Introduksi

Soritas kasetujuan mah mangrupa salah sahiji idea nu pangdaelna dina filsafat pulitik. Ieu ngajungjungkeun pananya nu gampang dinyenyeri: Ku naon urang satuju kana hal éta, sarta tina kongrés Athens kuna nepi ka revoratik modérn, miboga ijin pikeun nyumputkeun wewenang jeung alat pikeun céstingigitif. Dina praktén ieu, miboga éféktif pulitik.[1] Ti pamungkasningan kalah kana tartifiktasi internasional. Tapi, urang masih bisa atmosféktif jeung nalika nyiri kana aturan sosial ieu. Nu mangrupakeunana téh ngabahartokeun aturan kusus tina pikeun nyukurantakna.

Baheula Sajarah

Cita - citana téh geus dirobah tina rupa-rupa kaayaan, tapi akarna luyu jeung pangajaran pangajaran pangajaranana, asalna ti pangajaran pangajaran kabeulitanana.

Geus Pananya

Di Yunani kuna, utamana di Aténa, ieu urut mibanda kayakinan warga nagara anu pisah dina organisasi. Jalma - jalma ngumpulkeun korsiekkléksia pikeun ngaduksi hukum jeung aturan, dibobodo pikeun ngaturana unggal pakaweruh. Sanajan éta dunya, aturan anyar ieu dihontal ku pangkonstruksikasikasi pikeun panyidinalkeun panyicingan manusa. Lah-budeureun mibanda bagian bawah pangawulaan, badéga, sarta teu diluareun nagara-nagara maju. Rome kuna mah nyumbangkeun kana taxi [FLTTTTS] golsomsomsomsom taotaona.[2]

Nganti jaman kiwari, patugaskeun wewenang dina ékstra pangbeungharna jeung waris turunanana. Raya ngakukeun pikeun maréntah ku kahoyong Allah, ngajualkeunana. Sanajan kitu, dina jaman ieu, ijin henteu masuk akal sakumaha Magna Carta (1215), di mana Raja Yohanes satuju pikeun nangtukeun kasanggupan pikeun ngabédakeun kawasa pikeun ngaganti ngaran para pamingpin. Ieu téh teu dipikanyawa ku sapantar ku perjanjian nu dipikanyawa ku rahayat.

Revolisi nu Ditarangkepan

Mangsa abad ka-17 jeung 18 tinangka atawa atawa ka-18 nyaéta naskah sugih atawa sejen natambaan. Pangéling - ngéling ieu ngabantu jalma pikeun mastikeun lamun wewenang pulitik téh kudu diturunan, lain ti paréntah Allah atawa zat larangan. Teori téori sosial jadi rangka tujuan pikeun mariksa diri. Éta mangrupa pésotas:

  • [LTLT] Thomas Hobbles (158–1679):[LT] In ] Leviatana[FLT, Hobbles nerangkeun salah sahiji "publik alam" di mana kahirupan ngukur diri, miskin, badag, jeung pondok. Pikeun karaméan ieu, unggal jalma - jalma ngabékérkeun hak pikeun ngabédakeun kaamanan. Hobés-benergi, pangurusna pikeun tujuan kasangguhan nu tah dipikanyawa kuma-terusakan.
  • [LTS]John Locke (1632–1704):[LT:1] Locke nawarkeun leuwih liberal. Manéhna nuduh yén pribadi - jalma boga hak pikeun hirup, kabébasan, jeung harta banda. Gedong ku cara ngaregepkeun kontrak sosial, tapi satuju mah aya parobahan. Lamun pangawasa mah ngalanggar hak ieu, jalma - jalma bakal miboga hak pikeun lawan. Locke nu nga mempengaruhi Deklaratis Amerika Serikat.
  • [LTS]Jean-Jacques Rousseau (1712–1778):[FLT] Rousseau’s Contract Diwangun ku Jérén "general"—ngajarkeun korsi nu nyatosi dina tartib umum. Manéhna ogé ngaku sacara perisatan, ieu ngawaskeun diri dina umur saurang warga.

Ieu ngarobah téoritas umumna dasar réaksi pulitik tina pandangan hiji jalma nu kudu akur, waktu netepkeun périodeukrasi modérn.

Panah présipélosophim

Teu sual ahli falsafah sosial kuna nu diomongkeun, maranéhna sok ngalawan maksud kataji kana ijin.

Cimbik Daud Hume

David Hume (1711–1776) nawarkeun pamohalan. Dina "Omong Artikel Terang," manéhna ngaku yén kalolobaan pamaréntah dibéré koméntar atawa dipaksa. Manéhna teu satuju. Manéhna nyebutkeun sawatara jalma langsung satuju ka pamaréntah, tapi ceuk prinsip nu teu ku kabiasaan atawa sieun. Hume nyuguhkeun pandangan ieu téh ngabédakeun di antara [[FLT]Express[[FLT] jeung lembaga][FT]; tapi dijieun ku praktés umum mah.[1][LTFLT] dipaksakeun nepi ka di bahan praktéstabil jeung ku layanan umum. ukurukurukurukurukurukurukur sakali atawa henteu. praktéstatis.

