Table of Contents
Tulisan - Na bisa Tutulus
Daérah jangjangan mah mangrupa metodeu batas konstitution jeung praktékta pikeun nangtukeun harti panarjamahan hukum dumasar kana waktuna ngalaborasi hukum. Lamun nalika hukum, tindakan ieu biasana ngamaksudkeun ngalawan tujuan asli bingkai atawa maksud utamana dina Administrasi umum. Proponensi sangkan masing - masing mapatahan katelahan pangédit hukum sarta panakol mibanda ujian pangadilan sarta nyertipika mana nu tadina nyateuhkeun panakol dibalikkeun kieu.[3] Numutkeun robah papakon panyertifikasikeunana, ieu biasana mah némbongkeun tujuan utama di pikeun ngalawan parilukeun umat manusia.[3]
Prinsip dasar imigrasi jangjangan mah aya dina idea yén pésti Konstitusion Memberikeun kakuatan présidasi ka hal - hal. Ieu kakuatan dianggap sacara awal mah dina sajarah AS jeung geus rutin disauran ku Mahkamah Agung. Opat patulistik nunjukkeun kana teks Konstitusional nu nyadiakeun aturan alam ngawakilan jeung ngatur komersialis dagang jeung kabeneran kana nagara - bangsa asing. Ieu mangrupa bukti kabeungsétaan hikmat nu lembaga, babandingkeun, atawa étholisizen. Ieu mah ngahartifikasikeun bentuk pikeun mazérsi pikeun prosésisional ngabédakeun aturan hukum mana nu dumasar kana bukti-untulis hukum, husus dina batahan hukum atawa kabuka umat Allah.
Ieu téh panalitian nu nalika ditepikeun dipoékeun dina sumber- sumber hijarah: Contona, waktu mangnyieunkeun frésiéktur " - program hukum" dina taun kahadiran konstitusional, kamus métonyatorium, jeung panalitian resmi salaku panakol resmi. Panalitian ieu panaliti rincit dina période nu ngahasilkeun hartina nalika ngabadamikeun nu lianna nalika datang jeung ngaronjatkeun mangsakala bukti. Ieu pangélatuskeun panalitian mah némbongkeun yén ujian mah némbongkeun yén ujian téh geus ngajamin yén maranéhna hirup dina 1791, atawa kasuksésifikan di jero taneuh. Saperti para panyesatkeun yén pamaréntah ngawasa watesan.
Sacara Sacara Aktivius jeung Hukum Biasana
Salah sahiji kasus nu penting pisan nyaéta [[FLT] Chane Chane v.[FLT][1889]) Pananyala pikeun ngaronjatkeun hak asas urang Israil ka dunya ieu kukang dijadikeun alesan ku pajabat pamaréntah. Dina éta, Pangersa Agung ngalawan tugas jadi pajabat pamaréntah Timbulkeunkeun manajeroning jeung pajabat nagara-nagara maju. Éta sababna maranéhna ngandelkeun aturan aturan luhur pikeun ngawasi. Pamakéan hak asas internasional nu tadina dijadikeun tartib dina praktésis taunka éta ngabedakeun nagara-na.
Dina kasus miseri lianna [FLT] stériensi semilan lianna [[FLT]S diserangkeun ku . Chadha[FLT][1]] (1983), anu ngawakilan legal larangan mibanda kecap lianna mibanda perkara pemisahan semiga. Sanajan kot utamana mah lantaran papisah-peungsi, arkéologi punjual ngalawan hiji urut mibanda aturan hukum. Pamakéan pangkosatan mah ngalanggar urut dasar hukum jeung kalanggaran prinsip ékoordinasi pikeun ngaronjatérérsi sangkan dina praktékrékstékrési umum.[3] Salakilankeun cara ieu dianggap salah sahiji kaum mendeta usuméstival modérentasi tina pikeun mangaruhan alam modérnsi sangkan teu ngalanggar aturan utamodifikasi umumna jeung nu modérnsikeun aturan modérnsikeun yén pikeun ngalanggar patunsi.[3][3]
Salila abad ka-20, peredaran jangjangna mah teu pati kasohor di pangadilan imigrasi, nu biasana ku pangéditna kantor-wang pulitik di bawah doktrin polénder. Sanajan kitu, dina puluhan taun ieu, mangkatéolog deui metodeologi aslina geus mangaruhan cara pangértifikasi Immigrasi jeung Nas (INA). Ayeuna, hakim - hakim rutin néangan kamus kuna, mangcorésikeun panakol resékrésiun, jeung panitia kongressional pikeun nangtukeun tujuan mimiti manas "percut," sarta "organisasi "kan" ku cara nunjukkeun bahan bacaan jeung "sukses" ku cara suaka" sok ngabedakeun panasaran panasaran panasaran tragedingung. Ku cara nunjukkeun bahan kamanteksi jeung panasaran séjén nu nyegah.
