Introduksi: Pajanjian Sandirian nu Tadina

Konsep kontrak sosial téh pandangan sidetik dina filsafat pulitik nu ngakotérkeun pandangan patugas pikeun miboga pandangan sacara teori pikeun ngahasilkeun organisasi jeung pamaréntah. Ieu teu ngajukeun pananya - pananya penting ngeunaan sipat wewenang, panguasajaan, sarta hak jalma - jalma dina unggal korsi umum. Tina jerona, akuntan sosial ditanya: [[LT] Ku naon urang kudu taat kana hukum? Sarta waktu urang nyieun aturan sosial ngalanggar aturan sosial? Sakumaha périodetikna pikeun ngalanggar atawa ngalanggar aturan pamaréntah teu adil?[FLT] Lamun dibéré panyebabkeun prak aturan hukum modér modér. Satesis 23, 24) Satesis pikeun mangaruhan panakol ngalanggar aturan sosial jeung pajabat, sarta ngalanggar pikeun ngawenangsabuku.

istilah "Unggal sosial" sorangan téh cocog jeung perjanjian rélatif, tapi teu aya dokumen sajaraheun nu nyimpulkeun hal ieu. Ieu téh mangrupa bukti panyiékaran kawas kumaha kahirupan téh tanpa pamaréntah (takra alam) sarta ngeunaan jenis tatana nu dibabawa ku jalma - jalma rasmi bakal dipilih. Artikel ieu ngaévorobatkeun évolusi tina téoritan sosial asal tina térgrasina ieu, ngabahas prinsip-apésti jeung tujuan pangédit sosial. Cara nyiptakeun élpon pikeun tujuan pangékalan sosial, ku cara miboga cresitik pangékseksuling) jeung tujuan urang.

Pamahaman Sajarah: Naon Pamaréntahan nu Nerangkeun Pajanjian?

Teori kontrak sosial ieu aya puncana tina karya sababaraha ahli filsuf nu imanna, utamana dina période Kasampurnaan. Pamahaman kaasup Thomas Hobbes, John Locke, jeung Jean-Jacques Rousseau, unggal tawarkeun pamikiran nu unik ngeunaan jalma - jalma sarta kacumponan aturan kamanusahatan manusa. Cara pikirna dijieun ku édisi pulitik ku réngsé perang pulitik di Inggris, atawa ku pangéparing éféktroli atawa panguajebak atawa pangbelian hak asas. Maranéhna ngadegkeun dasar pulitik, ieu pikeun praktéoritaskeun pamusuhan.

Thomas Hobbles: Takut jeung Pangawasa nu Putus

Hobbs, dina taun 1651 pagawéan [LT:0]Leviathhan[FALT:1] ngaku yén dina kaayaan alam mah moal aya gendérn, manusa bakal "gaweh lianna, bangkit, kasar, panyurang. Anjeunna muta gambar ékting perang ngalawan unggal jalma," disebarkeun ku kompetisi, dengdenggieun pikeun ngawasakeun kabébasan manusa. Pikeunkeunkeun kabébasan ieu, béréskeun kabébasan pribadi, tonggongitukeun wewenang sosial jeung pikeun ngaréngsékeun masalah. Ieu raja, utamana mah digunakeun nengtremkeun jadi kompetisikeun pikeun ngaréngsékeun masalah.

[LT:0]Keyneum Idea:[LT] "Kontendan, mun teu aya pepeling, ngan hiji kecap." – Hobbles ngakukeun yén hiji wewenang korsived téh perlu dipaksa sangkan bisa dikuat kontrak sosial.

John Locke: Katungod alam jeung hak pikeun ngabalesan

Kunda dibéré pandangan nu leuwih positif ngeunaan manusa. Dina karyana 1689 [LT: 0] Dua kalieun Dokter pikeun Government[FLT, kuméh dipopohokeun yén hiji jalma boga hak alam pikeun hirup, kamerdékaan, jeung harta banda. Mantakeun Nunda, tujuan alam téh lain perang ngalawan segalana na obah tujuan manusa, tapi dijieun tina hukum alam nu dijieun ku hukum alam. Hukum saja mah nyaéta perjangjian sosial, sangkan sangkan miboga pandangan heula nu leuwih hadé sarta pikeun nyalindungan manusa mah nyatokan.[2Sterus] ukur pangpangpangpangpangpangpangkuan mah, ieu protéskeun jeung pikeun ngalanggar aturan modérsi pikeun marta pamadefatérsi anyar:[3] jeung pamedikasikeun yén pikeun ngalanggar patun hukum alam modérsi jeung panyicasa jeung prinsip disabsabsabsabsabsir [F] jeung pangko jeung konstitutan manusa.[3]

Tapi, para kritik nyebutkeun lamun titingalianna teu ngaasupkeun awéwé, jalma - jalma nu miskin, sarta jalma - jalma geus jadi budhak dina peran dina kono, anu diékstrakeun dina praktéknik feministrasi.

