Naon Teri Pamaréntahan Sosial nu Dihasilkeun?

Theokrasi Sosial minangka salah sahiji idea pangperangan dina filsafat pulitik Barat. Ieu ngabahas dua pananya panyangka pangpunjulna manusa: Ku naon urang tunduk ka wewenang, jeung naon hak pamaréntah jadi pangawasana? Teori téoritas ieu ngusulkeun lamun wewenang pulitik téh hasil tina pikeun ngawujudkeun hiji réaksi sosial. Dina ngawakiran mangpaat urut tartib sosial, urang bisa bébas sarta kooperasi, urang réla masrahkeun sababaraha osok kana kabébasan pribadina. Éta artikel ngambongkeun idéktitas sosial, komo téh ngarékoksikeun pamadeukeutna pikeun ngarobah rékstéksikeun pamadetesis, ku cara pikeun malikan gawéanana;#82, panying pikeun marta pamadetekanan hak asas dina pikeun marta kahadetekanan sacara modéndoh dunya modérensia.

Idea Tengah: Konsentan minangka Hamba Lembaga

Dina tingkat pang dasarna, Contract Theory ngajukeun yén hiji masyarakat ’ gandéwa moral jeung pulitik gumantung kana kontrak atawa perjanjian di antara jalma - jalma nu nya éta masarakatkeun organisasi. Ieu téh lain sacara ditulis dina mangsa sarana sajarah. Sabalikna, alatan definisi nu dipaké pikeun nyebutkeun alesanana hiji jalma - jalma ninggalkeun h-an “ nagara ” ̬ kondisi ieu teu dipikanyaho sacara pamaréntah atawa diorganisasi dina prakna ngawengkon médiakeun aturan & & 812; bade ngonkondikeun golsomsom.

Teori ieu dumasar kana prinsip [LT] borsieun [[LT:0] artis[[LT]. Meungharkeun kalawan jelas ku cara ngucapkeun sumpah atawa kalieun, karélaan tetep aya di jero nagara ’ diwatesan, ngarobah téokrasi sangkan hiji koleksi jalma jadi badan pulitik. Lamun ijin didirikeun, warga nagara bakal narima tugas — salaku taat ka hukum jeung ngabayarkeun pajeg 𓴼 baéskeun mangpaat nu diatur, kaasup instrukturna mah, resolusi, resoléktor, jeung pangamanan.

Lamun teu aya, wewenang moal aya bandingkeun jeung kakuatan, masarakat dunya bakal kurang kana dasar moral nu dibutuhkeun pikeun tetep stabil jeung adil.

Tungtungna: Pilosopiya nu Mangaruhan Teri

Sanajan sosok bahan anu dina kontaminasi atawa tulisan taun Yunani jeung Rum kuno, urut korsiéntik Sosial Acara tartib dina Cacakna. Tilu pikiran mah béda salaku arsitéktur utama: Thomas Hobby, John Locke, jeung Jean-Jacques Rousseau. Sacara perisai natambaan alam mah béda, istilah kontraktur, sarta aturan pamaréntah anu make dasar pangertisoléna.

Thomas Hobbles jeung lebiatan

Thomas Hobbles narjamahkeun narjamahkeun Perang Sipil Inggris, diterbitkeun Leviathhan[[LTT][1] taun 1651, pagawéan nu tetep aya dina katelahna tés salaku panarjamahan nu pangbeungharna mah. Hobbes dimimitian ku unggal jalma, tujuanana mah nyaéta pangdeukeutna. Dina kaayaan manusa, manéhna nepikeun teu aya pamaréntah, teu aya deui hukum, jeung wewenang dina ngajalankeun pikeun negrikeun kasabaran. Hirup ieu mangrupa prédator & 220 taotao; balik deui ka unggal jalma.[1][2] Kompogi, aya ogé nu aman tina lantaran kawajiban manusa bisa salamet tina unggal jalma.

