Lambang alam dunya téh teu ngan saukur dina pésti hukum; sakumna garéja anu nyaèta prinsip jeung cita - cita mangaruhan masyarakat nu béda. Tina aturan ieu, umat motor jeung kaadilan sosial salaku peta kembang kana kotor, nu dipikanyaho sarta nambahan pangéklotna. Sanajan persajian jeung panyalindungan hukum ngawengkeun diskriminasi, kaadilan sosial ngaréngsékeun deuweuh dina ngatur jeung kaayaan nu adil. Artikel ieu ngabahas hubungan anu rumit jeung nu aya dina struktur tata anggapan panyembongan, tur panyiéksi dina praktéknik, jeung konflik dina prak protékrési rési éksional.

Karangkahan minangka Prinsip Nuntusti

Ulah teu langsung disebutkeun dina Pangajaiban aslina, tapi dina papakon ahlakna mah, ieu téh teu mangrupakeun pangbudakan jeung subordinasi awéwé. Kecap ” mibanda teu aya dina Artikel atawa Bill Mandala nu mimiti. Prinsip téh aya dina adiran modérn jeung pantras pengadilan, terus-terusan ngarobah Pasakanan jadi papakon sarua hak .

Hancur lamun Getolkeun jeung Parobahan

Dina Hukum aslina aya sababaraha aturan nu ngajamin papisah: Kelompok Fafths Incowatedasi ngamimitian jalma - jalma sabagé perbudakan tilu-ftif jalma bébas pikeun diwatesan jeung pajeg; Slave Jurubaptis anu kudu baralik deui ka jalma nu jadi budhak; sarta kumpulan Electoral College jeung Senat ngimpiran kakuatan nagara nu kurang pendudukna, tapi ogé ngadekaan budaya jeung érakit. Ieu tuluy dirévisikeun pikeun ngarobah pangbudeureunkeun revolisional jeung strukturnasional.

  • [LT] Amendam Ka-13 (865):[LT] dihalangan ku perbudakan jeung dines ti bataon, ngan teu pikeun kajahatan. Ieu panggantikeun urut perbudhakan ngan diidinan ku sistim pangbudakan rasmi téh ngan diisokeun pikeun sistim pangbudakan rasisme kiwari.
  • [LT] Amendam 14:14):[LT] Perfek Familian Claus téh jadi alat dasar dasar dasar pangkolotanana pikeun diskriminasi. Ieu kadiksakeun ogé prosés mibanda aturan pikeun kawaris wargana, jeung dilarang ngabohong kabéh jalma ” sakumaha aturan anu sarua jeung hukumna. ”
  • [LT] Keur Pandring Kamatian (1770):[LT][LT] Miskinan hak dongengan panganggakeun bangsa nu kudu dijadéngkeun. Tapi, alesan lianna saperti pajeg, tes élékstra, jeung taktik ékstra ampuhna dipiceun urang Afrika Salila saa Timbul.
  • [LT] Amendam1919 (1920):[LT] Umur pahumaan nu sumebar ka awéwé, sanajan loba awéwé nu béda warnana masih kénéh kudu ngalawan aturan éléh hak 2793.
  • [LT] Amendam (1964):[LT] mimiti 241 dimimitian di bawah cuhérsi, ngaleungitkeun hiji panglapeh ékonomi nu ruksakna Nu Minda jeung nu kurang mutusna.

Ieu pangeusian nu luyu jeung papakon hukum téh konci sangkan tetep ngabédakeun organisasi nu dikonci ku cara nu pas dina usum jeung nu béda. Nu penting mah pikeun ngupayakeun pikeun ngawujudkeun gerakan sosial.

Status Kabaikan Dina Hukum Nuntusti

Para ahli hukum ngabéda - bédakeun pameget sakumaha nu sarua jeung nu mangrupakeun persamaan nu sarua, sangkan mémang béda kaayaan historis bisa ngahontal adil. Ieu mah dianggap salah sahiji bukti-bukti sarta dianggap bahan tina téangan Pameget Claus.

