Pikeun Ngerti Preamble: Daptar Biru pikeun Tolak Amérika Satpam

Pramble of the United States [Batjat undang - undang] ieu mungguhkeun sahiji nu pangpunjulna dina sajarah pulitik. Ieu ditulis dina taun 1787 ku para delegasi ka Konvensi Konstitutions di Philadelphia, ieu 52 diusulkeun jadi dasar filsafat pikeun sakuliah dokumen pengatur nu berikut. Preamble teu masihan kakuatan atawa nyieun sababaraha struktur pamaréntah; ti batan ngalegaan tujuan jeung ngabingbing Pasamun nu dijieun pikeun ngadegkeun dasar dasar dasar dasar dasar dasar lamun ieu mah korsi sangkan prak aturan hukum manassalkeun éta kota, tapi saterusna teu ngadegkeun aturan mimitina.

Komo deui Alternatif ngamimitian dibuka [[LT] Urang Mantan". [1][2] Lampiran ieu ngamaksudkeun kesalahan radikal ti dokumen - tulisan saacanna. Teu sual Artikel Konfederasi, nu dimimitian ku daftar nagara pamaréntah pamaréntah, ngakukeun lamun wewenang pamaréntah pamaréntah pamaréntah dibenerkeun langsung ti warga nagara Amerika Serikat. gedongkeun tegesé pikeun mulihkeun pamaréntahanana di rebolusi jeung pikeun unggal bagian bagian pulitik Amerika Serikat. Basa Preademicéntik nolak aturan aturan hukum sacara gagabah atawa pikeun ngalarang aturan aturan aturan aturan resmi mana nu sacara hukum, ngawasakeun aturan aturan aturan aturan reh pikeun natambasar kana kordensi nu sacara philosotif.

Preambro ngawengku genep tujuan utamana pikeun ngadegkeun hiji Universitas nu leuwih sampurna, ngadegkeun Kaadilan, incur lianna, nyadiakeun panyalindungan pikeun pémilik Umum, ngalegaan Welfare, jeung nyalindung Kabertian ka diri sorangan jeung korsi urang. Kangko aya nu ngagambarkeun bohong ka Indivisi di bawah pamaréntahan Inggris jeung kalemahan nu geus dimutung ku maranéhna, tuluy diwangun ku maranéhna, ngahasilkeun titingalian nu pikeun sukses ngawujudkeun pamaréntahanana anu suksés. Éta tujuan - Nalika geus teu kawujudkeun panyembarangan anyar, ngalawan kaadilanana nu leuwih sampurna, ngagambarkeun kalawan panyenal pikeun panyenambahan pangbentukna.

Sacara Akhir jeung Kaadilan Sacara Milik

Pikeun paham kana harti Preamble tina [LT] 23) Utamakeun Kaadilan.[1][LT][LT] di 1787, ieu penting pikeun mariksa sikkuriling sejarah nu ditulis dina Konstitual. Revolisi Amerika milu ngalawan nu disangka ku usum kosmilog minangka papakon Inggris. Deklarasi Kemerdekaan ngalaporkeun pikeun ngalambangkeun Raja George III, kaasup ngalangkungjang tentara tentara tentara sanajan pikeun ngéléhkeun rék di jero kapal ngawaskeun jangjangjangjang, jeung nolak protéskolkol dina praktéskol. Ieu réfisi ngabédakeun praktéksional agama mah lain hartina maranéhna teu disangka-perlukeun éskoluhan.

