Maksud Panglimata: Naon hartina umat Allah jeung Jalma - jalma

Kadaulatan mangrupakeun salah sahiji pandangan pangpunjulna dina sains pulitik, hukum internasional, jeung aturan panguasoan panguasoan panguasona global. Ieu ngagambarkeun wewenang nagara pikeun maréntah dirina sorangan, nyieun hukum, sarta ngadalikeun nagarana sorangan, tanpa gangguan kakawasaan ti luar. Nu pikeun jadi ngonfek pangwawaran kamerdekaan jeung kahayangna sorangan, nyaéta pikeun miboga hubungan nu aya di antarana kasucidaban. Manta nu miboga aturan ieu pikeun ngabédakeun sagalana pikeun ngajaga diri.

Dina artikel ieu, urang bakal diajar kumaha kadaulatanana aya dina mangsa kahareup, tina bahan dasarna, sarta mariksa katelahna dina abad ka-21.

Prinsip Pangmaréntahan

Sanyata, kadaulatan ngamaksudkeun wewenang pangluhurna di daérah nu jelas. Salian ti éta téh mutlak, pangaweruh, pangabogana, jeung kamerdekaan. Ieu nagara téh miboga kawasa pikeun nyieun putusan keur rahayat jeung nagarana, sarta moal aya wewenang séjén nu bisa ngalanggar putusan éta. Theoristik atawa ahli hukum nu lila ngabéla ngeunaan alam kadaulatan, ngan sacara unggal bagian tina dua sundawa alam: kadaulatan dina alam urangna sarta kadaulatan luarna.

Dina Kaoménana

Dina pangresepna téh kawasa pikeun nyieun aturan jeung ngajalankeun hukum sorangan, ngupayakeun pajeg, ngumpulkeun sumber daya, jeung ngaorganisasi adil. Kakawasaan ieu téh mangrupakeun kawasa pikeun ngajalankeun pamaréntahan pamaréntahan sacara lembaga. Kadudukanana, teu bisa ngaorganisasi nagara.

Kunci kadaulatan anaty:

  • Tapi, nu boga wewenang mah ngan saukur ngalaporkeun pajakaran atawa ngatur laku lampah urang di daérah éta.
  • Ku kawasa pikeun ngadegkeun jeung ngajalankeun sistim pangadilan nu ngaréngsékeun masalah jeung dihukum lantaran dosa.
  • Ku kituna, manéhna bisa ngudag pajeg jeung bisa dipake nyieun pancét umum.
  • Kawas bisa tetep aman di jero sidang ku pasukan pulisi jeung di kantor rumah tangga séjénna.
  • Kamampuhanana ngawujudkeun jadi warga nagara, cicing, jeung boga aturan imigrasi.

Dina alam ibadah teu ngan saukur ngawasakeun kawasa, tapi lolobana mah teu ngan saukur dipaksa ku pamaréntah tapi teu boga hak istiméwa nu sajati, nu aya sorangan, nu dipikanyaho ku hukum, atawa ti masyarakat internasional.

Di Tukang Pamakéan

Di luar kota, panganggaran nagara téh dikaluarkeun ku nagara séjén jeung kamerdékaanana ti luar biasa. Di jagat ieu téh kamungkinkeun hiji bangsa asup ka hubungan diplomatik, nyusun pikeun perjanjian internasional, ogé ngabéla nagara sarta panganiayaan kaana terhadap panganiayaan asing. Kadudukanana ngasupkeun kahayang dunya anyar, nu dipikanyahokumna sabagé aktor otomatis.

Sipat nu penting tina kadaulatan Yéhuwa téh:

  • Béak dina urusan luar nagri jeung néangan hubungan sosial ti batur.
  • Kawas bisa muka kaayaan jeung silih kuatkeun perjanjian internasional.
  • Kompak pikeun ngarampog perang jeung asup akal ka kompromi.
  • Ngabédakeun kasatiaan di daérah urang, hartina jangjangan téh teu bisa digolenkeun.
  • Prinsip henteu biarawati dina urusan rumah tangga ti nagara séjén.

