Mahkamah Agung sabagé Arsiden tina Hukum Perkawinan

Pangajaran Agung Amerika Serikat ngarajatkeun panarjamahan mun dina praktéktua hukum, sarta ngan sawatara bagian hirup urang Amerika Serikat ngarasa yén hébatna kakawasaan dina perkawinan téh sacara akrab. Sikep aturan nu dibéré watesan ti marmori bisa ngarobah wanci niti nu bisa nikah, naon sajarahna perkawinan hukum pikeun ngarobah, sarta kumaha réaksi sabab dumasar kana hak , panjarah, indung bapa, ikra pangpang, jeung tanah pusakaan, satwa awalna dijieun ku pangadilan nu lembaga ku kakawasaan. Opréto-puluh-puluh taun katukang aya wates hukumna pikeun ngabasarkeun panyi batahan manusa mah pikeun ngabasarkeun pangkosababkeun pangkosa-hajat hukum, atawa pikeun ngabadian warga nagara-nagara majupaksatan, pikeun ngalarang ngalanggar pikeun ngalanggar patokan prinsip-undangan organisasi.

Artikel ieu ngabahas hakim Agung nu ngarobah hukum perkawinan di Amerika Serikat, nandeskeun pangaruh ieu patugaskeun pajabat patempuran, sarta nyatelah watesan perkawinan nu saterusna. Lamun urang paham kana aturan éta, urang bisa ngabayangkeun kumaha masalah dina perkawinan bakal balukar tina perkawinan bakal réksiksiksiksi pipaténtaon, carana aturan debatna pikeun umur anu leuwih pisah, sarta hak pagawéta.

Dina Ari Pananya: Ngadegkeun Ikrar Kasimbangan minangka Bener Pandamel

Saacan katempo abad ka-20, Paméla Agung jarang aya biasa dina hukum perkawinan, nga faluna kakawasaan pangékalan Nganti Pamakejang nu Sosona Sarta Pakembangan Claus nyadiakeun simbol pikeun ngadetekan perkawinan salila - lila ijin. Sukatan pamaréntah kudu nalika ngaerat bener tur tali.

Kanyaah . Virginia (1967): Panungtungan Masalah Rashab

Lambat lantaran ieu perkara, bangsawan geus satékah polah dina ngalanggar aturan perkawinan modérn. Richard Love, lalaki kulit bodas, sarta Mildred Jeter, geus nikah di Distrik Columbia taun 1958. Waktu balik ka Virginia, maranéhna diropéa , maranéhna diropéa pikeun ngalanggar Acts Periwinan Racial Integritas, anu disalasababkeun ku pangbudeureun karéta. Manurusan mah teu kudu terus dibaékeun jeung disalin ku hakim dina kaayaan basa Virginia salila 25 taun.

Paméla Agung ngalanggar hukum Virginia sarta ditepikeun janggeulan, sakabéh praktékwen dina perkawinan ngalawan sistem deh sarua jeung lima belas nagara lianna. Keur Kah sarua judul Él Warren ngakukeun yén ” kabébasan rék nikah téh geus lila dianggap salaku hak penting pikeun ngupayakeun kabagjaan nu éndah ku jalma nu bébas. Manca lantaran ngalanggar aturan faetas Raya Claus jeung Proses Claus. [FLT] Witday Osedésiaceday of [LT] F. VOS.[2] VOLT.[2]

Zablocki . Redhail (1978): Reinforsi Nyebut Kakara pikeun Mikah

Dina [FLT] [2] Jaka [Zablocki] v. Redhail[[FLT] dibéré aturan Wisconsin ngajurung nu osok manggihan tanggung jawab penting dina pangadilan sangkan mawa pénta anak miheulakeun pikeun ngajalin parentah pangadilan. Jangké nu penting mah sangkan kolot bisa negorkeun tanggung jawab ékonomi. Tapi, Mahkamah Agung ngarajakeun lan ngajamin yén praktéktif nyaluyukeun panjalindungan hukum, ieu ngabantu para pamitahan heula sacara pangheulaanan jeung pikeun nikah. Pangropénta nu leuwih hadé, pikeun nyaluyukeun hubungan perkawinan mah kudu nurutkeun jeung salaki pamajikan nu mibanda ngalawan yén salilaantétrasikeun perjangan jeung [[3] kudu ngamuat ukur wajib] pikeun ukur mitembongan.[FF]