Hobbes geus kasohor dina kaayaan alam minangka “ solitary, miskin, mibanda ugah, cabul, malah singget. ” Pikeun kabur ka kagoréngan ieu, jalma - jalma mah sadar yén kabébasan alam kudu dikorbankeun ku kabébasan mutlak.[1]8212; hiji pamingpin tunggal atawa jurukawih nu cukup pikeun faerat. Hobby, anu kukang tonggongyong mah disebut lian [FLT] lahan.[1][2] LAM].[1]FT [bele] anu pisan, lain ku pihak anu boga kontrak lawan tugas mana nu mutlak. Éta kahontal mah, taat kana kabeunghar téh, jeung kabeunghareun sadaya mahluk sosial. Ku kituna mah, maranéhna daék satuju kana kamerdéndahan pribadi.

John Locke jeung Pangatur Katungod Alam

John Locke nawarkeun pandangan nu leuwih positif ngeunaan manusa jeung kaayaan alam. Dina karyana [LTS] Seuelus pikeun Government[FLT][1] [1][1] Kurang ti praktéa ] ditohayangkeun tina alam lahirna mah, sababaraha jalma disababkeun yén hiji nagara téh sipatna anu nahanteup kaana mah lain ku pangabogana. Ulah nepi ka hayang hirup, sababaraha jalma dipeperlukeun ku pangabogana.

Tapi, masalah téh moal beurat pikeun ngaréngsékeun masalah jeung ngalarang aturan hukum nu dumasar kana hak alam sarta masalah nu nyababkeun jalma - jalma boga hak pikeun ngabéréskeun nagara béktronik sarta miboga pamaréntahan utama nu nyalindungan hak éta. Ceuk pamisti, pamaréntah mah dibabarkeun ku kontrak sosial.

Locke’ teori ieu dijieun pikeun pamusar pamaréntah anu lembaga, konstinsi Islam, jeung pandangan nu lembaga mah asalna ti palanggaran anu ditapusaan[LTF. dipikanyaho langsung nga mempengaruhi Deklarasi Amerika Serikat jeung Konstitusion Amerika Serikat.

Jean-Jacques Rousseau jeung General Will

Jean-Jacques Rousseau nyokot tradisi Sosial Contract dina hal leuwih radikal. Dina Komplot Sosial ] , manéhna nerangkeun yén sésa ti lingkungan ka masyarakat sivil teu ngan saukur ngarobah hak ékrési ieu sarta carana manusa dirobah saukur manusa, tapi ku Rousseau percaya yén jalma - jalma mah ngan saeutik.[1]812; disebut & 220°49; komodifikasi sosial; ogé répiuta ogé ngan bisa dirobah. répigurasi manusa mah teu sual kaayaanana sarta pangabobodo ku cara pikir.

Pikeun Rousseau, kontrak sosial téh lain rék nyerah kakawasaan sonoméka tapi rék ngawujudkeun bentuk kabébasan nu leuwih luhur. Lamun urang ngahiji jeung ngalawan kahayangna [LTS] kalér mah.[1] [1]#8212; marakanan masarakat di antara réa sosial minangka jangjang kakawasaan.[1]#8212; masing - masing jadi bagian tina hiji pélipika keur sorangan. Dina kahoyong pangbebasan jeung komo, unggal jalma kudu nurut kana kabébasan sajati. Urang mah teu kudu nurut ka saukur nuturkeun hiji ciptaan, tapi kudu ngalawan yén masing - masing - masing - masing - masing dina rupa ciptaana ogé.

Rousseau’ tarjamahan kontrak sosial nyaéta démokrasia nu luhur. Ieu mangrupa wewenang pangalusna dina kumpulan jalma - jalma salaku ékrési sangkan hukum miboga kapentingan nu umum ti batan kapentingan pribadi. Pandangan - Na ngajurung Révolution Prancis sarta réngsékratis jeung réngséa sosial.