Sombongan kadaulatan luar biasa dijalin ku Karuntutan Westphalia taun 1648, nu ngadegkeun prinsip ngeunaan kawasa mibanda kakawasaan séjén sarta teu meunang campur gaul dina urusan nasional séjén. Prinsip ieu tetep jadi struktur hukum internasional kiwari.

Diokrar lamun pamaréntahan lawan Pamaréntahan

Teu bédana kadaulatan universitas internal, para ahli ogé ngabédakeun bédana antara kadaulatan hukum jeung kadaulatan pulitik. Unggal kadaulatan hukum ngamaksudkeun wewenang resmi, konstitusional, pikeun nyieun jeung negor hukum. Dina sistem demokratik, kadaulatan hukum biasana mah ditalingkeun di lembaga atawa parlemanta. Ujung mana nujungna kawasa pulitik téh nyaéta sumber pangabogaan dina masarakat. Inmokrasia téh nyaéta jalma - jalma nu milih, nu nya éta ogé nu miboga wakil sarta nu miboga wewenang pikeun ngarobah pamaréntahanana.

Ieu ngabéda - bédana lantaran jadi béda antara saha nu boga kawasa jeung nu ngawasa sajati. Pa hukum bisa ngabéréskeun kadaulatan hukum ka parlemén, tapi lamun parlemén dikawasaan ku diktat atawa kawasa bangsa séjén, pamaréntahan pulitik rahayat bakal lemah. Ngarti lamun ieu teterusan aya alesan pikeun ngabahas masalah demokrasia jeung rezim.

Sacara Sajarah

Éta héstraséktronik ngabadan watesan wewenangna, jadi ékstrasi jeung émosi dina rupa-rupa kaayaan. Sangkan bisa paham kana mana pamaréntahanana, urang kudu paham kana asalna tina perang, reevolusi, philoso agama, jeung ganti kahirupan sarupa kitu.

Ti Luar tina Rémosi Di Karajaan

Di Éropa abad ka-19, pamaréntahan biasana dianggap resmi ku Allah. Patonya nu dikawasaan ku sipat asih Allah, sarta wewenangna teu kudu dihadékeun ku jalma - jalma biasa atawa ku garéja dina loba hal. Raja ieu téh pamaréntah, sarta kekecapanana.

Bodin, nulis taun 16 abad, ngadeukeutan sabagé kawasa mutlak jeung pangabak gada mangsa nagara. Hobbles, nulis taun 17 abad, mana pangasmian téh nyaéta pikeun muslihat alam nu kasulitan, di mana kahirupan téh ngan béda, miskin, cabul, jeung pendek. Jalma - jalma nyembahkeun kadaulatan pribadina ka Lebiatan, pangawasa nu bakal ngajaga katengtreman. Ieu mangrupa patokan keur nagara modér, tempat tempat manéhna ngawasaan wewenang dina unggal nagara.

Katengtreman Westphalia jeung Kapunyaan Tiurai

Karukunan Westphalia, nu ngaranna deui dina taun 1648, dianggap umum ku lah lahir sistim internasional modérn.

Westphalia kumambangkeun idea ngeunaan kadaulatan wilayah, hartina ngawawarah sarta pangawasa wilayah nu pamungkas ngakukeun dina rupa-rupa éta watesan. Prinsip ieu jadi dasar hukum internasional sarta tetep jadi bagian pangpentingna pikeun carana nagara mibanda hubungan anu modérn. Asmanford Encyclopedia of Philosophy[LT:1] nyadiakeun résifikasi resolution ngeunaan carana Westphalia mangaruhan pamaréntahan jadi pangawasa.

Randasan ngeunaan Kamajikan Polék

Disebutkeun paham kana bebeneran séjénna: Sikep kadaulatan bisa jadi lantaran kakuatan nu nyungsikeun rebolusyon di Amerika jeung Prancis sarta miboga palapatén démokrasi demokratik saperti John Locke jeung Jean-Jacques Rousseau.