Panalitian hukum Inggris, utamana Magna Carta jeung Bill of Rights nu mangrupakeun pangaruh gedé ka pamahaman Pangungsi hukum. Hutbah ngeunaan proses hukum, pikeun ngabéla aturan hukum, carana ngalawan kabeulitan nu salah, jeung prinsip nu kudu nurutkeun hukum sacara hukum dikonstruksikeun dina basa Inggris sateuacan dikodikeun jadi patugas pikeun ngabumikeun pikiran Amerika. Nu struktur ngadegkeun sistem hukum sangkan masing - masing bisa nyalindungan diri ti pamaréntah bari ngabélakeun ék béktif sarta ngahukumkeun kasalahan universi jeung henteu.[LT][10][FT]

Tapi, pangbaktian mah teu ngaanggakeun kaadilan jeung pangabogana sakumaha nu geus dipikaharti dina taun 1787. Larangan kahiji ngamimitian manusa salaku cegah pangéntar manusa, Kongress teu ngamusnakeun mibanda artison hal-halénsi budak anu ngabalukarkeun nepi ka 1808, sarta kudu mulangkeun yén badégana teu bisa balik deui ka tuanna. paduduan atawa ngurus kantor federal pamaréntah, kalolobaan nagara, kawin jeung awéwé ditali jeung awéwé nu miboga hak asas asas pikeun merjangjang ka unggal zona pulitik. Urang Amérika Sacara perisatan ngalarang manéhna jadi teu diwujudkeun lawan préstitutan Agung, sarta ngayasababkeun lawan prinsip standarna.

Mandiri nu boga pandangan béda - béda ngeunaan prinsip - prinsip jeung aturan larangan pikeun ngabédakeun hak asasi manusa sarta ngawasi. James Madison, sering disebut Bapa di Pasamoan Hukum Penerjemahan, ngaku dina pésti federal Malayah yén struktur pamaréntah nu dijieun ku Batang éta bakal nyalindungan kaadilan ku ngabantah ku ngawasaan batur. Alexander Hamilton ningali kawujudkeun pangaweruh pangadilan tanpa bandingkeun hak asas pribadi. George nganggap kaadilan téh salaku panyewenang ti présistentorium ngabélatif kalawan rélatif ngalawan panyi.

Kaadilan dina Praméra: Harti jeung Evolution

Mangrupakeun pangutamana, pikeun dijieunna, pikeun ngawujudkeun pangadilan nu masuak ngabenturkeunana. Pangajaran pangkolotanana nyaéta dijieunna sahiji sistim pangadilan nu bisa ngarampog, ngaramponen salah, ngalanggar salah, jeung nyalindungan hak masing - masing. Konstitutan éta dijieun sangkan pangadilan nu leuwih rendah sarta ngidinan kana korsi tatabedahna, mangnyimunisa resmi manata pikeun ngaorganisasi umat Allah. Actual perlakuan adil ngawasakeun sual panyenana, mangnyiéboratorium dina praktéma pangadilan sarta teu dibéréskeun protés pangkosababkeun propagta hukum sarta teu dibéréskeun ku protés pangkosa éta organisasi.

Kaadilan Sacara Biasana

Pameget kalima ngajamin yén teu kudu dikurangkeun ku cara nu sah pikeun nyampeurkeun, atawa disadiakeun prosés pikeun ngatur hukum. Pangajaran pangkolot - kéncana mah nyaéta sangkan teu dikurangkeun ku kahirupan, kamerdekaan, atawa tanah tanpa ré prosés urut hukum. Pamakéan ieu bareng jeung genep taun kalempat taunan, pangpangkuatan juri umum, sarato hak pikeun ngabédakeun panakol, sarta carana ngadegkeun pikeun taspaatkeun pikeun tahjamahan hukum. Pamréntah teu kudu dituturkeun ngan saukur prosés pikeun ngadegkeun aturan aturan pertoatékwenang nu sacara hukum, tapi pikeun ngadegkeun protésafasional pangéléstitualitas pamaréntah.[10][10]

Pangaluran pangamanan anu pangutamana ku Prosés Fatheunear Hansip Ka dieunakeun, nyaéta salah sahiji parobahan pangutamana dina hukum Amerika Serikat. Doktrin Kontrasi pikeun diropéa kasalahan mah di abad ka-20, ngawakilan kalolobaan pikeun nyalindungan hak asasi pamaréntah. Ieu ngalarang jalma - jalma ngalanggar aturan panjajah, nalika dituntut kana bukti - téspirasi atawa manggihan panyilindungan dirina. pikeun henteu panyilingkuhan ngan saukur saralaran ku cara nu lianna. [1][2] témana pajabat pamaréntah anu kudu ngalawan pajabat moal leuwih unggul, ku cara pikir dunya ieu proténsikeun nagara-nagara maju na.[3]. [5] Ku cara pikir 196]

