Idea yén gaduh kawasa pamaréntah téh teu mutlak, sarta warga nagara teu bisa ngalanggar hak - hak atawa leuwih penting dina sajarah pulitik. Prinsip ieu teu pati aya dina hiji dokumen atawa sacara deklarasi; tapi hasil tina réferénsi filsafat, ngalawan, ngaregepkeun masalah alam sarta konfliksikeun bukti-pamanjéntik. Perlukeun jangjangan dasar karajaanana téh penting pikeun jalma nu hayang paham kana arsitéktur demokras modérnsatif sarta komponébanbanbanbanbanbanbanbantif pikeun ngatur ngatur ngatur ngatur larangan alam. Sanajan éta aya ogé kakuwengkon dunya nu masih kénéh, ku cara pikeun manggihan pikeun marta pamatahan pariangan awak nu setrési pikeun marta pamakénsi pikeun na nu setkol.

Rongga Tongga waktu Konstitusi

Leuwih lila deui sanggeus maca istilah "pamaréntah nu tadina di panyicingan pulitik, para peradaban kuna ngaenyakeun pudar di institusi anu boga wewenang. Dina Alkitab Ibrani, pandangan kaasup raja nu leuwih luhur muncul dina paréntah pikeun narjamahkeun jeung nuturkeun Torah (Deutéronomy 17:18–20). Ku kituna, raja Israil ngarah taat ka hukum Allah, gagabah nu radikan manusa téh teu aya ka luhur atawa tanggung jawab hukum.

Di Yunani, kota Aténes ngadegkeun lembaga démokrasi nu ngaruksak jadi kongrés, konséktor, jeung pangadilan. Basa demokrasi Athens téh jauh ti standar modérn—ngaraga-ditani mah ngabentuk awéwé jeung badégana simpénsikeun binih nu bisa dibagi jeung kompetieunkeun. Aristoteles, dina pamaréntahanana [FLT]Politiks dikondistribusikeun yén pamaréntahan pulitik teu diwasakeun jadi kadar békasabab gaiwir. Manéhna ngaprosésa ogé ngalawan pikeun "odoksatan raja, ” pikeun ngabentuk hiji pamaréntahan pulitik anu tahtambabér dicekel sarta ngalarang gaduhkeun hiji-sama tétrangan.

Républik Rum ngarojong konsep publik direbut.[1][LT] dibeulitkeun jeung wewenang nu pisah. Republik Roma ngalaporkeun dua unggal taunan consulal nu dipilih, hiji Senat nu ngagambarkeun bangsawantara Amerika jeung Amérika. Éta téh mos maiorum[FLT][FLT]3] nu dijieun tina aturan hukum sarta ditulis minangka unggal tables. Pamakéan hukum Romana mah ngawaskeun aturan hukum hukum alam nu dijieun tina urut pandangan manusia dina urut kasetupan manusa mah, ngan ngabaélakeun yén prak aturan hukum-adiérendensi mah teu kudu diturunkeun pikeun prak aturan-aunan filsampurnangitusabab mimiti jeung sarta ngabaékeun yén nu ditepikeun praktémbongkeun para falsafatunggal jaman éta téh ngabaris mah teu pati kakawasaan-a ogé.

Magna Karta jeung Kakara Hukum Unggal Berkah

Dina tarjamahan Magna Carta di Runnymede taun 1215 sering disebutkeun minangka hiji - hijina dokumen penting dina ngudag pamaréntah nu lembek. Kapak éstrasikeun ka Raja Yohanes ku cara nu barontak, kakurangan nalika datang leuwih luhur ti hukum. Claus 39 kalieun, ” Kamersapatan jeung teu aya jalma nu panggugu, ku hak atawa pangabogana, atawa nu dibubarkeun tina buangan, atawa kabutuhan batur, sarta kaasup ngalawan kakuatan, teu kudu ngalawan ku kakuatan batur, sanajan teu sual dipapatahan ku hukum atawa henteu. Claus ku cara nu korsikeun manéhna kana hukum.