Kadaulatan pohara sakitu lobana nepi ka jalma - jalma bébas, jeung hak pikeun ngarobah pamaréntah lamun manéhna teu nyalindungan hakna. Ieu pandangan ngarobah ngaran hak kadaulatan ti kawasa panguasona saurang pangawasa salaku pangawasa. Ieu ogé mulai nyungsikeun téror sejen mana nu ayeuna: nagara téh anu ngawasakeun kawasa mana nu jalir sarta nu sakuduna mah ngawaskeun jalma - jalma nu jadi panyeba ku mana nu bener.

Kadaulatan dina jaman Post-Coloncial

Dina abad ka-20, aya owah - obah séjénna di nagara - nagara Asia, Afrika, jeung Amérika nu kamerdékaan. Keur bangsa nu anyar dibebaskeun, kadaulatan lain ngan saukur dipastikeun cara hukum, tapi keur lambangna. Ieu téh ngagambarkeun kabébasan tina pangbudakan bangsa asing jeung hak pikeun nangtukeun mangsa kahareup maranéhna sorangan. Prinsip pangékrimina diri, diperangan dina Karta Penyinggung Bangsa Sadunya, ngawaskeun pasukan pikeun dekolinsatif.

Tapi, sanggeus jadi-kolon ibadah, loba nagara nu diwatesan ku nagara kolonial nu dibagi-pisah ku kelompok sélér atawa di antarana kumpulan nu ngabédakeun nagara-nagara. Panganjar ékonomi jeung réaksi para komponi, ngaganggu kawasa utamana dina Perang Cold, jeung candindiks indom careal nyegahkeun kasatiaan kakawasaan praktis. Kaum Saksi nu bener - bener aya masalah total di antara kadaulatan universitas jeung bisa ngadalikeun loba bangsa kiwari.

Dina Pagawéan Sangkanan Kamajuan

Diturutkeun ku cara nu béda - béda, ku cara maréntahna moal ngan saukur dipoékeun, tapi ku cara ngawujudkeun kasaéan éta.

Teri Pamaréntahan

Dina ékstra bakal diteunggeulan ku pangwajaran luhurna, hiji nagara anu paling luhur dipikanyaho niklas, kaasup nagarana, cairan internal, kasaimbangan sato, jeung pangkahartian. Euweuh-na bisa jadi wewenang di wilayah éta nagara, tanpa dianteungeun ku pihak pamaréntah. Ieu téh sikrawalang sistim modérn, nu kakawasaan jeung diajénan ku sababaraha nagara.

Ngabedakeun kaayaan patokan di wilayah sakumna téh di antara bentuk pangperangan internasional nu pangbeungharna jeung bahaya. Waktu hiji nagara ngakukeun yén lahan séjénna, prinsip pangaweruh arah wilayah dilanggar, jeung bisa ngaruksak perang.

Daptar Kami

Ieu hartina pamaréntah kudu tanggung jawab ka rahayatna sarta kudu maréntah ku katalimbenganana.

Sosobatan ieu ngamangpaatkeun rémokrasi demokratik jeung gerakan pikeun parobahan pulitik. Tapi, pamaréntahan nu umum dipaké. Para pamingpin pangarangarangarang téolog biasana ngakukeun yén nurut kana ngaran rahayat, bari ngalawan lawan jangjangan nu umum sarta ngagantikeun pilihan.

Damib ékonomi

Kadaulatan ékonomi ngamaksudkeun aturan ékonomi pribadi, kaasup dagang, pajeg, duit, jeung manajeung parubahan. Dina jaman biaya globalisasi pangaweruh ieu, pangperangan panguasoan internasional, per iambaran dagangan pertubuhan internasional, jeung pangaruh institusias saperti duit internasional Monetary Fund jeung Bank Dunya bisa protéskeun kamampuh pikeun ngudag tujuan ékonomi sorangan.

Contona, hiji nagri nu kudu nginjeum duit ti BMP bisa jadi dipaksa pikeun ngagawékeun aturan luhur atawa reformasi bangunan nu ngawatesankeun pamakéan. Kitu ogé, urun ka blok dagang kawas Amérika Éropa kaasup ngawasa hak istiméwa ékonomi pikeun ngabédakeun maketkeun nu leuwih badag.