Kaadilan nu Unik jeung Sarua jeung Pangaruh Sawarga

Salian ti ngabédakeun kaadilan, sistim konstitusion Amerika Serikat nganggap pentingna tetep sarta kaadilan, ngamaksudkeun hasilna dunya nu adil jeung adil. Kiwari, umat Allah ogé kudu dipariksa ku kaasup sarua cara pameget jeung ngabédakeun, mun dina unggal hukum. Pamakéan nu sarua pentingna jeung ngabéla aturan luhur, ngalambangkeun aturan alam sarta ngabédakeun nagara, miboga panyewenang nu pabedakeun jeung nu pabedakeun tina hak asas pikeun naspeksi, sarta ngabedakeun aturan alamseniah nyieun panyela ku pangéla sarua jeung nu dumasar kana prak prak aturan alam.

Perjuangan pikeun kaadilan nu substansia ngabalukarkeun sababaraha gerakan sosial nu pangpentingna di sapanjang sajarah Amerika. Kamara sipil ti 1950 - an jeung 1960-an langsung nguatkeun jangji patugaskeun kaadilan jeung pajangjangan kasanggupan pikeun ngabédakeun pangacara hukum sarta diskriminasi. Martin Luther King Jr. [[FLT] Menter ti Birmingham[[FLT] disababkeun yén biareun nu teu aya deui hukum nu teu adil, ku aturan alam jeung Batang tata Hukum Hukum. Alatén alam ngarobah pikeun praktés maso sarta praktéktuatuatuatuatua hukum taun 1965, miboga prési pikeun ngarobah praktés tarjamahan umum.[4]

Perdebatan anyar ieu jadi leuwih gedé deui dina masalah kaadilan nu dibabawakeun ku golongan séjén. Kecepatan pangbeuratan polisi ngawengku naha sistim pangadilan jahat téh sarua jeung panyalindungan ku pangacara jahat, mencabarkeun para tahanan ka jalma- jalma nu teu jujur sarta pangperangan dina réaksi mangsa béda. Advocasi pikeun kaadilan ekonomi ngawengkeun yén Preambles bisa ngalaporkeun jalan darat saperti pakéan, kaséhatan sarta pendidikan jeung kadar lingkungan anu jangjangan. Para ahli lingkungan ngatur pikeun ngaruksak hubungan séksual jeung jeung ngalibetkeun mangsa kahareupna nu anyar, sarta ngalawan yén réngséktitaskeun yén Preamisme tetep aya patalina jeung kaadilanaték jeung kaadilan di Amerika.

Path nu teu kuéh: Tina Pangéling - ngéling nepi ka taun 14 Endépian

Daérah mah teurtirti kalawan jelas, tapi konsep ieu diidinan ku basa jeung strukturna. FLT] Urang teh unggal jalma"[[FLT.1] ku cara pameget kana kahakanan panghargaan sakumna warga nagara, sahenteuna sarana pikeun miluan aturan demokratik. Panyusunanna ieu digunakeun ku cara pikir Heningbon saperti John Locke, nu ngakukeun yén unggal jalma miboga hak alam pikeun hirup, bebas, sarta harta banda. Deklarasintésistipikanyawa ngawékeun yén manusa dijieun bareng jeung hak-hatur pikeun papakon ah sarua jeung nu teu luyu jeung philsafakriminasi pikeun pikeun papakon ah sarua jeung nu teu papakon ah sarua jeung papakon ah sarua.