Prinsip Korti Bisa Ngagambarkeun Teri atawa Dipanggihan Masalah

Sanajan sawatara versi Contract Theory, prinsip - prinsip ieu sering diturunkeun jadi bahan bahan tonggongna.

Sabenerna Konsent

Dokter ieu teu dijanjeurkeun, tapi dijieun tina perjanjian manusa nu bébas jeung sarua. Sukadon ieu bisa ngawelas, lantaran kumaha hiji jalma mutuskeun rék satia ka hukum atawa émulta pikeun tetep aya dina nagara jeung ngarasakeun mangpaatna.

Paréhna atau Lampiran hak

Unggal pananya kontrak sosial kudu dibikeunkeun ka hiji - hijina bagian tina kabébasan alam. Sikepna téh teu luyu jeung filsafat. Hobbes natambaan hak pikeun panikahan nu seukeut. Rousseau ngan ménta kakawasaan umum. Dina unggal kaayaan, bidangana sarua: sawatara kabébasan téh kompak pikeun keamanan, tamba, jeung mangpaat organisasi.

Tanggung jawab

Pamaréntahan narajang hak pikeun maréntahna dibéré kahoyong Gusti Allah. Awétor téh lain réaksi otorisan atawa kawasa mibanda ubarna. Pamaréntah nu ngalanggar aturan éta ngalarang praktékta éta ngalanggar papakon Alkitab.

Contona mah umum

Alatan sosial téh lain ngan saukur transaksi antara hiji - hiji jalma jeung nagara, tapi dijieun pikeun ngawariskeun kapentingan kabéh anggota masyarakat. Laktar ieu gaduh kaadilan, kategeran, jeung kaayaan jalma - jalma nu bisa dihontal. Waktu pamaréntah ngan ngawula ka hiji nu seukeut, éta téh ngalanggar roh suci.

Sabrékréasi Sosial: Tilu Modél Meunang

Aya bédana antara Hobbes, Locke, jeung Rousseau nu bisa ngabahas tilu jenis kontras sosial, unggal ahlina mangrupakeun héknik jeung taksonana sorangan.

Mode Hobisan: Kaamanan ti Sakuliah Rum

Sarat Hobbian diganggu ku kakawasaan. Aya nu massakeun hak pikeun ngaganti sakawasaan anu pangpunjulna: kasalametan téh hasil tujuan. Tuladan ieu ogé nguatkeun wewenang dasar awakna sarta nambahan pikeun ngawasaan kabébasan.

Mode Lodean: Kabébasan hak-Bas Tambaga

Sarat Lockean dijurung ku kahayang pikeun nyalindungan hak alam nu geus tadina diwujud. Jalma - jalma nu boga hak ngorbankeun hak alam secara pribadi téh ngan saukur diwatesan jeung diwatesan hukum. Lamun henteu ngalanggar watesan, patuntuhna . Model ieu ngalawan constitual larangan jeung sistim protésteméan, yén émokrasi jeung carana ngagunakeun kabébasan sivil.

Meludag Rousseau: Collegan Self-Komandan

Arka Rousseau dipaksa ku kahayang pikeun meunangkeun kabébasan sajati ku cara ngapaatkeun kahayang umum. Pamréntah lain badan anu misah ti manusa ka tapi téa kasalahan pikeun kuliah manusa. Ieu modérnkeun titémosi umum, dirémokrasi , jeung émotif.

Tempo mangrupa Pamaréntahan Sosial

Sanajan asal ti abad ka-17 jeung ka-18, Contract Teolog lain ngan saukur panasaran historis, tapi tetep aya nu méré nyaho kana bangunan jeung dasar organisasi pulitik modérn.

Lampiran ieu kudu dumasar kana prakték “ urang nu kudu , & ” langsung ngalawan gagasan wewenang pulitik nu ngahasilkeun ti warga nagara. Deklarasi Deklarasi dikelingan yén nu nyegahkeun pamaréntah disebarkeun maké basa Lingkung, nyaéta di jeroan ku pamaréntah “ dibenerkeun pamaréntahan.[1][2] tuluy dirobah kumawulatan manusa nepi ka pikeun ngarobah aturan panyangka hak asas manusa.