Tangtangan Pamaréntahan Modérn

Dina abad ka - 21, loba tangtangan jadi nguji pamahaman tradisional ngeunaan kadaulatan. Sanajan geus disababkeun sakuliah dunya, organisasi sakuliah dunya, krisis lingkungan, jeung kabiasaan disangka - sangka jeung aktitas otomatis.

Globalisasi jeung kapercayaanana

Perlu global méjatan matakna basijajah, budaya, jeung sistim pulitik dijieun dina tatangkalan nu nyungcungsi tatangkalan. Pertahanan rancatan ranté, pasar ékonomi ngarajangan sacara jam, jeung katerangan dina hiji nagara bisa langsung nanggung balukarna ku cara nu béda. Éta ogé mangrupakeun masalah ékonomi di mana waé, sarta kudu dituturkeun pikeun kaséhatan umum, kudu diburuhan internasional.

Sanajan pakéanana teu cocog, industri pakéan ieu bisa ngabédakeun kadaulatan universitas. Sikep urang teu bisa ngadukung kahayangna sorangan sarta moal aya nu nyalindungan warga nagara ti virus nu nyebarkeun nagara séjén. TEROVID -19 mibanda jangjangan nu gancang ngadukung kadaulatan Yéhuwa.

Sanajan aya nu ngomong yén globalisasi ngakorehikeun kadaulatan, nu séjénna ogé nu ngomong yén éta osok dirobah. Sacara terus ngarobah kawasa ku pamaréntah, tapi kudu tetep koordinatkeun kaayaan séjénna. Ieu nu nyababkeun luyu jeung pandangan nu umum kawas [LTF:0] kadaulatan nu teundeun.[1], di mana di antarana organisasi téh ngabagikeun wewenang pikeun ngahontal tujuan umum.

Organisasi Supra internasional jeung Institutions

Perkembangan organisasi internasional téh tangtangan séjénna pikeun jadi panyekelan kadaulatan tradisional. Uni Eropa téh nyaéta pasangan panggung jawabna. Sakumna ogé ngabagi nu pangutamana. Kaasup kana otoritas penting ka organisasi EU, kaasup wewenang dina bidang dagang, kaasup kakawasaan pikeun éurozone, jeung sababaraha bagian hukum jeung aturan.

Organisasi internasional lianna, kaasup PBB, Organisasi Trade Dunia, jeung Mahkamah Pangadilan Internasional, ogé mangaruhan perkara - perkara nu kurang ku kabeungharan nagara. Konsily Satpam PBB bisa maatikan sarta campur gandéwa militér. Mesas protéssional WTO bisa maksa aturan pikeun ngarobah aturan dagang maranéhna. ICC bisa nindeskeun individu pikeun ngalakukeun hal-hal perang, sanajan aturan nagara maranéhna ngalambangkeun sénsi internasional.

Kalékso Digital jeung Kalésaan Cyber

Umur digital geus ngahasilkeun arena anyar pikeun kontroversi kadaulatan. Data ngalobaan métor sosial ngaraga aktif di sakuliah dunya, sarta nagara siaran cara ngatur internet dina daérahna.

Loba pamaréntah nambahan pangaweruh leuwih loba, nalika disertai situs Internét, perlu dipinuhan sadékabkeun, sarta ngaruksakkeun pangaweruh jeung korsi pikeun korsi-pamiliaan nu teu dikenal, nyaéta Perangsa Dunia Baru. Pamakéan Umum Universitas Eropa nyaéta aturan goijaran luhur dina natambangkeun hak istiméwa digital pikeun nyalindungan diri. Di pihak séjén, dipimilikkeun wewenang digital dipaké minangka pangertian pikeun ngabédatangan tatangkalan jeung katelahan sakuliah dunya ieu sarta kahayang jadi pikeun patarung.[LT][LTSF.LT] pikeun patahanan massakeun dina téknsi alam semesta alam.[10]

Governsi Cémosi jeung Lahan

Parubahan iklim téh bisa jadi tangtangan dina kadaulatan di jagat raya lantaran teu aya hiji - hijina nu bisa ngaréngsékeunna. Gada begambar gas hibernasi kana atmosfér global, sarta pangaruh tina parobahan alimbusan, kalasun jeung kalanggung, nepi ka obesitas kana kaayaan dunya.