  • [LT] LOMBEL diSIJANG:[LT] APL di sokosi waktu hukum diskriminasi ku sélér, asal nasional, atawa dasar. Pamaréntah kudu nunjukkeun minat nu tegas jeung hukum ieu kudu dipastikeun ti kasus [[FLT]Kormalsu [[FT][FT][FT]3] jeung ditunjukkeun dina [LTS] AS dimurkeun nepi ka [FLT]S]
  • [LTS] Interternal Scrutiniy:[LT] Aplarplations pikeun ngajalankeun tugas ka bangsa séjén jeung akur resmi. Pamaréntah kudu némbongkeun yén hukum téh pasrahna sarua jeung ieu minat. [LTSF:2]Craig v. Boren[FLT] (193]) ngadegkeun ieu tes.
  • [LT] Regisal Basika Resolution:[LT:1] Apsional pikeun kalolobaan klasa ékonomi jeung sosial. Hukum ieu biasana aya patalina jeung réaksi pamaréntah.

Cara tina kontékrimina téh némbongkeun yén papakon ngalarang opatan jadi perkara biasa, tapi dijieun papakon nu bener ngeunaan panganiayaan ngeunaan diskriminasyon dina masalah.

Masalah Sosial nu Sacara Biasana

Sanajan mah teu digunakeun dina papakon mah, ogé justru mangrupakeun lensa nu ngahartikeun sumber daya jeung pahékti nu mangrupakeun tujuan nu leuwih pikasedih sarta hakim. Keadilan sosial teu ngan saukur aya diskriminasi atawa ogé kaasup kaayaan anu teu bisa dipidakeun, tapi ogé tina kaayaan matéri, kaséhatan, pakéan, jeung ékonomi. Ieu ngabantu dina nalika ngaéktuskeun hukum jeung protéstasi sanajan maranéhna teu aya kana kaasup téa mata.

Panah Philophip

Teori sosial modérn nyatelahkeun kagiatan luhur pikeun filsafat pulitik John Rawls. Dina [[FLT] A A Teriring Kaadilan[[FLT] (1971]), Rawls nerangkeun yén urut dasar struktur sosial mawa kabébasan jeung biaya ékonomi mah ngahasilkeun mangpaat sakumaha ukur mangpaat. Ieu méhkeun panalitian jeung cara pandangan hukum nu kudu disusun ku aturan batas. Sanajan rampingsénna mah, para ahli praktékniknikniknik henteu ngabedakeun aturan pangkolotsi jeung ukur budaya budaya dumasar kana kossional.

Pamahaman séjén, saperti Martha Nusbaum jeung Amartya Sen, ngarajaan hak istiméwa jadi ” jangkar manusa anu saimbang kana hal - hal éksam jeung bisa dijalankeun. Ari struktur éstitual ieu protés nanyakeun naha kabéh warga nagara miboga kawasa pikeun ngadukung pulitik, sosial, jeung ékonomi. Ceuk longgar ieu mangrupakeun hak asasi dina bidang panyusunan umum, ngabagi badan pingpinan, sarta kawajiban.

Dina Ikrar Sosial jeung Constitutional Constantine

Métode internatif ngahasilkeun papakon sosial nu ngahakiman hukum hukum hukum laleutik. Oritikatikasi ngabédakeun yén tujuan Hukum éta ditepikeun dina mangsa pangisapueun sarta sangkan hakim teu mangsulkeun pandangan pas dina jaman kaadilan sosial. Para pangkodi hukum nu laun yén ungténsikeun yén praktékrin téh saperti ” nyalindungan anu lumangsung" jeung ” réprosés ” (diropésikeun) kudu luyu jeung kaayaan anyar. Tensi tali tali tina aturan ieu kudu dijieun tina sipat - sipat anyar.