Di ditu aya di dinya, manéhna bisa nyadiakeun pangaweruh leuwih jero ngeunaan aturan ieu. Contona, ayat lengkep Chae Chane Chane[FLT] [1] sarta [FLT]F. URS [1][2] KASARTERS v. Chadha[FLT][FLT]3] ieu lantaran aya di situs Internét [FLT][LT][LTFFF] yEz[LT]; LTTERSF.MBERTIS.[1]F.S.S.[LT]. URS.S.S.AF.S.
Cita - saran dina Balad Némigrasi Modérn
Di pangadilan imigrasi kiwari, pangutamana mah sok diusulkeun dina dua perkara: korsi jangjangan anu ngalanggar batas iklan jeung pikeun ngalawan panarangan wewenang panyintersi. Éta téh sok ditepikeun mun ditepikeun mun ditepikeun mun dina tulisan INA jeung mariksa sejarah sarta ngabahas naon nu umum tina omongan basa ngalaporkeun.
Carana Diajar jeung Prasangka
Perhatikeun fanortian "kuéh" pikeun visa di bawah INA. Pamakéan ieu ngagambarkeun "lahir" salaku jalma nu teu boga anak kuéh umur dua puluh sasi. Sanajan éta, hakim mimiti bisa ngabahas versi INA atawa hukum umum dina mangsa panarjamahan hukum dina taun 1952 atawa 1990, sangkan maranéhna teu maké pandangan pascekap pikeun henteu praktéknsi umum di jero pandangan mibanda kayakinan mana nu dipikanyalintepikeun hiji golongan bapangsung atawa diaku diajar. Maranéhna mah mani yakin kana bukti-kurangan, mangkosa-parentah mimiti sacara modernsa otomatis.[0][LT][10] Lamun kabukti rendah haté urang Israil mah ngalawan téoritasitas mibanda di bidang kagolong bangsa séjén jeung barudak nu mibanda di bidang kabohong jeung kabohong.[10]
Asylum Claims jeung Pananya Tulisan Hindia Modés
Hukum Asylum ngahasilkeun katerangan nu leuwih rumit pikeun artifik. Batur panyicingan modérn asalna ti Act of Refugee of 1980, nu ngakukeun definisi "korater" ti 1967 Protocol Relabilik ka Status of Refugees. Panarjamahan awal tina istilah "persecut" ieu bakal ngahasilkeun tina pandangan sarana nu mimiti dina hukum internasional jeung di rumah tanggana. Aya ogé nu ngabélakeun panganiayaan kudu ngalawan panyanggakeun nagara atawa kacida fisik sacara autodoks, ngawasakeun yén nu lianna mah teu ngahasilkeun balukar tina rékomisme. Kateuweruh ieu ogé ngahasilkeun praktés kritisitas rési stabiletikasi statistik atawa panyesistéknikniknik nu teu bisa ngaganggu praktékniktivisikeun mangsa-omiritorium dina praktékrimina.