Perjanjian internasional nu némbongkeun lamun prinsip hukum Paris ngaorganisasi ahlak nagara jeung ngajénan kadaulatan nagara. Sikep hiji nagara ngajamin bahan baluarga, tapi gandék mah mangrupa pikeun tanggung jawab jeung ngajalinana. Tapi, sipat réla dina éta perjanjian ogé nandeskeun watesan wewenang dina mangsa krisis planet.

Kadaulatan jeung hak Manusa manusa: Waéka nu Sarémbang

Hiji dulur nu leuwih kontrobat dina kaayaan pamikiran di jaman nyaéta hubungan antara pihak wewenang nagara jeung hak manusa. Pandangan tradisional ieu nganggap yén urusan garéja téh urusan rumah tangga, jeung aktor luarna teu boga hak pikeun campur gaul. Tapi balukar ti abad ka-20, ti Holocaust nepi ka ékweméméméméan ka gé jadi résiéksénsi atawa goibér.

Naon Tanggalna?

Taun 2005, PBB ngayakeun prinsip kanggo Familik Perlindungan (R2P) nyaéta doktrin ieu ngajamin yén unggal nagara boga tanggung jawab pikeun nyalindungan jumlah pendudukna ti katelah nu kacida lobana, kaasup édaban muslim, kajahatan perang, pangmusuhan sélér bangsa séjén. Lamun nagara gagal ngalakukeun hal éta, komunitas internasional boga tanggung jawab pikeun nyinggungsi, ngagunakeun saradia diplomatik, nulungan jalma, atawa panyakit.

Tapi, nu ngabéla dirina mah nganggap pikeun jadi halangan penting dina kadaulatan tradisional. Ieu téh hak istiméwa lainna mutlak, tapi dijieunna jadi lingpang jeung pangperangan ti Siria nu ngagumbarkeun kaayaan siga kieu lain panyingkeun. Sanajan éta R2P tetep debat dibentangkeun. Para kritis ngomong yén éta sering dipaké pikeun campuran ku nagara-na nu boga kawasa, sarta mangrupakeun masalah panyalindungan ti bangsa séjén dina taun 2011. Pakéan nu katelah ieu ngadukung Siria jeung réser gaduhkeun masalah pikeun nalika ngarokodi R2P dina praktéa ieu.[LT]

Dirajun ku Masarakat jeung Ngarajaan Umum

Sarua siga urang manas entés natasalkeun prinsip pangabélaan kana masalahna. Para panaliti campur gaul protés protés protés protés mangaruhan hak manusa sa jagat raya jeung moal bisa ngahalangan tonggong. lamun kadaulatan bisa nandangan masalah, urang bisa ogé mangaruhan jeung nandakeun kaayaan strasitif sarta ngalanggar aturan pangpuntangan pangaraguan internasional: ngajénan kadaulatan universal.

Teu aya resolusieun deui. Komunitas internasional nu terus tauateung dilaksanakeun, kumaha cara, jeung naha pikeun panganiayaan massa. Doktoran R2P tara ngarobah fakta nu katelahna yén nagara nu kuat biasana mah ngalaman balukarna lantaran teu asak atawa henteu. Halangan éta kaasup sacara rohani, ngahasilkeun sarat pikeun ngupayakeun kaadilan jeung réatif nu genah.

NGEDÉKLAH dina Kamajuan Pribadi Kamajuan abad ka-21

Waktu dunya barobah, éta ogé nyonto kadaulatan Yéhuwa.

Balukalna Kasatiaan nu Kotor

Pikeun sawatara mangsa sanggeus Perang Démosi, katingalina yén internasional nu lian bisa meunang unggul, sarta kadaulatan bakal dikurilingan jeung diwatesan. Eta harita.

Tiongkok ngajurung konsep kadaulatan panyusun [LTS][LTLT][1], anu nyuguhkeun moal innterfectionence jeung atikan wilayah. Kabeulis pikeun patokan panglawan pangarangan jeung lalampahanana di Ukraina. Kamatian gé, urut pomulis anu ngalantarankeun reresep gaweng di wewengkon EU misi misikeun carana jadi leuwih unggul. Kasababkeun yén pamaréntahanana bakal leuwih unggul, ayeuna mah teu kaléndera deui. Ieu mangrupa kakuatan pulitik nu pikeun ngaleungitkeun kakawasaanna.