  • [LTS] v. Bodoh Pamakéan Publik[LT] (1954) ngakukeun doktrin [FLT] pikeun teu papisah [[FLT] v. Ferguson[FLT][1896]. Dimimitikeun lamun antara umat manusia ngalegaan sosial teu ngabédakeun sélér bangsa di sakola-saeutik, sanajan nu disebutna sarua. Keur Panguwasa ngumbar ” Céptor Warrenud [bele] nu kudu ngarah mah nyaéta sarua jeung nu kudu disebabkeun tina praktéknik.quéktikus taun kaasupkeun barudak nu kaala mah teu pisah - .
  • [LT] RUM RO v. Wade[FLT] (1973) ngadegkeun hak awéwé pikeun milih dina Proses Claus dina Alam Batur Fattend, nu mangrupakeun kabébasan ngaramal salaku paukuman. Keputusanna téh kahontal ku praktéksam di [[FLT] DORbs v. Jackson’s Health Organization[FFFF]; baralik pikeun ngabédakeun panyiptakeun pamakéan sénsi pikeun tujuan alam modérnsi sangkan henteu mambang jeung ngontermes.
  • [LTS]Obergeed v. Hodges (2015) ngakukeun yén salaki pamajikan nu genggenghar boga hak pikeun kawin di bawah Proses Sarta Pertaliangan Perlengkapan Claus. Iman kaadilan Kennedy nandeskeun yén perkawinan téh ” batu konci urut tartibaraha sosial urang” sarta ngalaporkeun pasangan nu sarua gengsang nyumbalian batur sarta otonomé.

Contona, kumaha panarjamahan pikeun praktéknsi hukum bisa ngalalayanan kaadilan sosial ku cara ngabédakeun standar kana kakawasaan sarta kasanggupan manusa.

Tanggung jawab pikeun Mekarkeun Kaadilan Sosial

Sanajan ngajamin luyu jeung hukum, kaayaan bebas aya dina nangtayungan nu kuat di sakuliah Amerika. Salian ti ngabédakeun rata - rata sarta pangalaman tetep ngabalukarkeun masalah jeung ngarobah.

Ngawula hak

Hanjakal pikeun ngadojatkeun demokrasi jeung kaadilan sosial. Sanggeus kabutuhan hak pikeun ngalanggar Act of Katungod taun 1965, para pamilukeun jeung ngabagikeun jabatan umum ngalobaan jadi réputasian umum. Sanajan kitu, putusan Panjat Agung di Shelby County v. Tahanan[FLT] . GEDERMAN[[FLT][1][1] [1][1] ngadaptarkeun program kunci sacara resmi resmi resmi manas nu kudu dibenerkeun nagara-nagara maju sarta ngarobah présiuntesistésistékrésikeun aturan pemiluan. Dipian aturan- aturan pangédit lokal, ieu ngurangankeun dikaluarkeun yén para panyimunitian massa taun 20-2 Countsal pikeun madésibumilansabab mimiti, jeung pikeun ngabedakeun aturan palanggaran aturan palanggaran stékwengkon Sunda ling ku pangkonstitu.[3LT]

Ciri Pamekar Reformasi

Amerika Serikat ngarebut leuwih loba jalma ti batan bangsa demokratik séjénna. Masalah rasisme dina menangkap, yakin, jeung sanes édisi mah nyaéta hal séjén: Urang Amérika Hilang geus dipanjara salila lima kali sakumaha éféktif Amerika kulit bodas. Maranéhna pangeusi pangeusi ” pangbudakan pikeun ngarujuk adi-beungharkeun mangsa cilaka anu dijadikeun praktés.[2] Éta ogé mangrupakeun hukuman pikeun sababaraha sistim kakawasaan di panjara nu nyaéta pangbudakan modérnuntring. Harita baial nu teu bisa ngalanggar tilu-urangan hukuman ngalanggar hukum, teu kudu ngalanggar panakol, jeung ngalawan pangahanan sarala nu teu pikeun zatrépikeun pangah sarua kana kospidato jeung pikeun ngabedakeun mangsa ngabedakeun prési pikeun ngabedakeun mangsa ngahakimansasi, kaasup parahcuribértu.

Prakna ékonomi jeung Kaadilan

Pamaréntahan Agung teu ngajamin yén biara tatangkalan, dahareun, panasaran kabeungharan, atawa pahala nu hirup, sanajan éta téh teu ngaruksak éktronik, malah ngaleungitkeun kamampuh kalompok nu dipaparin pikeun miluan kahirupan warga nagara. Paméan luhur ngalarang nagara mibanda kayakinan yén unggal Proteksional Claus mah teu kudu nyadiakeun panyusuneun nu sarua bahan sumbangan ([[[[FLTT]S]San Antonio Independent School vv. Distriz[FLT], jeung 1973], éta ogé ngawasakeun pikeun ngawengkukeun nagara-nasikeun nagara-nagara maju kana korsi nu leuwih hékrupsi pikeun pikeun praktéknsi pikeun marta pamakél.[3]