Pangaruh Saksi nyaéta Pamakéan Modern

Isina perkara nu dicankeun dina doktrin "sambung ” anu kapanggih di jero loba hukum. [LT] US. Deklarasi Independensi témaransi ieu dijieun di antara manusa, kakano ku kakuatan masing - masing ti mibanda ijin dunya anu dirurusedur ku panyirah. kénun nu ténergi nyaéta pikeun ngabédakeun perdebatan hukum, hak éwentrina, jeung kawajiban nagara.

Jean-Jacques Rousseau: Kabébasan Umum jeung Kabébasan nu internal

Rousseau, dina bukuna 1762 [[FLT] Panduan Sosial[[FLT], tangtu ] dijieun ku hal nu béda. Anjeunna percaya yén dina alam mah, manusa mah sok reureuh, simbasi ku peradaban manusa. Kabédaban anu bener, Rousseau, teu kapanggih dina ngalampahkeun naon waé nu dipikahayang ku manusa tapi kudu nurutkeun hukum nu boga wewenang. Anakna nyaéta Rousseau, ieu pikeun miboga praktékrup "sa ieu badan".

[LTS] Rousseau's Empused:[LTT:1] "Mantawo lahir bebas, mana waé manéhna diéléngkep.". – kontrak sosial nawarkeun carana sangkan ieu diréngsékeun liwat korsi nu satrés.

Prinsip Tongyong Kontrak Sosial

Sanajan béda - béda dina varéfologi, sababaraha prinsip pangpangna nyatunggalkeun Teori sosial. Prinsip ieu nyadiakeun pésti katékrup pikeun paham yén manusia satuju, boga wewenang, jeung kaadilan aya dina komunitas pulitik.

  • [LTS] Perjanjian Utama:[LT] Urang unggal jalma réla milu ngajalankeun tugas (eusi éktutif atawa mulusi) pikeun miboga masarakat jeung ngajalankeun aturanna. Kadudukan ieu diungsékeun liwat ngaduksi, misalnyawa, atawa ngan ku cara ngan hirup di daérah nagara.
  • [LAKI:0] Gawé kudu diatur:[LT] Panduan nu tarik, nu mangrupakeun tanggung jawab pikeun ngupayakeun urut tartib, nyadiakeun kabeunghar, jeung ngajaga hak - hak umum, ieu kaasup mayar pajeg, ngalalayanan, jeung ngajak réaksi kahirupan séksam.
  • [LT] Authority jeung Pagawéan:[LT] badan pingpinan (king, lestur, atawa hukum) dipasturkeun pikeun ngajalankeun hukum, ngaréngsékeun masalah, jeung ngajaga hal - hal nu hadé.
  • [LAKI:0] Ka bener pikeun Reformasi atawa Reformasi:[LT:1] Jalma téaksi ngadegkeun hak pikeun tangtangan atawa ngarobah pamaréntah lamun henteu ngajujurkeun kontrak sosial. Ieu bisa pikeun mungkas pilihan, ngalanggar hukum sipil, atawa dina kaayaan, revolision.

Prinsip - prinsip ieu henteu éspirasi; diajarna tina kaayaan sosial nu barobah. Contona, idea "consent" (komposisi) beuki ngalobaan jadi katelahkeun cacarita universal, padahal ayeuna mah " tanggung jawab penting ” mangrupa lékrésitif lingkungan nu standar jeung mangpaat sosial.

Kompak Sosial dina Lembaga Modérn

Dina ngabahasan - percanggahan nu leuwih ka jaman sato, kontrak sosial tetep mangaruhan teori pulitik jeung adi praktéktur. Ieu mangrupa gandéwa pikeun paham kana hubungan hiji jalma jeung nagara, utamana di kabutuhan pamaréntah démokrasi nu asalna ti ka pamaréntah. Para falsafah modérn ogé ngaraih ngajénan kontrak sosial pikeun ngabahas masalah kaadilan, panyékréa, sarta carana ngamandu global.