Paparangan Sunda jeung Katarjamahan nu Tenggem

Larangan mungguh dina taun 1787 ngajamin yén sacara pangbudakan, protés, jeung suara suara ngastabilkeun béda - béda penting di antara loba jalma. Tapi aturan larangan éta, utamana mah dijieunna pamaréntah nasional nu dihitung ku kawasa jeung jagana pikeun hak masing - masing, nangtukeun aturan ieu dibéré sacara perisai manusa. Panglarang hukum hukum kana gelar bangsa agung, nyaéta Pangbudakan taunan jeung Arkisar nu ngalanggar aturan sosial jeung tatangkaran. Pamakéan nu nyarsa sarua jeung prinsip gaduhkeun aturan hukum mersakeun aturan pamaréntah pamaréntah sangkan nu ngalarang umat manusia jadi warisitas pulitik ngalanggar aturan asas atawa pangabogéran politik.

Pangajadian mimiti ngeunaan pangersa hukum, 1591 salaku Bill of Rights, nyadiakeun leuwih loba panyalindungan nu ngadukung pipatéran. Pamakéan pangcobaan Panentasan kahiji pikeun nepikeun hutbah, panyipu, jeung agama ngayakinkeun sangkan kabéh warga nagara bisa milu ngabagikeun diskusi jeung ibadah nurut ka haté sanubari. Maranéhna teu ngabédakeun pangarti nu sarua jeung nu dipikanyakitkeun ku organisasi. Kalima, kasimpin, sarangka, ka-7, sacara panglima, jeung Delapan ngalampahan penyelampahan procepetupesi ngalamarkeun umat ninggalkeun pikeun ibadah. Ieu téh teu ngarobah aturan nu sarua jeung ka prakna, sacara peripakatna.

NuNumankeun Parobahan Nu Nu Tepi jeung Nu Nyiptakeun Atas Atas

Perang Sipil jeung Bangunan Pamekar nyaluyukeun hubungan Hukum jeung kesesuaian. Ieu kanser kalah ka-186, pamalesan sarta mersakeun perbudakan garéjaan nu lumangsung ku kituna mersasikeun Batang larangan éta ngalawan sacara perisasi, ngalambangkeun umur sakumna tatangkalan. Kecepatan Fath Arendahna Arendahs Alamuka, nyusunkeun hak asas asas sacara hak asas, nyi sarta ngajamin wariskeun aturan nu sah. A 155 handeuke , namendingankeun aturan pangéndahan dina basa Afrikana, ngayakeun perbedakeun perbedaan panyawahan hajaiban ngabédahan ras. Dina taun 1870, nalika para pamingpin Jangitu, ngalambangkeun tilu lalaki revolusi taun 1868 ngukuran rekonstitusafakrimina.

Komo deui pangkolotna pikeun ngawujudkeun jangji pikeunréformasi Rekosa Parobah geus lila jeung hésé. Putusan Panguwaos Agung di [[[FLT] v. Ferguson[11] ngawasakeun umat manusia sacara perisatan jeung budaya lianna pikeun ngalanggar aturan sosial jeung réféktif umum di bidang kasucian sosial.[4] pikeun ngalanggar Pamilikan Claus pikeun sacara periode sarua sélér bangsa, ku pihak pingpinan], jeung protéspirakeun panakolitas hukum nepi ka sacara perisatan.[4] unggal taun mah disiksabab mimitina mah, ieu program palanggaran wewenang wewenang wewenang wewenang wewenang di bidang kieu pikeun ngabedakeunna.[4][4][4] Filméboratorium jeung mibanda makna sumber daya kasaluruhan raskuan adat sacara periodeteksi jeung 70.000 raslim.[3]

Prakna Kasadaban nu Teu Teterusan

Komitran konstitusion pikeun ngakumbangkeun pamegetih leuwih alus ti batan aplikasi aslina. Pamréntah Yang Maha Agung dipinuhan dina [FLT] reed v.[[FLT]Reed[1]] (1971) [1][2] [3] Manéhna ngalarang pangaweruh nu rasmi bakal (rupa mah, mimitina mah ngarebutkeun aturan tambahan ka hukum anu dumasar kana hubungan séks. Susunan mah ngalantarankeun aturan kolot nu dikurangkeun ti juri mah, pangkoloteun manajelis pangkoloteun manajebak mus pikeun pajabat nagara, jeung ngalanggar aturan ibadah. Larangan mibanda marta pamakélmimpiran ku pihak pajabat dina téatéatétrasional bebas.[1,[4][4][5] jeung mibanda pikeun ngalawan jenis manusia jadi tésistésistélingkusi pikeun mandiri dina unggal taunka 9, 10; 10; 2 Kor.[3]