  • [LT:0] Realthrénation:[LTFLT] Act Affordle administrasi Act sacara hukum salamet, tapi puluhan juta jalma tetep teu diowahi. Reséa jeung sélér jadi leuwih parah lamun dikurilingan, réaksi méh sarua jeung nu béda kana aturan sosial.
  • [LT] JISU:[LT] FLT] Fund [[LT] Funduralural navigation... nu béda jeung nu beunghar jeung miskin di sakola ieu résiésikeun siklus komponé paramperta. Sababaraha pangadilan pangluhurna ngawaskeun sistim kaagamaan pikeun nyalindungan pendidikan di nagara sacara perisaija, tapi prakték ieu ngahasilkeun pangayoman.
  • [LAKI:0] Ngubah:[LTF] diskriminasi terus dijalankeun sanajan Larangan Adiretan Fair Houlesi. Redliling nyaéta zalin, jeung kabubar luyu jeung papakon, lantaran miboga kasanggupan pikeun hirup di komunidad nu boga sumber daya nu eukeut.

Teu sual Kaadilan Sosial dina Hukum Konstitu

Lantaran aya ngahudang sarta kaadilan sosial teu éskarkeun, ieu dijieun tina pangkolotanana, putusan pangadilan, aksi lembaga hukum, jeung gerakan sosial.

Aslisalim Hambéh

Mangpaat pangkolot dunya ieu boga aya sawatara rédalisimasi 6; [2]3 nu ngandung pikeun ngarajaan asal atawa tulisan. Dina kasus - kasus éta, ngalanggar hak kuliah, jeung aborsi ngalanggar aturan pikeun ngandelkeun pajangjangan nu leuwih wayahkeun hak sarta kaadilan sosial. Ieu pangéborasi mah, [[FLT]Stujuan pikeun Admissions v.[FLT] nu ngalawan pangacara pangalusna, mangcoran rasragaan, jeung protéspiah gelut pikeun ngalanggar aturan pamekatéatéskop dina kuliah pertahanan. Nu USKPH mangaruhan ngalawan yén lawan jenis constitual Pamakéan hak asasi jeung pangaluargaan.[9] jangjangan mah ngalawan pangaluargaan pihak pihak pihak pihak ngah sarua jeung mitorium ngalawan.]

Hukum Hukum jeung Kaadilan Sosial

Salaku Pangadilan federalna ngawengku sababaraha protés konstitusi pikeun praktéktur larangan hukum nagara, ngalobaan hukum mibanda pangibaladan sosial pikeun ngabédakeun keadilan. Loba larangan hukum nagara ngandung jaminan nu sarua hak , pendidikan, atawa sacara perisasi nu umum ti batan konstitusional federal. Litigasi mah mibanda pandangan sosial nu sarta luyu jeung papakon sosial. Alatan ti unggal pamaréntah Pennsylvania, ieu ogé ngawasakeun carana ngalanggar praktékwenang jajamahan alam dunya.

Pakéan Advocacy jeung Palajaran

Parobahan konstitusion teu ngan saukur kajadian di pangadilan. Gaya- gerakan sosial — ti Movisi Kawasan Umum Sipil pikeun pipilueun perkawinan nu melayukeun pamahaman umum jeung ngalawan lembaga jeung pangadilan pikeun ngalawan tindakan. Pamaréntahan hukum sarta sajarah kaadilan sosial penting pikeun ngarojong gerakan ieu. Curricula nu ngajarkeun ka-14 Adirevisi, era sarta terus bajoang pikeun masihan kakuatan sangkan warga nagara enyana nu henteu ngalawan kekerasan, institut sibil, jeung kuliah hukum tetep ngarojong organisasi.

Sacara lumangsungna waktu, unggal masalah jeung kaadilan sosial dina Hukum téh mangrupa carita yén hayang dihargaan jeung kudu terus bajoang. Dokulan ieu ogé ngandung binihkeun kamerdekaan kamerdekaan sarta katerangan. Panarjamahanna geus ditingkatkeun sarta dipaksakeun tina masalah pulitik jeung moral saunggal jaman. Hartikeun yén sajarah téh penting pikeun jalma nu terus boga tanggung jawab pikeun miboga kaadilan nu sajati.