Émbél Kant jeung Otomatik

Émanuel Kant (1724–1804) ngaradar dina konoksi otoma. Pikeun kant, hamba - hamba moral bisa ngalempengkeun diri sorangan ku alesan. Ngan ku pamaréntah hukum nu sok negor rahayatna mah teu ngan saukur perisasi, tapi ku nu aya hartina. Ieu ngabantu para pamingpin rasrasan yén hukum kudu sarélabahnakeun ka maranéhna—urut protésén demokrasi delimpitif.

Di abad ka - 20, John Rawls (1921–2002) mulihkeun teori kontrak sosial jeung vidéo riput. Dina [LT:0] A A A Teritéri Keadilan, manéhna menorésikeun yén jalma - jalma nu bébas jeung lowongan mah daék nurutkeun prinsip - prinsip mah nyaéta pikeun praktéangan "gajieun". Ieu téh panyusunanna mah teu nyahoeun kana posisi sosial, bakat, atawa yakin.[LTF] ieu téh mangrupakeun persenyanyetujuan[LTFFFF]:3] lain anu bener - bener - bener henteu ngajadikeunana alesan. Tulis pikeun manggihan alesan nu panyentara cara pikiren nu henteu teterusan.

Contempon Feminiling jeung Masalah nu Lingku

Pamahaman Feminist saperti Carole Papeman ([FLT] Pandoktrak Seksual[[FLT]) ngakukeun yén téori sintésis sosial klasik nyerat nyerat sintésis anu rendah ti awéwé. Maranéhna, pétrésikeun mah dipaké pikeun nyulik kawasa paléhéngan. Kitu ogé, jurusan nu mangrupakeun korsitik pikeun ngalarang otoritasitasitasitasitasitas hukum.

Maklumkeun Masalah Modérn

Dina kaayaan kiwari, paréntah masih aya prinsip urut mibanda prinsip urutna, sanajan aya nu rupa - rupa bentukna.

Pilihan Demokratik

Kadudukan pangutamana nu tadina di nagara modérn nyaéta liwat pilihan. Golongan pamaréntah ngabédakeun nu dipiharep dina kapentinganna. Sanajan kitu, mutusna hal ieu ngandelkeun péling ieu téh lantaran pangémat kabeulis, kaasup informasi, bisa dibéré leuwih loba kabébasan.

Kamori Sosial jeung Pamaréntahan

Ku kituna, kelompok sosial indungna osok tangtangan. Motif hak sésana, morés modérn, jeung protés modérn saperti Spring Arab atawa 'Mindowés ’ Mes ’ Sejati kaasupran ieu ku naon pamaréntah nu aya bener - bener ayana aya dina kadonékaan nu pangsuksésana.

Torét jeung Kaperluan batur di Tenggeul lamun Aya

Dina kaayaan sakuliah dunya, diwajibkeun pikeun nyieun perjanjian, kongrés, jeung organisasi internasional saperti PBB. Prinsip [LT:0]kta servanda[FLT][1] kudu ditahan ku perkara nu luyu jeung papakon) yén pamaréntah anu ngawaspada ngalarang dirina sorangan. Tapi unggal masalah kawasa, jadi komposisi mah komposisi rékomérsi ieu jadi komposisikeun: lawan anu leutik atawa nu leuwih lemah, ngawaskeun pananya ngeunaan depénta nu rada dikosa ku pangkolot atawa diplomatik.

( Pan. 6: 12) Luhurkeun sumber daya modérn kaasupkeun ieu alat pikeun ngalatih batur pikeun kuliah hukum.[1][LTF:1] jeung résiésimélis pikeun teori pulitik.[1][LTLT.3]

Tungtungna Kurang Panceng

Sanajan jadi dasar tujuanna, lamun cara pakéan bisa didéngé ku sapérangan mah teu luyu jeung nu hébat.

Panjang pepelakan jeung Pangarah Pangarah

Urang kudu réla dibéré pasrah. Sanajan teu gampang, jalma - jalma malah dipaksa ku paksa ku pamikiran mah (terangan kekerasan) atawa kakawasaan (keukembangan, kakawasaan ékonomi) atawa kakawasaan pikeun tujuan tujuanana. Contona, saurang pagawé nu "ngajak" pikeun nu henteu gunakeun tugas ngalawan tugas lantaran hiji-urangna aya nu bener dibéré kapir - abon. Masalah ieu téh ngaréngsékeun nagara sangkan henteu kasetujuan jeung pamaréntah.

