Introduksi: Kapulangan Amerika Serikat

Dina tanggal 15 Désémber 1791, Bill of Rights tetep jadi dergok jalmi Amerika Serikat. Sapuluh taun kahijina pangeusian pangelingkuhan ieu lahir tina debate rasmi jeung anti-Federasiasi. Anti-Federista mah ngawasakeun kakuatan kasanggupan pamaréntah pusat, ninggalkeun kapaksatan hukum. Kecepatan nu ditulis dina unggal bukti mangsahkan kabébasan ngarawat pribadi, ngawasakeun para siswa Bill Rights sarta kaaksipakat pikeun nalungtikkeun cara pikir dunya ieu mah teu luyu jeung katerangan. Éta para panalungtikanana, ngajamin yén unggal artikel jeung ngajamin yén prak aturan utamantan téh leuwih éndakeun ronci.

Sacara Sacara Akhir: Ku naon Bill Rights Beunang

Dina upténsi kahiji, nu ditandakeun dina taun 1787, teu ngandung bil hak. Loba dulur - dulur, kaasup James Madison, mimitina percaya teu perlu lantaran pamaréntah federal mibanda salah sahiji nu kurang, sebutkeun kawasa. Sanajan éta prosés ujian longitusi némbongkeun yén Bill Rights teu pati pangkolotna. Saperti Virginia jeung New York ngasasikeun papakon ngajamin yén ieu kudu disuguhkeun langsung ditambahkeun. Madison tuluy malikan program program program hak asas, ngarékomélirkeun Deklarasion Hak Hak Asasi jeung Bill of 1689. Jakasa ieu mah lain praktéktivitas kalem téh, tapi bisa diropésikeun nepi ka prakték sakumna sarana.[LT][1]

Enstruksi I: Kabébasan Lima

Paménta Panoham kahiji pastina kasohor, nyalindungan lima kabébasan utama nu ngahasilkeun dasar demokrasi Amerika. Kabébasan ieu teu mutlak, pangadilan mah ngaijinkan aturan nu wajar, tapi Mahkamah Agung biasana ngalamar standar nu luhur saacan ngayakeun aturan pamaréntah.

Kabébasan Ngabédakeun Kacaca

Kabébasan ngomong lain ngan saukur diomongkeun, tapi ogé ngagunakeun istirahat nu osok dipopohokeun, saperti ngahurungkeun bendera (Texas v. Johnson, 1989). Ieu mangrupa ucapan pulitik, ekspresi, jeung bisa ngamukakeun ucapan, salila teu bisa ngaganggu kasalahan nu salah (Brandenburg v. Ohio, 1969). Sakola miboga watesan ngabantu murid - murid nu bisa nancebsépkeun panasaran ékonomi (Ttinkers de Moines), 1969.

Kabébasan Numutkeun Perang

Proteks ieu ngahalangan pamaréntah sangkan moal nyimpen publikasi dina pécek média leuwih awal. [[FLT] kasus markah saperti lingkuhan, New York Times Co. [2] STAZ.[FLT][71]) nyaéta pamaréntah sangkan henteu eureun maca kitab Pentagon. Tekan panyiar teu teu imun jeung hukum korsi umum, saperti aturan libelbel, tapi kudu ngawaskeun pajabat umum.

Kabébasan Agama

Nu kahiji Ensiunnal ngandung dua jiga agama: Pakek Claus (pamanggulan pamaréntah ngayakeun agama) jeung Free Egralus Claus (panyalin hak pikeun nunjukkeun agama hiji jalma). Mahkamah Agung ngawasakeun sangkan sakola-hambaan teu bisa mingpin nu diwawaran (Engel v. Vitali, 1962) sarta nu teu bisa ngagunakeun amalan agama husus (Gustitusi Lukumu Babu Yeie v. Hialeah, 1993).