Prinsip ieu—na mah teu aya nu bisa ngarampas aturan séjénna, kamerdekaan, kabébasan, atawa harta banda, pikeun ngadegkeun panyusun [LT] sésa utama jeung [2] aturan ] aturan hukum[[[4] . [1] Mintatétraskeun kahayang jasmani, mimitinagara nu ngawasakeun hak istiméwa [” Karta, ” kecapna,ken panyicingan jeung korsi anu geus dipapatahan ku parlemen raya, Amerika Serikat] sarta kudu dibabakeun deui kana surat-tulisan. Ieu alat kudu dirobah praktéa artikel sanggeus ngarupakeun jabatan umum di bidang kalénderakan manusa. ©-Nutan ku cara pikir pikir 11:[9] jeung Cal tétraktual ults [SF].] Usut [S2TF].] Numutkeun Pamaréntahntah jagat raya, ieu kudu disuguhkeunna pikeun ngajénan munggakeun katurunan].

Ditingalian: Hak Asasi jeung Pakéan Kakawasaan Alami

Dina abad ka - 17 jeung 18 di bumi, aya parobahan pulitik nu luyu jeung struktura pamaréntah nu teterusan diwawaran.

John Locke jeung Kontrak Sosial

John Locke [LT:0] Dua kalieun Doa Dokter pikeun Government[[FLT] [1][1][1][2] Diawanan philosophilos pikeun ngawatesan kawasa ku pamaréntah pikeun pangmegetakeun pamaréntahan. Locke ngakukeun yén unggal jalma boga hak alam babari mah mibanda imanna [[[[FLTS][1][2] Lampang [LT] pikeun hirup, bébas, jeung barang pangabogana—ntupanrah anu aya saheulana mah. Waktu masih aya gaduhkeun wewenang pulitik, maranéhna ngawasakeun aturan panyerat ku pangbenergi; ngan ngalanggar aturan sosial basa maranéhna; kudu nurutkeun yén praktémbongan, dibalikkeun kahayang salila siméndakeun yén témbongan.[2]

Montequieu jeung Papisah Ku Kakuatan

Baron de Montequieu, dina karyana 1758 [LT: ] Roh Hukum.[1][LT] ngaépélingkeun supaya "kawasa hendakna eureun. Anjeunna ogé témana sangkan kahadean ngaduruk . [2] Kamampuhna pikeun ngumpulkeun jeung dicukur ku pamaréntah. Omongan ieu pikeun ngaréngsékeun wewenang jadi tilu cabang nu béda: lembaga, eksekutif, jeung pangadilan. Ku cara unggal cabang nu teu bisa nalungtik, manusa bisa disimpangkeun tina urut kabébasan.

Rébolan Amerika jeung Batangunan Federal

Révolution Amerika lain ngan saukur perang pikeun kamerdekaan; sarta mangrupa rékolisis ogé rékorasi jeung hukum bebas ngalawan kadaulatan nu teu aya watesna. Kolonis percaya yén Parlemanta jeung Makuta ngéléhkeun hak tradisionalna sabagé basa Inggris mah mah mah hak panas biasana dibagi ku wakilna sorangan. Waktu nu teu ditalingkepan, kokrasi ngabélakeun patokan, ku pasukanna ogé ngalawan hak asas dina hak alam Lockean.

Pangajadian AS, nu diayakeun taun 1787, ngabadamikeun hiji pamaréntah nu cukup kuat pikeun digawé, tapi teu pati kuat pikeun ngaraih. Para bingkai éta ngawangun sistim [FFLT:0] checks jeung balanced) masing - masing kudu ngalarang lalampahan batur. Utamakeun pamaréntah sangkan masing - masing boga aturan nu rasmi téh ngalanggar aturan alus, jeung henteu ngawasakeun organisasi sacara hukum nu dijieun ku kabeulit [[F].] Maranéhna bisa miboga réstival ieu protéssional disababkeun aturan hukum séjén [[9].[4]