John Ramils: Kaadilan dina Topi

Kontrak sosial modérn paling loba disangka [[FLT] John Rawls[[FLT] , anu karyana 1971 A A téori Pengadilan dipulihkeun deuikeun tradisi kontrakta. Raks bayangkeun hiji urut mitorési di pandangan mana manusa mah ngawajibkeun jadi dasar nagara manusa nu genah, tapi ukur positif. Anjeunna mibanda bagian penting dina téaksi pangwawaran mah teu ngalibeteun gedongengan ku kaayaan sosial. Dipikanyahoan, ieu mah dua prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip Alkitab nembongan, ngan disusun ku cara pikeun ngukur leuwih hadé.[4]

Para krimén acan, nyaéta Ramil

Robert Nozick, dina Anarchy, State, jeung Utopia[FLT][1] (1974]) nawarkeun metode léktrin libertrian: nagara mini nu patempuran kontras jeung nyalindungan hak standarna, tapi teu pasebarkeun kakayaan harta banda. Nozick mergokeun yén sésa ngaruksak unggal jalma ngalanggar kabébasan sosial nu sajati dumasar kana urut perbandingan.

Kaadilan Sosial jeung Kontrak Sosial

interaksi sosial modérn bisa nandeskeun masalah kaadilan jeung persamaan. Pamahaman siga John Rawls geus nyebarkeun kana konsep ieu, ngakukeun yén perlakuan jeung akur sosial kudu memastikan yén anggota sosial teu dibaékeun. Prinsip ieu téh digambarkeun dina aturan siga suprésitif saperti pajeg, pakéan kabeunghar sarta pendidikan umum — pikeun ngupayakeun sangkan meunangkeun hak asas jeung batas sosial. Tapi, para pamekangan tetep kudu ngabélakeun aturan nu saimbangkeun jeung pameka nu penting.

Titiks dunya: Teu aya deui Deuteung

Pandangan ngeunaan kontras sosial teu ngan saukur aya dina filsafat Barat, sababaraha budaya jeung budaya boga interpretasi, nu nyonto prinsip - prinsip jeung sajarah umum. Maranéhna jadi kaalahkan pangresepana.

  • [LAKIN:0] Regular Orgasi Coniksia:[LT] Di Asia Wétan, kahargaan sosial jeung kasicingan biasana mah kudu museurkeun leuwih ti hak unggal jalma.
  • [LT] Islamical Prisition:[LT][4] Misalkeun papalingpang jeung panggawéan hiji putusan [[LTS][2] shura jeung [FLT]4]ijmaijma) lah méré model alternatif pikeun ngatur program umum, sakapeung mangrupakeun hiji perjanjian nu teu luyu jeung kahontal.
  • [LT] Di Kakaisaran ku jurutulis:[LT] Loba bangsa di aslina boga tradisi ieu, nyaéta perjanjian sosial ti sisi tatangga ka bangsa-na. Di nagri - nagri saperti Kanada jeung New Zealand, negosiasi modérn protés nyoba ngabaikokeun kateuadilan dina sajarah.

Pamahaman ogé ngajungjung lantaran ieu kontrak sosial nagara-nagara sacara larut-patani. Masalah - masalah jiga kawas parobahan iklim, pindah ka daérah, jeung bisnis internasional nu kudu ngalawan nagara. Pamahamanjén "global kontras sosial" nu nyusulkeun hak jeung tanggung jawabna ka manusa, malahan mah ka sato - sato atawa ka generasi saterusna. [[FLT]Stanford Encyclopedia nu justruskeun pangaweruh ieu.[FLT]

Tangkep dina Kontrak Sosial

Sanajan aya nu ngomong yén cara pikir ieu téh tina sababaraha sudut jeung cara réaksi sosial.

Paméran Pananya: Saha nu Asih Ti Baheula?

Anu dianggap salah sahiji argumensi mah lantaran klinik dipapatahan loba awéwé jeung golongan papercingan. Maranéhna ngakukeun yén nurutkeun pandangan sosial nu tradisional teu aya bandingkeun jeung hak pikeun pangalaman sarta hak-has urang. Carole Pateman taun 1988 Anustolés Contract[[FLT] ieu dijadikeun tanda-tanda: manéhna ngaku yén éta kontras sosial mah dibabawakeun tina tapak sosial manusa kawas lalaki jeung awéwé nu lembaga. Éta téh teu dipikanyawa ku palanggar téaksi jeung ngaran-karatan manusa, tapi ogé ngabahargakeun yén hiji jalma-orangna mah teu dipikanyawangkeun panakol di antarana saukur jadi mibanda makna budaya Sekriminasifikasi. Oksi jeung mibanda yén Susana mah teu daék dipametesanana mah dina lawan ku cara pamotesiswa manusa nu mibanda mamétkeun kacangkeun dina tata patarima ku mibanda.

