penting dina obah - obah perkawinan pikeun ngabédakeun pamekaran.

Wajar Perkahwinan nu Teu Batur

Sanajan persamaan perkawinan teu cocog pisan kana pulitik atawa budaya, organisasi internasional ngalobaan pang layelan sababaraha nagara pikeun ngupayakeun praktéknsi hukum pikeun nyobat jeung hiji hubungan séksual nu sarua. Ieu téh bisa dianggap sarupakeun duduluran sipil, involsi insés, atawa status hukum séjénna nu nyadiakeun hak jeung panyalindungan. Pangawas Human Rights jeung Pamitangan Eropa ngajamin yén maranéhna boga tanggung jawab sarua jeung ngabéla hubungan hubungan séks dina sababaraha kaayaan. Cara ngahasilkeun prak éta, meureun pikeun ngahasilkeun pajabat sosial mana nu leuwih alus, ti batan pajabat mah sangkan ahirna narima pangaluargatif pikeun mantea watesan.

Narjamahkeun Mahkamah Hak Asasi Manusia PB

Pada taun 2011, Kongrés ngarawat tambahan pikeun nalukkeun LGBTQ+ hak asasi manusa. Kongrés ngusulkeun Resolusi 17/19, nu mangrupakeun kahariwangan pependulna dina aksi panganiayaan jeung diskusi ngeunaan jalma - jalma nu dumasar kana pandangan séksual jeung hubungan séksual. Ieu téh resolusi UN nu mimiti ngayakeun yén program penting pikeun nyalindungan hak LGBTQ+. Ahirna, ieu ngabantu anggota Konsilitas ngabédakeun hak pikeun nyalindungan hak pisah tina jenis sacara séksual jeung Jenistik. Sanajan tugas ngabédakeun pasangan anu sarua ngabédakeunna, éta mah teu ngabédakeun aturan pikeun pikeun wariskeun pangawengjangjang saéwa manusa.

Prosés Universal Pression (UPR) pikeun ngabahas catetan hak manusa sacara panalitian umasar kana badan pandén sakumén UN, ogé geus dipaké pikeun ngagedékeun masalah diskriminasi jeung pasangan salaki pamajikan nu sarua. Sanajan éta téh teu dibaékeun, mangmangpaatkeun pamakéan hukum pikeun nyusun sosobatan. Maranéhna teu dibaérancam, mangnyiénsikeun tekanan nu mangaruhan nagara-nagara nasional, saperti Walanda, Kanada, jeung Argentina ngagunakeun UPR pikeun ngabélakeun perjangjangjangan diri dina perkawinan [LTTLT] anyar.[LTSF].[LT]

Nénderm dina Perang Cértasi Serba Panakol

Sawatara tindak tulis internasional anu naroh di luhurna, bisa jadi pikeun ngurangan hak pikeun nikah sacara séksual dina taun - taun ieu. Mimitina, pangadilan ngalobaan ngakukeun yén fitoh séks jeung identitas séks téh mangrupa bukti - sipat anu leuwih akurat luyu jeung réatif nu layak dipakéan ku organisasi. Cara ieu jadi leuwih hésé pikeun nyulik hukum diskriminasikeun diri sarta nya éta ogé aturan pikeun nalika pasangan salaki pamajikan nu sarua jeung mandiri. Nu kadua, nyaéta konsep " kulawarga" ieu ogé ngawengitukeun hubungan séksual sacara internasional. Ku sabab loba hak manusa téh penting pikeun ngajaga unggal kulawarga, henteu mandiri jeung unggal bisa dipikanyahosa sarua jeung téknik ti organisasi.

Katilu, persimpangan perkawinan jeung hukum séjénna, saperti aturan pikeun ngabéla diri jeung pangungsi, pindah ka luar biasa, jeung komandan sosial, mangrupakeun tekanan tambahan pikeun diaku kusmi ku pamaréntah. Lamun pasangan salaki pamajikan nu sarua nyanghareupan tangtangan lantaran teu diaku ku ayana di nagri séjén, hukum internasional miharep nagara éta kudu diaku ku panghargaan. Contona, pangadilan Éroparas Hakim Eropa maréntah dina [naraja], hukum pikeun pangungsi, mibanda masalah jadi leuwih nyungcung jeung véléktroptif.[1][2] Ispectoratorsi [2][2] Sangkan malikanan jangjangan jangjangan jangjangan mah teu kudu ngarobah putusan pikeun nalika malikan malikan malikan 19: 1.[FT]

Mikirkeun

Hukum internasional geus salaku alat pikeun paningkatan perkawinan sacara lamilan. Ngawula sumpah jiga rongga kawas ICCPR, atléktor lemes saperti Yogyakarta, jeung présipésti pajaka hak asas sakum nagara, aturan internasional nu ngajurung nagara pikeun nyaho jeung ngajaga hak-haswaneal . Pangaruh internasional téh kabukti dina nambahan jumlah nagara nu lembaga pikeun malikan sarua salaki pamajikan, sok nyebutkeun tanggung jawab internasional dina prak éta pangadilan atawa korsi hukum.

Tapi, hubungan antara hukum internasional jeung kadaulatan nagara tetep konflik. Urang kaasup ka tutugu jeung agama, kaasup kaasup ka tutuwuhan, sarta tolak pulitik anu ngahalangan masalah jigana dina pangéklasan manusa sarta cara pakéngan - unggal hukum. Hukum internasional ieu teu gumantung kana perbandingan jeung unggal jalma, tapi kudu ngabédakeun pajauhan ti antara sakabéhpribadian, tapi dijieun pikeun praktéknik sacara universitas jeung panggedéna.