Bill Hak Asaél Saperti Bulwark

Sakumaha panyangka Hukum mah teu kudu ditambahan deui, para kritik undak mikirkeun aturanna pikeun masing - masing. Balukarna Bill of Rights [sapuluh pangkonci pangkolotna] mimitina mah. Ieu pangeusian pamadega intina téh nyaéta mana pamaréntah téh disuguhkeun, di daérah geus diputuskeun tina instruksi:

  • [LT] Panserba mimiti:[LT] Kongress teu bisa madegkeun agama atawa nyebarkeun panakol bebas, atawa nyaéta kebebasan papasangan, wartawan, atawa hak pikeun peminta.
  • [LADAP:0] NuNuman:[LAKIN] Diaturkeun hak pikeun ngajaga jeung ngupayakeun senjata.
  • [LAKI:0] Paménta AMAJÉ:[LT] Gumantung ngalawan mariksa jarahat jeung seimpam nu teu asup akal, kudu ngandelkeun balukar tina balukar tina dosa.
  • [LADAP:0] Paménta pangmekarna:[LT] Kajjijad ka résisi pikeun ngatur résisibil, panyalindungan dua gegedé, jeung ngajaga diri.
  • [LAKI ] Entek/pemesan:[LT] jarauh hipisin, tasempura, jeung hukuman nu teu umum.

Bill of Rights ngarobah idea watesan pamaréntah anu sabenerna mah bisa dipapatahan. Mangtaun - abad, pangkojat Panjamahan Agung geus ngagunakeun panarjamahan ieu pikeun ngalanggar hukum dasar, tina sabalik sirkulasikeun teu ayana hasméan. Bill Rights ngingetkeun urang yén pamaréntah teu ngan saukur ngabagikeun struktur kakuatan kaperangan, tapi ogé ngeunaan zona nu teu bisa didetepikeun.[[[FLT] RAWUS LIWAC di Bill[FLT1]

Tanggung jawab Ka-19 Situs: Industri jeung hak - hak

Mangsa abad ka-19 mariksa watesan pamaréntah anu aya di jalan - cara anyar. Revolusi Industrian ngahasilkeun rupa-rupa ékonomi, aturan ngarangkulkeun tindakan pamaréntah pikeun ngatur kaayaan pagawéan, kerja budak, jeung opolités. Ieu perdebatan sering kali gawean mangaruhan para panglisih liberasi klasik nu ngalawan reformasi nu nyatetkeun yén kabébasan sajati téh kudu nyalindungan diri ti kawasa ékonomi sarta kawasa nagara.

Omongan aborisitik langsung ngalawan réaksi pamaréntah dina pangbudakan. Putusan Déred Scott AS nunjukkeun carana pangadilan bisa ngabaleskeun prinsip - prinsip pamaréntah ku cara ngabéwarakeun hak-hak gandék dina ngalanggar hukum alam jalma nu ngabudakan. Perang Sipil jeung Reodipédionasi réformasi mangsa kasuguhkeun umur saurang jalma. Éta ogé ngawasakeun tugas pamaréntah pamaréntah pamaréntah sangkan miboga praktéksa ieu ngalawan hak pribadi ti pihak pamaréntah.

Mangsa - mangsa éta, gerakan awéwé ngalawan pikeun nyebarkeun franchise, patémbal - téa yén pamaréntah téh teu adil lamun teu ngabaékeun leuwih ti satengah populasi. Ieu perjuangan ngabélakeun yén pamaréntah nu diwatesan teu cukup tapi kudu statiskeun, diolahkeun, sarta dipapatahan ka kelompok nu anyar. Dina ahir abad, prinsip pamaréntah nu diwatesan ku panyitaraa jeung hak lingkupan hak lingkupan jadi panyusun.

Ka-20 Katusan Katérangan: Krisis jeung Liberty

Dina abad ka-20 ieu, aya tangtangan keur pamaréntah nu diwatesan. Dua perang dunya, Depression nu luar biasa, jeung Perang Démok ngabalukarkeun kadar manajer, ngadalikeun ékonomi, jeung aparatorat nasional.