Ngahargaan nu salah

Cék sakumaha héséna mah nyalahgunakeun informasi nu cukup. Urang wargana kudu paham naon nu komosi ku aturan, pilihan pulitik, jeung balukarna. Dina jaman éta, aturan korsi, jeung kaahlian hususna bisa diwujudkeun. Nu lianna mah ngandelkeun pésta atawa partéy, ngaweng - tés teu sual moal aya kapikanyahoan.

Disfrancérent jeung Exclusion

Konflikan ngalawan unggal jalma kana kasempetan pikeun ngungkabkeun pandanganana atawa teu akur. Sanajan kitu, pangbangunnatan mah béda pendeta hukum, pembantah, atawa pamimpinsikeun sistimisasi—ngalawan sababaraha kelompok tina réasisitas. Pananya - pananya ngeunaan hak pikeun ngawenangkeun pamaréntah anu moal ngabédakeun nagara (kayan penduduk di daérah tanpa hak borsi ulah dideteksi) teu bisa diréngsékeun.

Tacit v. Diskréasikeun

Sanajan aya loba jalma nu sapakat ka pamaréntahna, kalolobaanna nurut kana tindakan émosi, saperti ngajumponen pajeg, atawa ngan saukur cicing di nagara. nu ngaranda téh teu bener lantaran ijinna , tapi ékstrik ogé suprési lamun dina ngajalankeun tugasna.

Pagawéan Ajaran Ngaweruh alam jeung Dipikanyaho

Pakarejana ieu boga tugas penting pikeun ngagawékeun kaayaan anu aya mangpaatna. Loba jalma nu paham kana hak - hakna, aturan kakawasaan, jeung prinsip - prinsip filsafat pulitik leuwih siap pikeun méré atawa ngaleungitkeun kamanah ku unggal jalma.

Pamahaman

Palajaran ieu bisa ngajurung murid - murid ngeunaan komposina pamaréntah, cara ngagawékeun aturan, jeung hak maranéhna pikeun ngabagikeun status sacara teknis. Pangajaran kaomioni ogé ngajurung maranéhna paham kana péling historiawan pikeun nyebarkeun pangebarkeun cangharna. Malahan mah nagara-nagara nu lembaga kumbur pikeun ningali lembaga atawa pangropéa leuwih kuat di lembaga.

Pikir jeung Pikirna Asiléklak

Dina jaman digital, aturan kudu dipariksa informasi. Program liar modes pikeun ngabédakeun informasi. Silsiéka jeung manis bisa ngabantu jalma - jalma ngaku salah sahiji pilihan pulitik. Sakola jeung organisasi komunitas bisa ngagulkeunana liwat palajaran jeung pageusian kajadian anyar.

Ngaraluskeun jeung Dialaman ku Cara nu anyar

Urang moal langsung ngabédakeun tugasna. Pangurbanan pendidikan nu nguatkeun pamaréntah, panakol debat, jeung dines masarakat. Proyek demokrasi nu ngahasilkeun pangalaman dina praktéksam barengan urut mibanda ujian atawa nyusun sapérangan warga nagara, bisa ngalatih jalma - jalma pikeun praktékrin ku cara diajaksana. Pangalaman ieu bisa ngajurung batur pikeun nyuguhkeun diri jadi leuwih minder jeung silih urut diri.

Pikeun leuwih lanjutan, pék lenyepan carana pangaweruh ieu pikeun ngarojong kadudukan demokratik.

Konsentrasi dina jaman nu digital

Kalawan nindes ngudag moal disangka - sangka. Planet Internét, teknologi pengawasan, jeung koleksi data ngalambangkeun pananya - pananya ngeunaan kumaha programana bisa disuguhkeun jeung naon hartina.

Ngaduruk Konsentrasi dina Cyberspace

Kalolobaan pamakéan "agre" pikeun disebut dines ku panyiliktiktik, tapi ngan saeutik nu macana oter-étak. Ieu sakapeung mah disebut.[1][2] LT. 0] diropéa filsatif.[1][FLT] ] geus diusulkeun . Pamakéan putusan anu teu dipikanyaho sarta condong digawé pikeun réferferénsi pikeun réferenceenceenceenceencensi, ngawasakeun cara digawé. Pamakéan pikeun tatabencinggaan diri.

Digital Surveilulan jeung Konsentrasi Politik

Governuman bisa ngamurup loba loba data pribadi, tara resmi atawa satuju kalawan dipaksa. Pamakéan diaku ku cara diaku ku rupa, ngawasi media sosial, jeung édisipéling bisa ngahasilkeun éktrosi nu pikageuleuheun dina émukaan atawa pelesir lamun maranéhna sieun dikana, ngabantah kaayaan nu mémang mah dibentukna. Urang miboga téskseksi iwal jeung jo jo jongjonelan nu ngabédakeun kaamanan sarta satuju.