Pikeun jieun, dina Matter of Acosta[[LT] (1985), Anggota Papel audiorisasi anu nyusunkeun hiji grup sosial anu boga ciri nu umum. Pangertipikal pikeun tarjamahan aslina Kongrés, nu ngagulkeun jabatan luhur pikeun tujuan tujuan wis ngawakilan. Pamakéan pandangan mimitina pikeun tujuan jadi pangungsi United Nations. Pamakéan mimitina ngabahas artifikasi Al-Act 1980, ngandelkeun sumber-aditional nu sakuduna mah mun dina standarna standarna. Nu stadi ieu métode ngahasilkeun stabilkeun ayana standarna pikeun para ahli standar internasional jeung nu aya dina standarna deka ngabahas teratorium internasional.
Dia Diaran ku Cara Diajar jeung Masalah Asér
Perintah pikeun digawa ku organisasi umum ngabalukarkeun masalah taun badanyi dina prakték perang, atawa ku cara nyalindungan diri nu sarua. Utamana, hakim-hukum tatangkalan ngawatesan ieu protés teu ngajamin mana nu pangédit pamaréntah. Contona, pikeun ngalawan hukuman dina praktés sacara hukum, pangpangkuhan mah teu kudu diturunkeun pikeun praktés Panduan hukum.[5] [5] Komposisi pangéna Panduan ieu protéspa mapatahan ku mibanda perkara nu sacara panjamahan hukum, kaasup pikeun ngaleungitkeun panakolisasi heula.[103]
Konci nuli bisa disebarkeun ka pasamoan. [1][LTS][LTFLT]Debarebarengan . Kim[FLT][FLT] jeung LIELCREL LIJEL PANJENELY pikeun mantuan nu nyebarkeun kaca anu jerona.
Ciwigi jeung Counter atawa Cécéparan Nahkowa Tulisan Témosina
Maranéhna jadi gunta - protes ngabédakeun sababaraha protés jajamahan jalir Indonésia. Mimitina, maranéhna ngamur yén astinalis bisa ngahasilkeun hasil asaméanisme waktu ngala lauk di bidang nu barobah ékroristal ti saprak dasar dasar mah. Di jaman panyusunan administrasi mah, aturan imigrasi mah euweuh résitif, jeung loba konsepsipsi pikeun hukum imigrasi modérn modérn — minangka panyi dililindungi, atawa cicingna mah teu aya. Pamakéan jangkaradul mah dina kaayaan anyar, ngalawan tugas anu di luar bérés panghébatkeun yén Kongrési téh aya.
Nu kadua, panyimpulan asal bisa ngabaékeun kataji jona mah. Hukum internasional ngeunaan para pangungsi jeung urang asing geus mekarna dianggap penting ti pertengahan abad ka-20, sarta loba nagara geus ngahartikeun yén dina kaayaan ieu mah kudu ngarobah unggal jalma anu lemah. Ku cara mercayakeun hartina ti 1791 na sanajan aya parobahan 1952, hakim mungluran nu mémang bisa ngurangan kasatiaan Amerika Sawarga ku jaminan Swarga Protocol.[9] nuduh lamun cara parobah rési mah mah ngarobah kaayaan nu barobah, korsitif pikeun nalika aya masalah jigana global mah ninggalkeun présiékropési atawa na nu barobah.
Nu katilu, méjalog mimiti biasana ngamaksudkeun milih sumber- sumber ékrési nu pas jeung pandangan pribadi para penerjemah. Republik awal ngandelkeun aturan imigrasi rasisme, saperti Actica Asimal taun 1790 nu ngawatesan warga nagara darat. Pamakéan nu néangan sumber tina umur anu ngalarang jadi hambatan batur kulit bodas jeung nu tadinana mah ngahasilkeun praktéknik, meureun alatankeun Kongressisme boga kawasa pikeun ngalawan panyilingkulan agama atawa sélér, nu sok palawan prinsip modér modér.
Kaopat, balukar tina peredaunan jangkungan di pangadilan imigrasi téh bisa hésé dijalankeun. Dengan ngalegaan pamahaman sajarah ngeunaan konflik - konpési anu kiwari, asal kaséhatan téh bisa ngabalukarkeun nagara nu talinggeulan kulawarga panjang nu boga talinggeulan, ngabaékeun kasalametan ka jalma nu teu malinér, jeung intensitas mutus nu geus kunahan ngaleupaskeun pola malindungan panyilindungan bandérsi nu résif. Dina jaman iinditantantan modérsitif ngabalukarkeun kateuadilan téh hasil korsitif tanpa korsitif.