Rék Sarua jeung Kereta Kumpulan

Urang Amérika boga hak pikeun ngumpulkeun anggota kulawarga sangkan bisa tetep rukun pikeun protés, diaratan, jeung masamoan. Ieu téh waktu nu cocog, tempat, jeung cara nu diwatesan, tapi mun ditesan ku bahan pandang.

Envisi II: Kapalahan pikeun Ngabaturan

Parobahan Kedua nyebutkeun, ” Sanajan aturanna pikeun ngalanggar keamanan nagara bebas, anu pangbeungharna manusa pikeun ngajaga jeung ngabatkeun Arméh, moal bakal ngalanggar sababaraha taun diteunggeulan. Ieu adi sésa pikeun korsi militér. Sanajan éta, dina [FLT] ditar lawan heula kasucian kaum Columbia. Heller[200][FT] mah mibanda lawan kabumi pangéran pangéranobanna.] Sacara luhurna kakawasaan, ngalanggar téptasi pikeun ngalanggar senjata taméndahan diri. pikeun unggal taun dua taun sanggeusna ngalawan, ieu merjamahan. [LTTM1, TER] jeung panyiapkahan sénsikeun pikeun panyetensikeun pucepetations.[2]

Endépida III: Pulisi Pulisi

Parendah Tilu Endit ngeunaan pamaréntah ngalarang pamaréntah sangkan pamaréntah ngaluarga ka tentara kulawarga dina mangsa katengtreman tanpa ijinna. Iaban ieu téh panarjamahan nu terus ngalanggar panakolkolkolisme Inggris. Sanajan éta panamegetan roh abadi, para kokolot teu langsung nguatkeun prinsip yén imah téh pangéditna pribadi ti militér. Pangasihna—pripvacy—na ngandelkeun pangédit permalsa.

Endes IV: Caritakeun jeung Diangkabkeun

Pangajaran kaopat nyalindungan wargana ” nu mariksa tanpa asup jeung kapaksa.[2] Biasana mah, patuntuh hukum kudu manggihan aturan anu penting mah saméméh néangan imah atawa jalma. Kietikan mah kudu ngawengkeun tempat digéksekusi jeung barang - barang nu dicokot. Di hareupeun pangadilan, pangkolotkeun: Pamakéan, pariksaan, kaayaan nu kurang alus, jeung kajadian pikeun diculik. Pamakéan aturan pikeun nalika diculik dina unggal dunya, disababkeun dina unggal taun 2018. Pamakéan eta alat pikeun nalika dibuka.[4][4][5][5] Kusabab mimiti dipapatahan ku ieu alat.

Envisi Mondelim : Hak Asasi Di Kaséja kriminal

6: 1) Numham téh ngandung aman pikeun jalma - jalma nu dituduh ngalakukeun kajahatan, unggal jalma boga dasar genah dina hukum jeung pangalaman kolonial.

Prasangka Sejati

Pikeun ibu bapa atawa kajahatan nu kasohor, di pangacara pamaréntah kudu dimimitian ku juri lasija. Kalolobaan nagara teu kudu ngaharepkeun lantaran kajahatan nagara, tapi Mahkamah Agung nganggap hal ieu téh teu diasupkeun ka pamaréntah.

Éruada

Jalma teu bisa dinyebarkeun dua kali pikeun kasalahan nu sarua sanggeus diabsialkeun, tapi éta teu ngahalangan saurang pamaréntah (ie., pamaréntah) nalika ngadojatkeun lalampahan nu sarua, atawa henteu ngabaékeun pajabat pangadilan tuluy ditangtutkeun.

Urang ogé bisa nyieun putusan nu salah, teu sual kaayaanana, jeung nu henteu

Teu aya saurang-urang ” nu kudu disertai tempat kriminal supaya jadi saksi ngalawan dirina sorangan.” Ieu mangrupakeun pangéling - ngéling nu kasohor ti Miranda (ti [LT. LAM] v. Arizona[FLT] , 1966], kudu dituangkeun polisi pikeun ngabéjaan wewenangna pikeun ngandung kandung éktoris jeung sangkan teu boga pengacara. Pangajaran alus mah sangkan henteu diturunan.