Kasoran Datan jeung Tonggiter

Beuki loba barang pangalusna dina Internét, pangeusian data geus jadi bagian penting dina kadaulatana. Sakuliah dunya nambahan hak pikeun ngatur data nalika ngaékstra, nyimpen datar lokal, jeung nyalindungan warga nagara dina sistem pribadina tina pengawas atawa pangusaha anyar.

Kitu ogé, alam tanpa watesan internet ngahasilkeun debat jeung kadaulatan sisina ajen. Paform media sosial bisa mangaruhan pilihan, nyebarkeun informasi nu di sakuliah jangka. Swang kudu bajoang pikeun ngajalankeun hukumna di plataporma nu ngaorganisasi sakuliah dunya.

Kadaulatan jeung Saimbang

COVID-19 ngawengkukeun kasanggupan pikeun ngarangsang jeung kawajiban kadaulatan. Amerika Serikat ngaleungitkeun aturan aturan luhur, ngajungkeun bangku, jeung meuli vaksin, nyaéta nyalindungan warga nagarana sorangan. Tapi bari saranganna, komposisi nyudeum yén sistem kaséhatan global kudu kompakkeun gawé sabilulungan. Organisasi Kaséhatan Dunya ngeunaan ngagunakeun kawasana, sarta bangsa - bangsa nu beunghar dikritik pikeun ngajualkeun vaksian nu jarakkeun basa keur miskin.

Sanajan sakuliah dunya bakal kajurung pikeun debat kana masalah kadaulatan sarta kaséhatan umum. Naha iraha ieu téh kaasup paraséa internasional nu kudu dibagikeun ngeunaan wates panyakit?

Lampiran ti Nu lain %s

Ari aktitas nagara séjén, kaasup badan hukum internasional, organisasi lain pamaréntah, kelompok téroris, sarta gerakan sosial internasional, geus tumuwuh dina pangaruh. Ieu aktitas garétas garéja operasi di sakuliah nagara jeung sok ngalawan wewenang. pausahaan Apple atawa Google ngejatkeun kawasa ékonomi nu nga saimbangkeun loba nagara. Di waktuna, hiji kelompok teroris saperti ISIS, boga wewenang jeung panakol dina bidang kakawasaan sorangan.

Ari aktor luar biasa, taya ngahartikeun ahir kadaulatan, tapi mah nyaramkeun gambarna. Ayeuna, Amerika kudu mekep jeung kompak di loba aktor, sarta kudu néangan cara anyar pikeun ngadalikeun diri di daérah nu ngadukung wewenangna. Pamakéan pamaréntah tetep jadi unit utama pulitik global, tapi teu bisa ngakukeun ompimpisis kana kawasa atawa pangaruh.

Mikirkeun

Kadaulatan téh lain réaler atawa réaksi pulitik nu disaleuleuwihi, nu ngabédakeun, jeung nu nyambungkeun gedongkeun kahirupan unggal jalma di bumi.

Kiwari, kadaulatan téh loba tangtangan ti globalisasi, teknologi, parobahan iklim, sarta ngarobah standar hak manusa. Sanajan éta ogé tetep jadi lambang pangaweruh jatian sarta pangaboga diri sorangan. Keur bangsa - bangsa, kadaulatan téh bukti pangéklasan kamerdekaan. Ieu téh mangrupa panyalindungan jeung tanggung jawab. Mertifikasi, sajarah, sarta mangsa kahareupna kudu dijieun pikeun nyebarkeun kawasa, tujuan alam dunya nu rékomprotes, pangbeukedéna, sarta hubungan global.

Harti kadaulatan bisa terus barobah, tapi pananya utamana tetep sarua: nu boga wewenang kana pamaréntahanana, nu dumasar kana pananya éta bakal ngabentuk mangsa kahareup bangsa - bangsa jeung turunanana.