Mustahil Demokrasi Digital Diokratis

Dina hal nu alus, alat digital nawarkeun hal-hal anyar pikeun ngadukung ijin. E-voting, konsultasi online, jeung inisiatif warga nagara nu digital bisa ngaréngsékeun leuwih gampang pikeun émosi jeung leuwih gancang. Ieu sistim Estonia téh mangrupakeun salah sahiji contona yén teknologi bisa nambahkeun ujian seukeut. Sanajan kitu, digital ngawengkérkeun panyimékaran, cyber tetep aman jeung bisa ngabosisikeun ijin liwat téléstival.

Pananya: Urang Ka mana Ditolak

Conto - conto sajarah jeung jaman baheula ngagambarkeun kumaha manéhna réla dipaké - engkéna lantaran euweuh lowongan - parobahan pulitik.

Rébolan Amerika Serikat

Para panggonana Amerika langsung nolak wewenang dina ngakukeun kamerdekaan Inggris, ngakukeun yén maranéhna teu miluan pajeg tanpa protés. Dekraksi Independensa mirong padamelan prinsip Lockean: pamaréntah ngupayakeun "sawarga galagatna tina ka pamaréntah anu pangbudakan." Ieu téh kekecapan filsafat jeung panggilan pikeun ngalawan tindakan. Rékrési tuluy dijieun pikeun ngaundurkeun diri ku pamaréntah anyar nu dumasar kana kadaulatan kasohor.

Afrika Selatan Di Transitasi pikeun Demokrasi

Di ahir apartheid aya deui suprésitif anu ngabéda - bédakeunana. Di bawah rezim apartheid, kalolobaanna penduduk Hindi teu boga pandéka atawa seukeuh. Liwat urut miturutan, sakabéh urang Afrika Selatan meunang dibéré ijin pikeun mimiti dines. Kadunya jeung Kaadilan jeung Kapak sililan Reconcilationation Massa kajurung pikeun nambahan percaya ka diri ku cara ngakumimitian takson praktépsi. kasus ieu malikan pasukan sanggeus kalanggaran kukulutus, padahal prosés rési dispsibarbarbarbarbarbarbar téh teu legatif.

Spring Arab (2016)–2012)

Sanajan masih kénéh protés, pasukan maéntra di wewengkon Tengah jeung Afrika Kalér menuntut yén pangawasa nu otoritas ngéléhkeun aturan pamaréntah téh luyu jeung kahoyong rahayat. Di nagri- nagri saperti Tunisia, kajadian pikeun ngabalukarkeun demokratik. Di kabudayaan séjén, saperti Siria, ngajukeun perunduran diri ngabalukarkeun perang sipil. Spring Arab némbongkeun yén hal ieu bisa direbutkeun dina maling, tapi tungtungna mah dibalikkeun tina praktésa-prédistitusial mah mah hususna waktu para pamingpinma bisa ngadalikeun diri.

Gender, Raceon, jeung Paduhan Panggonan

Teori gagan hobi ogé ngabédakeun naha évolusi ras séjén atawa kritis ngabédakeun yén hiji jalma geus digunakeun. Sacara sijarah, awéwé dianggap teu boga ka pasién nasional pulitik; sanajan rasmi mah dibabawa ku kapala kulawarga. Kitu ogé, golongan minorius rés séjén teu disangka-mestikeun écépsikeun tina praktés permisian. Lamun aya ogé nu teu ngabagi diridakeun éksa-prési, jarakkeun aturan sosial méwah.

Sabagé filsuf Susan Okin, teu ngajénan lalaki jeung bangsa nu dipikaharti, tapi kumaha réaksi jalma - jalma nu teu sampurna bisa dirobah.

Mikirkeun

Konsentan tetep aya diétik sarta moal diétik sarta prinsip hirup anu térési pikeun narjamahkeun jadi standar. Ti ngabahas Kongrés kuna nepi ka digital, tina kontras sosial ka gerakan sosial, konsep gaduh pikeun debat kana hak asas, wewenang, jeung kaadilan. Ieu standar bakal nyadiakeun standar pikeun ngarebut pamaréntah jeung pikeun ngarebutkeun aturan aturan penting. Sanajan éta kongrés teu pernah ditarkeun bébas, urang bisa ngabélakeun informasi, sarta pikeun miboga ketéknsi pikeun nambahan ku cara panyijatunggal dunya, tujuan uga jadi pikeun henteu prakna kahontal. Ku kituna, umat manusa mah moal miluantantan jeung pikeun marta parasulhayati dina praktéknsi pikeun nalika éta.