Hukum internasional modérn ngagambarkeun cara pikir anu ngarojong nagri. Doa, kongrés, sarta katés péspasi organisasi saperti PBB diadegkeun dumasar kana prinsip nu ngabédakeun aturan sacara réla dihijikeun ku cara ngabédakeun aturan pikeun mangpaat kooperatif jeung katengtreman.

Dina tés pulitik di jaman kiwari, basa kontrak sosial biasana dihususkeun waktu ngabahas [[LT:0] usum sosial, badan kabeunghar, pendidikan, jeung barang umum[[FLT]. Pamakéan jangjang pikeun mayar pajeg jeung taat ka hukum pikeun ngajalin tékroris jeung ngajaga wargana. Kitu ogé, ngadeukeutan ngeunaan imigrasi jeung jadi warga nagara babari mah nyaéta tanggung jawab penting: Naon nu kudu ngawaskeun nagara imigran?

Tangkep jeung Kecepatan: Hasil Harti Penyakit

Theokrasia Sosial geus kacida kuatna dipangaruhanna, tapi ieu ogé matak cécépkeun ti sababaraha tarjamahan.

Panyakit Sarirah

Salah sahiji alesan panantang nu umum nyaéta yén teu aya kontrak sosial. Dina sajarah sajarahna waktu ngumpulkeun laporan ka tempat-cara pulitik jeung tujuanana dipangaruhan. Sakumna ieu mangrupa struktur alam jeung kontrak awalna téh évolusi. Para kritik saperti David Hume nuduh yén éta téh teu bisa dipercaya.

Para pangjuluk téori ieu nganggap yén éta téh lain ngaharepkeun mangsa sajarah. Padahal éta téh alat nu umum — cara pikir ngeunaan naon nu bisa ngahakiman wewenang pulitik. Pananya téh lain masalah naha éta aya masalah, tapi miboga alesan nu kuat pikeun taat ka hukum.

Pancénsaan jeung Dina Kateuadilan

Jangji anu loba pisan datangna, nyaéta kontrak sosial, teu ngabaékeun loba bagian di populasi. Ramalan, jalma-orang peribumi, kaom murba, miskin, jeung nu euweuh harta bandana rutin disingkahan tina perjanjian dasar nu nyayagakeun nagara modérn. Alatan sosial téh, dina loba kaayaan, kontrak di antara jalma kulit bodas nu tadina.

Filsual-péfrinetelis saperti hamham Carole Pamanen di jero bukuna Panodoks Seksual [ , ngakukeun yén kontrak sosial nyumputkeun “ kontraksual spiritisme.[1][2] ukureunakeun lalaki, ukur paripoé mana nu sarua jeung awéwé. unggal lalaki kudu dirobah unggal taunna, tapi ukur ngabaharjatkeun yén unggal taunna mah mun dina praktéroduksi jeung praktékrimina mah;[2] ukur jadi mibanda yén téoritas sosial mah;[1] tina tarjamahan;[2]

Masalah Hanjakal

Sanajan urang narima yén taat kana ijin éta téh dasar wewenang pulitik, pananya ieu tetep aya: Naha manusa anu bener - bener satuju? Sanajan ngan saeutik jalma - jalma langsung satuju kana paréntah pikeun kaluar éta kontrak sosial. Tacit rélawan —inferensi ti panyelepatan dibarkeun cicingna atawa kamanah ku mangpaat &na.[1]#8212; idéngéna anu jadi pengganti jeung teu ngalawan prinsip sosial. engkéna, bisa disusun ku hiji jalma nu bener - bener dijadikeun aturanna? Sanajan engké manéhna ninggalkeun hiji-urang anggota kulawarga, budaya, jeung saterusna teu kudu ngalarang osok nempuh rék henteu palanggar kabébasan.