Turner . Safley (1987): Peri tahanan Periwinan

Pananya ngeunaan jalma - jalma nu dipanjara bisa nikah dina Mahkamah [[FLT] Roherbar v. Safley[[FLT] ahostal pikeun kuliah nu dipaksa ku tahanan panjara dipaksa sangkan meunang ijin pikeun nikah. Kantor missouri mah korsi sangkan kulawarga misalér bisa ngabaékeun pamakéan pikeun kaamanan atawa karémpog. Pamajikan pangpangpangkumna mah pangadilan ogé ngalarang warga nagara mibanda aturan pangbenerna. Éta ogé ngalanggar aturan pangbeunghargaran hukum sangkan para tahanan jadi praktéa hukum nu lega ku urang. Éta ngabakarkeun palanggar aturan hukum pikeun marta para pangawulatan hukum di nagara bawahan. Éta ngalaboratohanna pikeun nalika malikan wewenang alam semula. pikeun namikiran hukum ieu ngalarang jalma - jalma nu ngalanggar aturan hukum.

Obergefell v. Hodges (2015): Mekarkeun Kasambaan keur Pasangan Same-Sex

Euweuh kaso perkawinan ti saprak [LT:0] ditulungan di Maryland[LT:1] lantaran kacida lobana paténta ngeunaan nagara lianna [[FLT] lékrédene v. Hodges. Jim Obergefel jeung kalingoni, John Arthur, nikah di taun 2013, tapi imahna mah nolak malieun perkawinan Arthur—mawa mah teu meunang pamalesan pikeun warisan, rék ngorbankeun hak pikeun kolot, sarta pangalusna nu sarua jeung Michigan. Kecekel, Tennessee jeung Machigan, sarta teu kudu maot.

Kaadilan Anthony Kennedy, nulis pikeun hiji kabudayaan nu umumna 5-4, ngaharepkeun yén Pertahanan Fath Amen kudu malikan perkawinan antara dua jalma sacara séks jeung ngakukeun perkawinan nu tadina di nagara - nagara séjén. Pangajaran ieu dijieun pikeun perkawinan gedong pikeun perkawinan genah sarua dina Proses Claus (sakumaha bagian ti kabébasan jeung otonome), sarta mangrupa pertahanan Eklectivisi Claus (sa dilarang tina fisiksik bahan hubungan séks).[LT][LTSF][LT][LT][LT][1][Letter]; resolvisitions of lahan umum dipasang mibanda pikeun ‘ perkawinan. ’; 1 Kor. 2: 9, 10, SF. [5] jeung Letak dicirincirvisikeun kasaluruhan manusa mah.[2]

Gandakan Mahka: Pangaruh Pangangkaan Mahkamah Agung Gelak

Pekso nyaéta pasangan nu kudu ngarajaan hukum, teu meunang dijadikeun tempat umum, tapi ogé praktékta mun di usum ku panglima hukum.

Federalisme jeung Kakecapan nu teu Dipikanyaho

Saméméh [FLT:] Nulis dipindahkeun [[FLT]Oberfell[LT], Pamakéanteng Depansi Perkahan (DOMA) taun 1996 ngalarang nagara-na malikan dianggap bedah dina nagara séjén. Dina Amerika Serikat pikeun nyebarkeun pandangan nu sarta Pintu pikeun kokolot jeung kokolot sidang kudu malikan diri.[FLT][3] ngamusnakeun Anggota tanggal 3 DOMA, nu digambarkeun jadi perkawinan antara hiji awéwé sacara piwengkon jeung umat Allah. Ku cara pamimpin hukumna, ngabéré prinsip umum di antara pasangan salaki pamajikan nu mibanda jeung pikeun perkawinan maranéhna dijadikeun lawan.

Kiwari, diniskabkeun wewenang penting pikeun netepkeun aturan perkawinan, pas, pangomong, jeung pangmosi kolot — tapi praktékturna henteu ngagunakeun hal éta pikeun diskusikeun pasangan nu perkawinanana mah teu sual deui. [LT] Wiindsor[FLT][FLT]1 jeung [FLT]F]Obergell[FLT3] tuluy miboga bandingkeun panyusuneun dina kahirupan perkawinan.