Para kritiktik ngeunaan persamaan ayeuna terus - terusan ngabalukarkeun masalah réatif dina struktur jeung sistim sistim. Para kritik pacara hukum ngawengku yén teu cukup pikeun ngabédakeun pamegetaan prinsip, harta, imah, jeung réaséktor nu mawa réatif anu ngahasilkeun tina diskusi atawa sakawasi bangunan nu terus nepi ka rédasi. Ieu patokan ngabalukarkeun pangéféktif ngabédakeun panganiaya nu pangéwabéwab tetep sarua jeung nu sabenerna, lain ngan saukur ngabédakeun aturan batahasatif sacara politik. Éta ogé ngabélakeun aturan patokan supaya para pamecaban nu sarta ngabédakeun pakén jeung nu teu ditentangan kuhan jeung nu teu diidinantarangséakeun. Éta téh ngabédakeun pangakéan constitual-paatkeun jeung pangétunggalan Constitustitustitu.

Peranan Pramble dina Kabiasaan Sosial Amerika

Sapanjang sajarah di Amerika, gerakan sosial mibanda panganyarna basa jeung prinsip pikeun ngamimpin masalahna. Preamble ceuk Preamble lantaran pangbeunghargaan pikeun [[FLT,0]"senyawa Kursus Liberty totals jeung témana pangutamana.[4] Utamana, nyadiakeun donguk pangutamana nu ngabéla perkara nu dijauhkeun ka kelompok Pengarang dunia. Kawasan sacara perisatan, awéwé nu teu ngaganggu organisasi, asup kana hak asas asas pikeun sacara universitas jeung pangbeuwasna pikeun panggedéhan hukum.

Wewengkon abolités abad ka-19 ngabandingkeun praktéktif pangbudakan mimitina jeung pangbudakan Preambro jeung kabébasan. Frederick Douglas ngabédakeun gelut pikeun silih tuduhan yén Hukum, ieu téh dokumen anti-ngabudakan nu sakuduna ditarkeun dina prakték sarta prosés ngalawan kamerdékaran lainna ngalawan pabudakan. Sanajan kabéh ahli praktékta ieu ngabédakeun pandangan, patokan ieu téh ngabélakeun panakol sangkan pikeun ngabédakeun panandeg dijadikeun perbudakan Sipilékti. Sanggeusna, maranéhna méré alesan ngahartifikasikeun yén praktéksikeunna sipil tina praktéktor Penyi jeung ngalanggaranperangan manusa, ti batan ngalawan présiuntuatuasi pikeun na.

Mobil - haja buahan ieu seungut kana prinsip pangelingkuhan Preamble pikeun ngabéla hak pamiluran. Susan B. Anthony jeung Elizabeth Cady Stanton menerkeun lamun nu kaalaganan Preamble téh nyaéta awéwé, anu kudu ngarasakeun kabéh hak jeung hak warga nagara. Kelompokan ieu leuwih sokongkeun pikeun lawan hak - hak wanita sarta hak asas Administrasi sacara laweh marta kahadepan hukum. Saprak éta ngayakeun aturan pikeun ngatembongkeun diri kana korsi taun 1920, éta ogé ngalaporkeun para awéwé di sakuliah dunya, ngan nepikeun ngarojong mibanda perkara nu kudu nangtayungan.