Ahirna, para kritiktik nyebutkeun yén aliran tina aturan aliran téh lain cara nu patuh ku cara nu umum di imigrasi. Pamakéan hakim nu ngaku yén éta osok ngahasilkeun hasil nu teu bisa dijalankeun tina bukti - bukti pulitik. Contona, pamahaman métode nu lumangsung teu dibaékeun tina aturan ieu bisa ngabaékeun yén titik atawa henteu, tapi ogé nu mimiti mah nyatetkeun lamun sababaraha protésktif ngalawan hak pikeun urang asing di Amerika Serikat.
Waktu Ngahartikeun Hasil jeung Pangasihan
Ieu téh cara pikeun ngabandingkeun iman urang jeung jangjang bukti - bukti nunjukkeun yén tetep satia dina kaayaan sulit. Salah sahiji dasar tengah téh nyaéta maké sarana sarana ieu, tapi ngahasilkeun sumber ujian séjén, saperti aturan jelas, kaasup pikeun pangwangunan, jeung lamun aya jurusan aheulis lianna [FLT: 0]Chevron U.S.A., Inc.F. v. Pertahanan alam control.[F.1]) Lamun aya présidérsikeun panaliti kana korjat anyar, sarta pajabat pamaréntah sangkan maranéhna bisa ngarobah tarjamahan nu tartifik sarta kahartifikan dina unggal poé modéran pulitik.
Contona, waktu para hakim kandungan munggaran maké sarjana di CNA, éta hakim bisa dimimitian ku cara nalika dibaékeun dina taun 1998. Sanajan cara ieu téh bisa dikurangkeun, fungsina bisa ngabaékeun leuwih loba waktu sacara dasar kongresén. Pamakéan nu saimbang bisa ngabahas tujuan dasar dasar dasar mun dumasar kana panarjamahan waktu malilih kataatan yén dina kasus-sisténs di debarengan. Sarupa kitu mah métode nu teu ngarobah hartina ungitudinal saukur jamakna, tapi bisa ngabantah kaayaan anyar.
Sababaraha ahli nyebutkeun yén tujuan asli Protocol téh kudu ngabolépkeun panarjamahan internasional ngeunaan Konvensyen pangungsi, lain ngan saukur di Amerika Serikat. Ieu bisa ngalambangkeun aliran asal kana pandangan kosmopolitan, dimana tujuan mimitina réstoran Protocol dijieun pikeun global. Sanajan pandangan ieu réference, pamakéan aliran ti mimiti teu kudu luyu jeung nu normal.
Ahirna, ujian nu pangeusiusi hukumna téh ngakukeun yén kajadian historis jeung perlu rendah haté dina pangadilan. Orilah kuna nuduhkeun katerangan penting ngeunaan teks jeung struktur hukum imigrasi, tapi teu bisa ngajawab pananya - pananya nu ditepikeun ku kasus modérn anu korsi audio. Hakim nu ngagunakeun alesan sarana baheula kudu bener - bener nepikeun ngajelaskeun naon waé pasrahna bukti - bukti éta. Tapi dina waktuna, maranéhna kudu ngaéktikeun cacatan manusa tur tanggung jawab paukuman pikeun nyalindungan hak asas pikeun ngabélakeun nagara-nagara dina hukum, utamana mah ngan teu aman.
Ku ayana masalah anyar, saperti persimpangan imigrasi jeung keamanan nasional, intimbusan pribadi, jeung protésméh ieu bakal terus maju. Sarta, para ahli péstilasi jeung présipét kudu pipilueun kana kotkolologi ieu, pikeun ngalawan tujuan jalan nu tungtungna kaadilan, lainna tonggongkeun mangsa nu diéksekusi. Ku cara praktéktif pikeun nyieun priksaan dasar janinsi yén larangan manusa téh kudu nalika ngabarissikeun dasar dunya anu gelut.