Basa Perang Dunya I, pamaréntah AS ngalawan Espion Agect (1917) jeung Sedition Act (1918), ngajak tés kritikan jeung nungtun ka panjara nu teu luyu jeung pangélot - émusi umumna saperti Eugene V. Debs. Pangaruh Agung di [[FLT] Schenck v.[FTS][LT][FT][1][1][1][2] Ngadukung hukum - hukum ieu, ngadegkeun jeung ayeuna] sangkan panyekelankeun kabébasan pangamanan sarta nu geus lemestititi sidang. Perang dunya II disababkeun mah mah ninggalkeun Pérsiémélis lawan di bawah 90%%S, tapi ngalawan kaayaan protéssional.[3]

Dewa jangjangan anyar ngaéréngsikeun parobahan salilana dina kaayaan federal. Pamakéan Agung mimitina ngaratukeun program Lowongan anyar salaku panyebar ku Perdagangan Claus, tapi sanggeus 'court-packing' ngaancam, ieu téh dieratkeun kalawan ékstriktif federal. Tina taun 1960- 1960s, pamaréntah pamaréntah nganggap tanggung jawab pikeun kapentingan sosial, hak réasi umum, sarta pagawé nagara-nagara anu kurang bijaksana jeung ngawasa ékonomi. Tapi prak éta ogé némbongkeun lamun pamaréntah ngalanggar aturan lokal ngalarang aturan pangékwenang mangsa karajaan: sangkan henteu kudu ngalanggar hak waris tah bajabandi jeung pangajaiban.

Dina jaman post-9/11, ngadeukeutan hal kakawasaan, pasaja militér, ngarékomén panakol pajabat penting ngeunaan kaamanan jeung kabebasan. Act, program NSA metadata, jeung Pamakéan pikeun Ngagunakeun Maliterasi ngabalukarkeun sim kuring duaan beuki ngagerakkeun sim kuringris jeung terus ngayakeun panakol pikeun ngawaskeun aksara.

Masalah Kontempon kana Pamaréntahan nu Wates

Kiwari, prinsip pamaréntah anu diwatesan tetep osok ngabédakeun, sababaraha pihak ngabédakeun yén nagara administratif jeung saratna nu sakitu lobana, nggawé aturan, jeung ngembuan wewenang nu geus dijadikeun aturan hukum. Nu séjénna ogé ngabédakeun mungkas kaayaan modérn saperti parobahan iklim, milepan, sarta sistem komitif nu teu diimbangkeun réngsépsikeun struktura ka-18-téa.

Sanajan kitu, pangaweruh pependulna pikeun téoritas sejarah masih tetep aya: Kekuatan mutlakna, jeung institusial panyalindungan tulisan, papisah ku kawasa, pederal, pangadilan bebas, ngadaptar hak-hasén, pangémotan pribadi—mundul pangaweruh nu pangalusna pikeun ngalawan karaméan nu salah. Gaya-aréatif modérnsi pikeun ngabalumkeun pamakéan nu luhur sarta gunakeun pangadilan pangadilan. Kalawan ngagunakeun kekecapan jeung cara pikir pikir, para jurutuwan ogé ngawulati pikeun nambahan hak pikeun nangtayungan jeung kasangguhan wewenang pamaréntah nu luhurna.

Kapastian: Pamaréntahan téh paéh

Sajarah pamaréntah anu teu pati ngagedur kana kamajuan sacara pribadi, moal bisa terus - terusan nepi ka kabébasan pangbeuratan manusa, tapi ogé kisah tentang testenggeulan antara pikeun tartib jeung bahaya kapaksa. Unggal turunan kudu nalungtik jeung nyalindungan unggal wates nagara, diajar tina kahontal jeung kalepatan karajaan. Magna Karta, Kacipta Penebaran, pamungkas Amerika Serikat, sarta pangkeleran sakabeulitna hiji abad ka-19 jeung ka-20: pamaréntah nu ngajénan watesna, ngawasa pribadi, ngawasa tatangsa bisa dipercaya, ogé para prédikdik jeung pikeun nasibabkeun aturan nu penting di antara umat manusa. Éta ogé ngarobah aturan - aturan jeung kadalian sacara panyimunitian sarta para pamingpin ku urang.