Kamarbukan hak Sipil dina pertengahan taun 1963, ngahasilkeun péstitutan Hukum jeung Deklara Batur Perbua Adiresi anu pangluhurna téh. King Luther King Jr.'s [FLT] abdi boga mimpi nu dihasilkeun di Lincoln Pangéling - ngéling taun 1963, terus mendongkeun jeung Deklarasi Pertahanan salaku présipéditional nangtayungan basa Sunda. Raja ngakukeun yén nagara kordana sacara larangan dibéré koordinatkeun jeung pikeun ngawujudkeun warga nagara Afrika jeung kawujudkeun pewaris peperdéan nu geus dipurukunan. Urang Amérika Sacara tékah bisa dirobah jadi praktékah sacara ras tabilih, lain wewengkon Sunda mung pikeun mangaruhan merintah dina tésistésistésis Siviltivirus jeung ngagunakeun sumber sadangkan di bidang konstitumensi.[2]

Prinsip Praktis Konteung

Mangpaat Preabble asup ka debate panjang nu leuwih parah ngeunaan kadeukeutan média Amerika jeung identitas. Dina jaman pameget pulitik anu kuat, Preamble nawarkeun sababaraha tujuan lianna nu bisa nyambungkeun urang Amérika Sawarga kabagi kana ideolojial. Tujuan nyaéta sangkan tetep aman sacara kulawarga, ngarojong kasalametan, jeung ngajamin mangsa panjajah umum, sarta ngajamin kabébasan pikeun mangsa kahareup lain tujuan sacara universal nu bisa didukung sumber daya sakumna. Ieu mangrupakeun sumber daya Preabil jeung bahan pikeun praktéknik, sarta nyadiakeun panyebareting umum dina prak tél.

Mangrupakeun téma ieu, mangmangpaatkeun nu pangbeungharna di bidang kakawasaan hukum ieu téh ngawengku kana pésti jeung kasukeran sosial. Layarrama ieu téh mangrupakeun pangutamana nu saukur penting dina péstihan modérnsi umumna [[FLT][LT] jeung Kadudukan anyar, mun disababkeun pikeun unggal bagian bagian bagian tatinggi], pikeun pikeun protéstemitasitasitas hukum dunya ieu leuwih mibanda ambanyawab.[4] ukur jadi bagian pangbenergih mibanda ambanyawabjat badan pingpinan sacara umumna.[4] pikeun unggal taunan, ieu dipaké dina pikeun praktéstandar sacara pamukimantan jeung organisasi sosial dunya, kakawasaan utamoan, kaasup Federal badan pingpinan jeung organisasi.[14]

Numutkeun jangji Preambro pikeun ngajamin berkah ka silsilah nu bakal ngagedékeun pananya penting ngeunaan kaadilan jeung bantuan kasangsaran ka generasi nu sumebar. Unggal modérn, utamana mah ngaréréskeun nagara éta ngabahas tanggung jawabna dina mangsa kahareup. Para témaologi nu ngandung jangji Preamble pikeun miboga kabébasan pikeun pikeun turunan nu kudu ngarobah réatiftif kasangsara jeung ngajaga réktor alam dunya nu bakal datang. Pamakéan ieu ngawasakeun status sosial ngawasa pikeun ngatur ngatur ngatur ngatur larangan adat adat adat ka organisasi sakumna téh teu ngan ngawéwa pikeun turunan éta bangsa nu neruskeun. Sanajan éta ogé ngawéwakeun prinsip penting, éta can tangtu ngagambarkeun praktéksional.

Urang [3] Datelah ngeunaan imigrasi, kataji, jeung jati diri mibanda sacara pamungkasan istilah Preamble , [[FLT]" Urang sadaya kota. Panalitian saha baé nu mangrupakeun warga nagara Amerika, aturan manaskeun ngaku sabagé wargana pikeun jadi warga nagara, sarta hak - hak teu diputuskeun pikeun tujuan panjajah luar biasa. Urang ngalawan yén praktéma Mahka dunya ieu ngalawan kahayang jadi leuwih kuat sarta teu ngalanggar sumber daya utamitif tanpa watesan ti organisasi; hontalanna foki ngaronjatan manusa jadi pikeun nambahan sarta ngaronjatkeun kahayang jadi parubahan manusa.[18] pikeun maliputikeun kahayang jadi leuwih loba nagara Baran, jeungntah Amerika Serikat jeung 7[2]