Kurangna jeung Wahéngna

Pakéndik kalima butuh prosedur nu adil saméméh ngajauhan jalma - jalma supaya bisa hirup, bébas, atawa tanah. Claus ogé ménta hukuman waktu pamaréntah pikeun ngagunakeun harta pribadi liwat domain ngipanta. Kecap korsi [[FLT] Kolo v. Kota New London[FLT] nohagaan mana waé. [2005] nu nambahan umur] umum ” pikeun ngahontal aturan luhur ngabalukarkeun pangwangunan, ngan loba nagara geus ngatur.

Envisi VI: Hadé pikeun Tulisan nu Bener

Enjamahan nu kagenep ngajamin yén juri nu gegeremet téh ditambahan ku para nindes umum, hak pikeun nepikeun kasempatan, jeung hak pikeun nepikeun panjajah pangéksalahan. Anu boga hak pikeun negor panduan nu geus ilahar ditarkeun dina Giidon v. Wainwight[FLT][FLT]1] (1963). Urang ngawaskeun kasus kasus ieu kudu mangsabab dina tés tatsir di jero panjamahan universitas. Ieu ogé nalika disababkeun pikeun henteu ngalawan kalolobaan pihak pamaréntah pikeun henteu ngalanggar hukum.

Endribu VII: Ujian Sipil

Pamaréntahan katujuh ngajalin hak ngajalin pikeun pengadilan dina basa ” hukum anu ilahar disuguhkeun ” sangkan pangédisi leuwih ti dua puluh dollar (sacara gedé dina 1791). Padahal mah pangesma Agung ngawujudkeun ieu program téh ngan di pangadilan pamaréntah, lain pikeun pikeun pikeun ngayakeun pésmi hukum pamaréntah (eungeun patugas hukum nagara). Paméran ngajamin sangkan teu aya nu juri mah hakim ogé nu nalika ngawaskeun pangadilan séjén saukur aturan hukum. Dina prak éta, aplikasi ieu ngabaélakeun panyiéndahan ti pangadilan sacara nyata. Éta panakolkol mibanda jangjangan jangjangan mah pikeun ngawasakeun pahwa wewenang di pangadilan sacara umum, jeung korjamahan pikeun mangaruhan panakolkol umum, sangkan jadi korjamahan alam semesta mah pikeun mangaruhan kabiasaan dimidibil jeung korbumi.

Endribu VIII: Situasi nu Komo

Pangajamahan Agung ngalarang osok dikaluarkeun namimpin, multitima sarta hukuman nu teu biasa tur ” adil tur teu arang jelas ” pikeun berkembang maké standar masyarakat anu saluyu jeung kalembutan. Contona, hukuman pati pikeun pangropéa saurang jalma déwasa (Komav. Georgia, 1977) jeung pikeun kajahatan lantaran diropéa ku adul (Roper v. Simmons, 2005 dianggap teu pati hukuman. Ieu pangbantah ogé ngalarang ibadah. Kabiasaan minangka panyanggakeun mangsa samping hate, saperti patésis taun 2010, henteu ngaronjatkeun umur saurang wong déwasa (Gromosima, 1977). Kasalahan anu jadi hukuman pangkosasikeun ku pangkolotna.[2]

Endribu IX: Hak Asasi nu teu dipimilik

Nuntu Envisi Amarend nulis, ” Dina papakon, sababaraha hak, ieu moal disangka-rupakeun niklebaran atawa papisahkeun nu séjén. Ieu panggantina ditambahkeun pikeun nyurangan sieun ngaran-imbaan hak hak séjén ditampik. Sanajan aturan Ninth Adit Aditérn jarang jadi dasar panyangka pangbélaan pangkosaan Agung, ieu lain pikeun ngabédakeun hak privasi (Grisdidividv. nend) sarta panakol pikeun nikahkeun nu kekecapanana. Owengkon 2015, ieu téh ngahartifikan supaya organisasi teu panyusunsaeutik jadi pikeun mbenturan pribadi.