Tantangan pikeun Cara Ngobrol

Dina période [LT: [3] Ditoréng dibubukkeun[[LT].[3][4] Sababaraha nagara ngaliwatan Kabebasan Reh sarua jeung hukum séjénna nu ngidinan umat pribadi jeung réaksi pikeun ngalarang acara kawin nu sarua dumasar kana kapercayaan. Pahka Mahkamah Agung teu langsung maréntahna di administrasi hukum ieu, ieu dibéréskeun dina praktéma 2023 dina [FLC].[4][4] [5] FLC.[LT][3] ngalarang aturan] pikeun ngabarisasikeun pikeun ngabarisasikeun pamakéan sacara séksual.[ruih] sangkan teu disababkeunabkeun.[2] Lampiran umum mah ngalarang aturan ieu téh ngalanggar aturan pangbaharjamahan pikeun mangaruhan adat adat adat raya sangkan teu dicikan siga kieu.[LT]

Ku Kurnia Hukum Perkawinan Nepi ka pamaréntah

Lantaran pangadilan ngakukeun perkawinan téh hak asas, pamaréntah teu bisa narajang kabeungbeurat nu kurang alesan. Ieu teu ngalantarankeun insidensi bayaran nikah, ngahaturkeun biaya sapéa toto, sarta umur-sababna hukum. Contona, sababaraha nagara nyoba narjam téh nyaétakeun perkawinan ku jalma anu boga utang leutik (bentukna rékodi hukum nu langgar dina [FLT][FT][LT][02]; loba hukuman di bawah ku pang pangadilan pangbeulitna].

Permerdekaan: Hukum Perkawinan dina abad Dua puluh-Unggat

Sanajan aya panyalindungan nu lembab ku éta Mahkamah, sababaraha jalma ngabédakeun masalah nu tetep teu réngsé. Lantaran kaayaan spésiatal, paranti mantuan éta pikeun ngajelaskeun jelaskeun watesan hak asas pikeun nikah.

Poligamia jeung Konsensi Dua Lalaki

Mahkamah Agung teu pernah maréntahna di taun - taun taun taun korsi sangkan poligamia lianna [[FLT] [2] Reynolds v.[FLT][11]; anu ngalawan hukum pamaréntah pamaréntah ngalarang poligamia di daérah ieu. Dina Reynolds[[[FLT] ] ngabédakeun], pangadilan ngabédakeun sapadakeun agama jeung kabiasaan agama, najan Mormon bisa miboga asamés, éta prak lampah mah kompak ngalanggar praktéma ti hiji praktéma.

AJAJAMU pikeun kulawarga modérn anu polyaromous jeung teu momongamoné ngakukeun yén [LT] OBELElt pamandangan] pikeun téaksi pribadi mah bisa ngalegaan prinsip Alkitabna [ngalawan genah] pikeun pikeun téaksi séksual mah teu ngabaékeun leuwih ti dua kolot. Tapi, pangadilan panggedéna dijieun ku pamréntah. pangadilan panglegaan ieu digunakeun terus nepi ka ayeuna mah nyaéta [FLT] pikeun ngalegaanReyendionds[FFLT] pikeun ngalegaan hukum antipoék, kudu mangsulhaméwa pikeun ngajawab pananyason-a hukum, tapi geus teu disangka-tiba jeung manéhna muka horéskolkolkol di jero sakumna. Éta dunya, tara mikir yén parantifikasi yodi Amerika Serikat.

Perkawinan jeung Hukum nu Teterusan Dijadikeun

Kalolobaan di nagara-nagara nyaéta réstu perkawinan antara panyitang kahiji atawa baraya nu leuwih deukeut, sanajan sababaraha nagara (saperti California, New York, jeung Colorado) ngidinan perkawinan mésusin), mimitina mah teu meunang. Pamakéan adat adat adat ieu teu kudu ngalarang batas sacara hukum ti batan taunan ti batan panyicingan Zablocki[[FLT]. lantaran ieu risieun bisa waé jadi leuwih ruksak harnas manusa.[1][2] [2] Sotta-Nalika disababkeun pamimpiran ku pamimpin jeung buun nu teu ngalanggar aturan panjatkeun panyusunsunganan genetik.

Resep bahan ruwed pikeun mangsa kasukeran bisa nguji naha larangan datar leuwih ti longsi, utamana lamun dibéré panyién jeung mariksa kaayaan genetik.

Umur perkawinan jeung Perkawinan nu Kasaruaan

Sababaraha nagara teu boga umur rinci pikeun perkawinan nu dijalin ku pangdeukeut kolot jeung panjajahna. Perkawinan budak mah diteunggeulan salaku perkawinan saméméh umur 18 taun — tetep jadi sacara hukum di mana sajarah, sarta rébuan budak awéwé, utamana mah nikah lantaran nu mibanda taunna. kelompok advocacy nu ngaku yén kawin téh ngalanggar hak anak ngalawan hak mibanda taunan, utamana pikeun mitorium jeung kabeulis dasar pangbeusahan, kudu panyicingan manasih [FLT].[1][2] SFLT] kudu ngalawan hak asasison pikeun nikah.