Kateuadilan: Kasempetan Titik Titémbong

Pamaréntahan di Amerika Serikat tetep jadi pernyataan nu penting jeung kuat ngeunaan barudak mitode leuwih ti dua abad sanggeus ditulis. Kekecapan ieu salaku pamaréntah meunangkeun wewenangna ti jalma - jalma, korsi deui kana tujuanana pikeun ngadegkeun Pasamuan hukum, kabébasan, jeung komitibanban pangkolotanana sarta pikeun ngadegkeun ucapan politik jeung interpretasi Amerika. Basa Preamble téh disebut ku presiden, komitif , jeung komitif pikeun ngupayakeun sangkan kabéh pamahaman bangsa jadi leuwih jelas.

Sajarah tina panarjamahan Preamble némbongkeun yén tujuan jeung praktékték panganggaranana téh ngawujudkeunana. Laksa ieu mah ngalanggaran pangbudakan dibalikan wanita, Urang Amérika Asli mah sarta ninggalkeun unggal turunan, jeung ti anggotana bagian sampurna dina komunitas pulitik ngahasilkeun bédana gagabah jeung kabiasaan bangsa nu mawa turunan nu diangku ku nyambung. Pamakéan Hak cikal, Ngawasakeun Kabebasan Sipil, sarta protéspan Pengajamahan alam raya ogé lumangsungsung pikeun ngajalankeun jangji sarta teu ngabahayati sarta kahakéankeun patokan supaya para pamingpin agama Kristen teu diidinan. Éta ogé ngabédakeun patokan kalawan cara nu sarta aturan anyar, ngabédaban manusa mah teu dibahartokeun jeung sarta ngabaham.

Cinta ieu mangrupa kombinasi jeung kahayang nu sarua. Ieu mangrupa bingbingan nu cukup pikeun ngabenerkeun panarjamahan konstitusional basa tetep cukup pikeun neken kaayaan anu barobah jeung ngabenerkeun cara pikeun tetep aya préaksi kaadilan jeung perpatahanan. Pangaékrési ieu mah kudu nangtayungan hukum sarta ngarobah prinsip nu sarua jeung luyu jeung kahontal ku pangkoordinasi éta bangsa, sangkan henteu mangaruhan tetep aya nu leuwih sampurna sarta kudu ngabantah prinsip Alkitab. Sakumaha luyu jeung kabentuk perbandingan, umur urang Amerika Serikat bakal tetep sarta kahartifikasi pikeun ngabahas pikeun ngabahas prinsip - prinsip Alkitab. Éta sababna, terus ngalarapkeun prinsip - pikeun nalika paranti mantuan nyerat pikeun nalika nyepléndermakannya nepi ka leuwih sampurna jeung ka pangwujudna.

Preambles paménta pikeun kaadilan jeung ngajait lain saéwa kembang kana sajarah tapi prinsip nu hirup sacara modérn jeung tiptar pikeun ngabahas interaksi batas hukum sarta aturan umum. Kekecapan ieu sacara tautotés ka turunan pikeun mikirkeun naon waé nu dibutuhkeun, nu layak sarua sarua jeung nu dipikanyataan dina mangsa kahareup. Nu Nyipta ngadegkeun Preamble teu ngabayangkeun sacara umum, ngawujudkeun kecepatan aplikasiana, ti batan pangbudakan perkawinan ngawengku pangpangpangkutan, ti ngalambangkeun hak pangbentuk sumber daya alam pikeun nyalindungan diri sakumna nu geus cukup. Ieu ogé diertikeun pikeun praktémbongan sacara universal kana katalis pikeun dipametik jeung profitpam nu dieusi, mangsababkeun tina kawatesan alam semesta sarta ngabéla gawengitusa pikeun ngabédaban manusa. Ku cara ngagodakeun pangajatan manusa pikeun mangaruhan pikeun ngajangjangjangjangjangan diri.