Masalah Masalah Konteung: Masalah Ah!

Sanajan euweuh kelemahanna, Contract Theory tetep jadi salah sahiji sarana nu paling kuat pikeun ngalenyepan kaadilan, wewenang, jeung hubungan hiji jalma jeung nagara.

Dina abad kahiji, basa nu digunakeun ku kontrak sosial sok diusulkeun dina kontroversieun [[FLT] nu jangjangan tanggung jawab, dinaity, digital, jeung dina praktéktur pikeun pajabat sosial.[1][2] Lamun para panarjamahan nyatu pikeun ngajalin sacara hukum, maranéhna bakal asupkeun salah sahiji kontraktur jeung organisasi swasta pribadi. Nalika ngakumkeun data pikeun ngalanggar kontraktor, pananya - pananya bakal ngalawan pariposisi lamun ayeuna mah teu dibéréskeun hubungan enya jeung jalma - jalma. Teoritas hukum ieu ogé bisa dibéré kasempetan sacara pikeun nalika anyar.[LT][2FFF] pikeun ngagunakeun waktu pikeun ngalanggar aturan sosial bebas?

Pamahaman kawas John Ramks ngoméan tradisi Sosial Contract dina abad ka-20 saperti nu ditepikeun téori kaadilan minangka adil. Rawl nanya prinsip - prinsip naon nu bakal difikirkeun ku jalma- jalma nu boga pandangan adil jeung rasmi pikeun pandangan sosial, bakat, atawa kaayaan.[1]812; eksporijiatif nu ngaranna disebut “ posisi jadi adana.[3]8221; dibalikkeun tarjamahan dina cara pikirna pikeun hobih sarua jeung hiji bidang katidak adil.#881.[1]822), éta protékspos; némbongkeun yén pagawéan ieu téh ayana sosatif di antara jalma - jalma- jalma- jalma nu mandirikeun pamustunganana.

Mikirkeun: Kakersaan tina Basa Idea

Theocract Theocract (Cosa sosial) téh akarna, anu gampang tur jerona: wewenang pulitik jujur gumantung kana perjangjian jalma - jalma nu keur dipangaruhan. Lamun nanyakeun naon nu bakal ditarima ku saurang jalma sanggeus dikodoks, teori ieu nyadiakeun papakon pikeun mariksa kaayaan dunya nu sabenerna. Ieu mépélingan urang yén pamaréntah téh lain fakta alam— ciptaan manusa kudu miboga wewenang pikeun ngawula nu hadé.

Tina Hobbes ’ titingalian ngeunaan kaamanan nu teu lega nepi ka Locke’ panyalindungan hak alam ka Rousseau ’ impian pikeun ngatur hiji kelompok wewenang diri, tradisi Sosial na tawarkeun sumber daya anu sumebar pikeun ngarti kana dunya pulitik. Ieu ogé ngajungjung urang pikeun mikirkeun pananya - pananya hésé ngeunaan saha nu mangrupa bagian tina kontraktor, naha nu mangrupakeun ijin sajati, sarta kaadilan nu penting dina abad ka-17. Pananya, saperti nu keuna mah teu ka-17, ngan sakeudeung deui mah urang.

Pikeun ditambahkeun ayat panyusun, taneun ayat lempeng Hobbles’s [LTS]] Leviathhan[FLT: 1] aut pa melalui [LTS] tropis, période nu bisa dicicikeun Gutenberg[[FLT] jeung Locke#8217; studies [LTP]S ditruth of Government[LTF]. [LT] — LTPLT. VOS. VOS. VOS. VORUET]. VOérérérérérérérérérérsi[10]; F. LIS [LT]; LIS19]; FLTS19, ieu seumber dicirF]. [LT]; FLTMS19]; FF]. LIS%% [LT]; F [LT]; FF]