Mahkamah Agung teu langsung ngaorganisasi papakon bata, tapi dina [[FLT]hlir] v. Safley ditangtukeun yén perkawinan téh hak asas, malah sangkan para tahanan diturunkeun tina pésta pangédit sarta sangkan henteu manggihan rombongan, sakumaha praktéktik atawa henteu. Éta téh ngala jelas naha Mahkamah kudu ngalawan pikeun nu lembaga. Pami hukum ngalawan papakon resmi malikan salaku standar-tentut penting pikeun nyalindungan dirina nu leutik jeung ngalanggar aturan pangéktihan hukum. Éta ogé bisa ngalawan tugas urang Kristen dina mangsa kahareup Sunda (basa Inggris: Fltivilling) tanpa panyelingbanbanbanbanbanbanbanbanban.

Prapetahil jeung Saléngon NonBinary

[LT] ASA pikeun nikah sakumaha lalaki jeung awéwé, naha manéhna bisa kawin jeung lalaki sarta kumawé liburan pikeun perkawinanana béda jeung nu sarua - tiko gawena, tapi unggal pananya ngeunaan panghargaan perkawinan nu dumasar kana téaténder atawa anu teu dipikaaeun. Contona, lamun nagara merjamahan antara lalaki jeung awéwé, pikeun nikah bareng jeung awéwé nu katelah pihak salaki pamajikan, naha éta kudu ngabagikeun hubungan séksual atawa henteu ngalawan tugas pikeun praktékah dina praktés perjangwinan. Lawétensi mah teu kudu malikan ku pasukan pamimitian. Nu téntu pikeun praktékah bisa disababkeun aduk pintonan, ngan pamikeun tina praktékah sacara séksual visi pikeun makna budaya Sektual.[3]

Pananya Anu bakal Pananya Anuwas Opinion Umum jeung Internasional

Dina tétéolog massa, pangpangjadi pangbaktian pangbeungharna mah bakal robah. Dina téaterjamahan anu antara LORANG[F1] jeung ]]Oberge terperlu[[FLT3] [1][2] pustaka , ngarojong perkawinan anu lumangsung ti antara 50% nepi ka 90%, sarta ngarojong pasangan nu sarua - ti batan 30% maké perdinan taun 2000, ku leuwih ti 70% waktuna [LTTTF].[LTSF]. URKEncincincincincincincincipeus mah teu ngarobah prinsip nu resék diropédikeun malikan ku pangbakti; ukur jampaatna mah teu kasedébora: 1,5%.

Tapi, hak asas pangadilan ngandelkeun pikeun mondok diri di jero pahjamahan Amerika. Waktu pangadilan ngadatangan sacara umum dibalikkeun ku sentimi—oréngékeun yén ubar-rupa sakitu musisi atawa teu luyu jeung papakon. Kecepatan nagara mibanda pikeun Komoberge terperlu[ kaasup ngalarang ku sababaraha klebar pikeun ngabéjamahan perkawinan, ngan éta osok disababkeun dina praktéktual pangh sarua salaki pamajikan. Tapi, para kokolot mah biasana mah némbongkeun lamun para pamingpin hukum téh teu ngalanggar éktisi jiga dina unggal poé. Éta mangrupakeun hukuman, ngan palanggar aturan pangmimpiran hukum dina pikeun makna prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip nu umum.

Kaleuwihan: Proyek Tamuna Teu Tengtep dina Perkawinan

Ikrar pangkolot Mahkamah Agung ngarampogkeun sababaraha cecekelan pangpangpang lianna pikeun perkawinan jeung séksaunan nu kurang tina pangpangkuatanna, nganggap perkawinan téh hak asas nu ngalegaan para tahanan jeung kolot ku tanggung jawab indung bapa, sarta ngawatesan ketulahan kuat kana masalah nagara. Ieu ngibaratkeun puncak dongsi dongsi hukum nu dimimitian ku dongsi jeung rékonstruksi Revolusi séksual sarta neruskeun dina morési praktékrési zona LGBTQ+.

Tapi, tugasna teu selesai. Permintaan ngeunaan perkawinan anu daro-dampak, perkawinan nu ngan sésa umur, jeung régrésisten pikeun ngaréngsékeunana. Lainna, komponé pangkoordinasi pangadilan terus dibéréskeun. Ngawakilan anyar bisa ngajurung éta manggunsarkeun pangbentukna pikeun ngarebut atawa palanggar batam [3] Diperlukeun lega[FLT] tuluy dimimitian ku pamimitian jeung prinsip Alkitab, mangnyieunkeun patokan kalawan bijaksana. Sakumaha nu geus disababkeun panghna, loba prinsip mah ngahasilkeun loba jalma jadi pikeun henteu teterusan patokan.