Pikeun minuhan anyar, tingali kaasup résumsi [LT:0] Stanford Encyclopedia dina filsafat pulitik.[1][2]LT.

Posifikasi Poléntok: Kortifikasi Saperti Imposi Barat

Para ahli nu aya risét atawa panaliti nyantangan sakuliah dunya dina kontraktan sosial, ngakukeun yén éta sering mangrupakeun aturan tartib Barat nu teu cocog pikeun budaya lianna. Maranéhna nyaréakeun sacara sacara umum réaséksual leuwih loba dianggap rendah dina konteks budaya jeung carita . Contona, kontrak sosial dipaké pikeun nyuguhkeun kolontana kolonyalis jadi kolonisme: Kakawasaan Éropa nu mangrupa "di ieu dianggap salah sahiji nu diramékra sarta teu dipaké ku pamaréntah anu meungsikeun deui kana tatangkalan ku cara pikirna. [FLTSFLT] Lamun ningali ieu mah, jalma - jalma - jalma - jalma hayang panyeuselingku kana ieu dianggap salah sahiji nu mibanda sacara sosial manusa.[1]

Panarcur sarta Panarjamah Libertius

Sababaraha ahli argumis nolak kontrak sosial jeung langsung ngajelaskeun yén teu aya nagara nu ngalanggar otoma pribadi. Maranéhna ngaku yén kabébasan sajati téh butuh ngabagikeun organisasi rélatif tanpa dipaksa, sarta kontrak sosial téh ngan saukur alesan pangéksa-opa pikeun oksitomi nagara. Para ahli réstorikasi, saperti Nozick, narima kontrak ngan sacara panyanggakeun deposit. Sanajan éta, para arrcho-cabilid resmi ngagambarkeun tanah pribadi jeung kontras rélatif pikeun ngaganti nagara.

Pananya Pananya Pananya Panatik: Naha Sabja Kuwi Aya?

Dipikanyaho sacara umum mah ayana kabenerasi. Kalolobaan jalma - jalma gunta - dago naan nan satuju kana aturanna. Tacit condong (i.g., ku cara cicing di nagri) biasana lemah, warga nagara teu boga pamakéan nu bener - bener pilihan; salian ti ngabédakeun pilihanana mah lain ukur ngabedakeun di bidang-dunya, utamana di réfisi pilihan atawa sistim nu teu réfisikeun réfisikeunsikeun yén hiji-urang mangsa kahareupna. Lamun aya kontrak sosial nu diidinansi mah nyaéta struktur teu ngabédakeun résikeun yén di jero taneuh lianna, tapi bisa waé jadi patokan sangkan teu ukur kana bukti-toa sarana.

Kasempetan: Diidinan Peuntauan nu rék Dipasihkeun

Patokan éta tetep jadi bagian penting dina nalungtik filsafat pulitik. Ieu ngajurung urang pikeun mikirkeun jangji kakayaan urang salaku anggota masarakat jeung tanggung jawab éta. Waktu urang nalungtik perkara - perkara sosial nu korupsi jeung pulitik anu ditandana ku kaambang pameget, bédana perbandingan, jeung krisis sadunya—ngeméméhkeun kontraktur sosial nu bisa ngabantu urang nyulik tatateran ngeunaan kapertahan, hak, sarta kaadilan. Ieu ngajurung urang henteu kudu terus fanatik liwat kagiatan pulitik, tapi kudu tanggung jawab, jeung ngaregepkeun tugasna.

Tapi saenyana, kontrak sosial ngalawan upaya urang pikeun nyieun kolot-kalalaingan nu ngagungsi jeung hak kabéh jalma, sangkan tetep adil jeung adil. Ieu téh lain sacara sacara mikiran sacara waktu, tapi kudu diskusi anu terus dicatet dina unggal turunan. Meunangkeun sumpah nu terus nepi ka ngabédakeun, gampog, atawa sapopoé ti organisasi, urang mah ngabéda - béda kelompok kelompok manusa.