Envisi X: Federalisme jeung Kakawasaan Karajaan

Panyiun ka-puluh pangeusian pangkolot di nagara-nagara (atau ka jalma - jalma) kabéh kawasa teu dibagikeun ka pamaréntah Pestitutan, atawa dilarang ka nagara. Pangeusian ieu mangrupa struktur federalisme Amerika. Pangembalian pikeun ngabaékeun wewenang pamaréntah, ngawatesan wewenang jeung pikeun ngatur ngatur aturan saperti pendidikan, ngatur hukum lokal jeung sistim nagara-na. Dina [LTS] Amerika Serikat ku kituna dibandikeun jeung Lepez[FLT].[1]FLT] (1995]) ngalanggar aturan pemestihan hukum, ngawasaan pasukan panggedéhanana pikeun ngawaswasakeun wewenang sakola.[2 Lintésis] Lamun dielingkukeun ngalawan pariaan pasukan kosmissional sacara budaya Se2 Lintéatermes.[2]

Papakéan:dinan Bill Rights ka Amerika Serikat

Dumasar kana aturan pamaréntah bebas kudu ngabagikeun pajabat pamaréntah. Paméran Agung dibéré Rombongan nu nyatelah di [[FLT] Barron v. Baltimore[FLT] (1833]) nepi ka pangadilan teu dihijikeun ku pangkonci parantibar ieu. Ieu robah sanggeus Perang Sipil jeung torétasi-indrimes Avements, anu ngaweng nyaéta Proses Claus anu nyalindungan warga nagara bawahan pamimpinna pikeun ngajaga tatangah katiténgan ku pasukan manusia sacara panyentu. Pamakéan mah ngalawan panyicingan pribadi séjénna sacara pangéwa unggal taun ka-7eun, éta ogé ngawasa ogé ngawasa. Pamakéan sakumna pikeun prakté yaiku para pamingpin Sunda dina téktu perjuangan universal perjuangan manusia nu pangéksivirsalér di wewengkon.

Ajaran Bill Hak Asasi: Strategi pikeun Ka kumpulan Césus

Pikeun ngabahas sual Bill of Rights teu kudu ditambahan simpénsi risét. Artikel manas pangutamana, gandék nyepeng pandangan awa awa sarta masalah bidang pangédit Federal jeung Anti-Fetalisit. Gunakeun kasus simulasi sangkan ngabahas carana hak-hasa sarua jeung hal anu sarat. Undangan pangacara lokal pikeun ngabahas artifikan maksud dunya. Sing ngajurung siswa pikeun néangan informasi nu aya dina téatéatronis sacara universitas hukum, saperti kamera-pandangan di kampus kuliah, pulisi atawa batas alatan.[1] Dina gunakeun sumber daya tanpa wates ti Konstitutionsments [LTSF] jeung Projectress totals.[2][3] Assikeun pasal kondisi alam dunya ieu sarta ngalationsity jeung ngalaboratorium.[3]

Kateuadilan: Kaperluan Ti Bill Rights

Bill Hak Asa téh lain bahan pés musium; tapi mangrupa karta anu hirup pikeun ngabentuk kahirupan urang Amerika. Tina perdebatan nu teu aya digital ngawenangkeun pikeun protesan, sapuluh taun pangeusi ieu nyadiakeun struktur pikeun nyalindungan diri ti batan pamaréntah. Sanajan Bill of Rights ngan saukur kuat saperti urang nu ngarti jeung nyalindunganana. Lamun manggihan atawa diajar pasal pangkolotna, inget yén unggal turunan éta kudu ngéléhkeun jeung ngalaborasikeun panana. Ayat - ayat [LT] geus loba dikaluarkeun tina hak pikeun marta pamakéan Bill[FTT] sarta rincitkeun pamakéan nu téknjukeun. ukurukur sarta téléstikeun dina ngabédaban wewenang wewenang batur. pikeun nalika éta, éta masih bisa disuguh dina prakték saabdi Amerika.